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1、四J11省泸州市泸县第一重点中学高二下学期第二次月考语文试题（原卷版+解析版）2023年春期高二第二学月考试语文试题第I卷阅读题（70分）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。自隋唐以来，儒学的显赫地位已不复曾经，儒、道、佛三足鼎立 的局面逐渐形成。北宋时期的士大夫群体开始将思路转向佛教禅宗， 他们不再试图创造崭新的学说和进行大的变动，而是以工具主义的价 值观和实用理性的态度，在他们的理论体系中融入了佛禅哲理和道法 哲学，以期弥补儒学空泛而脱离实际的弊陋，并有意无意地给北宋时 期儒学带来了前所未有的新发展。佛禅哲学与儒学在一定程度上具有 一致性，但在内心修为和哲学修养方面，佛禅强调内
2、心的专注与超越、 理性的思辨意识以及宏大的精神追求，这都是传统儒学所未曾达到的 精神境界。北宋士大夫将这种佛禅哲理与传统儒学的道德观、秩序观 结合起来，注重个人内心世界的道德信仰，并引申出与自然相一致的 代表“心性义理”和宇宙本源的“天理”，传统儒学发生裂变，理学 逐渐兴起。在北宋士大夫的众多理学成果中，苏洵、苏轼、苏辙的成果是丰 富而影响深远的。他们是一个并行不悖的整体，却又各具特色。他们 的思想虽然不如这一时代极具代表性和迸发力的范仲淹、王安石的观 点那般夺人眼球，也不如司马光、程颗、程颐在与功利儒学派的论战 中那般旗帜鲜明，却有其佛道熏染下的包容性与圆融性的色彩。其中， 以蜀派苏轼为代表
3、，其“蜀学”中儒、道、佛三者杂而相融，并用兼 采的特点更是明显。在他们所处的大时代下，佛教禅宗已由晦涩含蓄趋于更世俗化, 世人对禅宗的理解与接受程度极大的提高。幼年时的苏轼所受家庭教 育依然是正统儒学，但苏家父子三人皆崇信佛教，其亲眷也大多信佛 奉佛，佛学思想不可谓不潜移默化。长期的浸染加之与道潜、了元等 诸僧人的交往，成年后的苏轼有了自觉、主动学习佛教义理的兴趣, 两银子，往老牛桌上一掷：“两个饼，快点老牛像是没听见，继续笑着装饼，笑着收银子。白净男人猛地一 拍桌，银子跳得大拇指那么高：“老头，你聋吗？ ”老牛没瞧白净男人一眼：“饼不多了，现在到后面排队说不定还 能吃上一口J白净男人伸出手，
4、一巴掌拍向老牛，却被一个拿折扇的男人一把 挡住。折扇男人堆着笑脸：“我们这就去排队J待到白净男人时，刚 好还剩下最后一个饼，老牛把饼装好，指指挂在门口的幌子，“留一 饼!”白净男人顿时来了气，“知道我家公子是谁吗？你”折扇男 人瞪了白净男人一眼，“好，我们明天再来。”第二天一大早，折扇男人果然来了，吃了几口饼，说了几句“好 吃”，离开了。折扇男人走了快一个月时，有人敲锣打鼓送来一块牌匾。轿子里 走出来一个白净男人，男人揭开红布盖头，上写“留一饼”三个大字。 看热闹的人上前一看那题款，惊了一声：“这这竟然出自当今皇 上的亲兄弟，康亲王之手就在宝庆人都听说了这事，来看康亲王亲笔题的字时，老牛铺子
5、前的牌匾却不见了。宝庆人问他，他指指铺子里的一个角落：“在那 呢!”让老牛扬名的倒不是他的饼，也不是康亲王题的字，而是宝庆城 人人都在传老牛要被杀头。你想想，把亲王题的字丢在椅角里，杀十 次头恐怕都不够。传言像一阵风，连宝庆的小角落都吹到了。宝庆人都早早地排队 到老牛的店铺前买饼，生怕明天就吃不上了。可是，一月过去了，一年过去了，老牛的头还长在脖子上，还悠 闲地在桂花树底下摇着蒲扇。年到古稀的老牛，还是一个人在铺子里做饼。有好心的小伙子来 老牛店里帮忙，有时会问起老牛做饼的诀窍，老牛总是笑笑：“你看 这胖胖圆圆的饼，放高处不俯视你，放低处不仰视你”老牛走了，老牛走的前一天还在做饼。老牛的愿望是
6、把最后一个 饼带到棺材里，他做到了。（选自小小说大世界）7 .下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.老牛性格固执的特点在文中得到了充分的体现，作者对此明 显带着一种欣赏的态度，这与小说要表现的主题是吻合的。8 .老牛敢将匾额扔在角落里，主要是因为通过卖饼一事，他已 对康亲王的人品和气度有所了解，并不担心会有性命之忧。C. “放高处不俯视你，放低处不仰视你” 一句，表面上说的是 饼的特点，实质上道出了老牛自身的性格特点与人生追求。D.老牛作为一个卖饼者，从中参透人生，将从事的职业与自己 的为人处世很好地融为一体，也赢得了人们的认同与尊重。8 .小说中老牛饼艺的高超主要是采用哪一种手法来
7、体现的？请 结合全文简要说明。9 .小说的题目“留一饼”有哪些内涵？【答案】7. B 8.主要采用了侧面烘托的手法。饼总是被 抢购一空、供不应求，吃不到、吃不饱的人齐声抱怨；当朝皇上的 亲兄弟康亲王对饼赞不绝口并题赠牌匾；传言老牛要被杀头，人们 早早排队买饼，生怕第二天吃不上。9.“留一饼”是老牛多年的独特行为习惯孕育形成的饼铺招 牌：每天都把最后一个饼留给自己，直至生命结束。留一饼”体 现了老牛的性格特点：固执、倔强。“留一饼”蕴含着老牛的生意 原则：不论贫富贵贱，饼前人人平等，一视同仁。“留一饼”蕴含 着老牛的做人准则：坚守本心，不卑不亢。【解析】【7题详解】本题考查学生分析鉴赏作品的内容
8、和艺术特色的能力。8. “他已对康亲王的人品和气度有所了解，并不担心会有性命之 忧”理解分析有误，老牛敢将匾额扔在角落里，主要是因为他不媚权 贵，率性而为，并不存在对后果的预判。故选B。【8题详解】本题考查学生分析作品的表现手法的能力。对老牛饼艺高超主要是采用侧面烘托和侧面描写的手法体现的。（1）根据第3段“这些个饼，没半个时辰就被抢光了，弄得许 多想吃的吃不到，吃到的吃不饱，怨气满街”，倒数第4段“传言像一 阵风生怕明天就吃不上了”分析可知，这两处通过对周围人物抢 购、抱怨、担心的描写，侧面烘托了老牛高超的制饼手艺。（2）根据“折扇男人果然来了离开了 ”“看热闹的人上前一 看那题款康亲王之手
9、”分析可知，此处通过叙述当朝皇上的亲兄 弟康亲王对饼赞不绝口并题赠牌匾这一情节，侧面烘托了老牛高超的 制饼手艺。（3）根据“传言像一阵风，连宝庆的小角落都吹到了。宝庆人 都早早地排队到老牛的店铺前买饼，生怕明天就吃不上了 ”，怕老牛 被杀了头就吃不上饼了，于是人们早早来排队买饼，通过侧面烘托来 表现他做饼技艺的高超。【9题详解】本题考查学生理解分析标题含义能力。（1）结合“宝庆和平街最末的一间小木屋，上插一黄布幌子， 写着留一饼三个大字”“光这还不算什么，更让人气的，是老牛 拿着最后一个饼在你眼前晃晃，然后装进袋子，说一句：不卖了 “轿子里走出来一个白净男人，男人揭开红布盖头，上写留一饼 三个
10、大字。看热闹的人上前一看那题款，惊了一声：这这竟然 出自当今皇上的亲兄弟，康亲王之手“老牛走了，老牛走的前一天 还在做饼。老牛的愿望是把最后一个饼带到棺材里，他做到了”分析 可知，“留一饼”是老牛多年的独特行为习惯孕育形成的饼铺招牌： 每天都把最后一个饼留给自己，直至生命结束。（2）结合“留一饼就是留一饼，谁来了也不卖”分析可知， “留一饼体现了老牛的性格特点：固执、倔强。（3）结合“待到白净男人时，刚好还剩下最后一个饼，老牛把 饼装好，指指挂在门口的幌子，留一饼”分析可知，“留一饼”蕴 含着老牛的生意原则：不论贫富贵贱，饼前人人平等，一视同仁。（4）结合“年到古稀的老牛，还是一个人在铺子里做
11、饼。有好 心的小伙子来老牛店里帮忙，有时会问起老牛做饼的诀窍，老牛总是 笑笑：你看这胖胖圆圆的饼，放高处不俯视你，放低处不仰视你 分析可知，“留一饼”蕴含着老牛的做人准则：坚守本心，不卑不亢。二、文言文阅读（34分）（）（19 分）阅读下面的文言文，完成下列小题。辛弃疾，字幼安，齐之历城人。绍兴三十二年，高宗劳师建康。 召见，嘉纳之。乾道六年，迁司农寺主簿，出知滁州。滁州罹兵烬, 井邑凋残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田，乃创奠枕楼、 繁雄馆。辟江东安抚司参议官。留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾 慷慨有大略，拜潭州知州兼湖南安抚。又以湖南控带二广，与溪峭蛮 膝接连，草窃间作，岂惟风俗顽悍
12、，抑武备空虚所致。乃复奏疏曰: “军政之敝，统率不一，差出占破，略无已时。乞依福建左翼例，别 创一军，以湖南飞虎为名，止拨属公府、枢密院，专听帅臣节制调度， 庶使夷爆知有军威，望风慑服J诏委以规画。时枢府有不乐之者， 数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费柜万计，弃疾善斡旋事皆 立办议者以聚敛闻降御前金字牌俾日下住罢弃疾受而藏之出责监办 者期一月飞虎营栅成违坐军制如期落成。军成，雄镇一方，为江上诸 军之冠。弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。弃疾尝同 朱熹游武夷山，赋九曲棹歌，熹书“克己复礼”“夙兴夜寐”，题 其二斋室。熹殁，伪学禁方严，门生故旧至无送葬者。弃疾为文往哭 之曰：“所不朽
13、者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”弃疾雅善长短 句，悲壮激烈，有稼轩集行世。咸淳间，史馆校勘谢杨得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上, 若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。彷得秉烛作文，旦且祭之，文成 而声始息。德祐初，杨得请于朝，加赠少师，谥忠敏。（节选自宋史辛弃疾列传）10 .下列对文章划波浪线的句子，断句正确的一项是（）A.弃疾善斡旋/事皆立办/议者以聚敛闻/降御前金字牌/俾日下 住罢/弃疾受而藏之/出责监办者/期一月飞虎营栅成/违坐军制/B弃疾善/斡旋事/皆立办/议者以聚敛闻/降御前金字牌/俾日下住罢/弃疾受而藏之/出责/监办者期一月/飞虎营栅成/违坐军制/C.弃疾善/斡旋事/皆立力、/议
14、者以聚敛闻/降御前金字牌/俾日 下住/罢弃疾/受而藏之/出责监办者/期一月飞虎营栅成/违坐军制/D.弃疾善斡旋/事皆立力、/议者以聚敛闻/降御前金字牌/俾日下 住/罢弃疾/受而藏之/出责/监办者期一月/飞虎营栅成/违坐军制/11 .下列对文中加点词语相关内容和课文中古代文化常识的解 说，不正确的一项是（）A. “辟”的意思是征召，与张衡传中“连辟公府不就”的 “辟”含义相同。B.长短句，是词的很多种称呼中的一种。词产生并盛行于宋代， 其中词牌与词的格式、节奏、声律等有关，词名（题目）则与词的内 容有关。C.关于古代社会出使的礼仪：廉颇蔺相如列传中涉及的出使 礼仪有斋戒、九宾（古代举行大典时所用
15、的极隆重的礼仪，指由使者 九人依次传呼接引宾客上殿。）、递上国书等。D.持节，节即旄节，是缀有耗牛尾的竹竿，古代使臣奉命出使 时，一般都会执符节以为凭证。12 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.辛弃疾施政宽缓，关爱百姓。在滁州任职时，面对滁州因战 火而破败的景况，他放宽并减轻赋税，招抚逃难的流民，训练民兵, 建议军队屯田。B.辛弃疾颇通军事，建言献策。他对军政之弊端有独到见解， 认为应该仿照福建左翼军的例子，创建一支专门由帅臣节制调度的军 队来威慑夷獴。C.辛弃疾品性刚直，善于谋划。枢密院中某些人阻挠他建立飞 虎军，他不为所动，这些人最终没有夺走他的权力，在他的谋划之下，
16、 飞虎军建成。D.辛弃疾结交名士，重情重义。他曾经和朱熹一同游武夷山， 朱熹去世后，门生朋友没有来送葬的，但辛弃疾却作祭文哭祭朱熹以 表达哀伤之情。13 .翻译下列文言语句。（1）留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略，拜潭州 知州兼湖南安抚。（2）武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者， 因厚赂单于，答其善意。【答案】10. A11. B 12. C13. （1）留守叶衡一向看重他，叶衡入朝任宰相，竭力推荐辛 弃疾为人刚直不阿，有远大谋略，授予辛弃疾潭州知州兼湖南安抚使。（2）汉武帝赞许他这种合乎情理的做法，就派苏武以中郎将的 身份持节出使匈奴，护送留在汉朝的匈奴使者，并趁机赠
17、送单于丰厚 的礼物，回报他的好意。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：辛弃疾善于斡旋，事情都能马上解决。进谏的人把辛弃疾 聚敛财富的事上奏给了朝廷，朝廷就下发了御前金字牌，让他日落的 时候停止工作。辛弃疾接到后把它藏了起来，出去严责监办的人，限 期一个月建成飞虎营栅，超过期限就要按军法治罪。“斡旋”是不及物动词，后面不能跟宾语，其后要断句，排除 BC；“责”的宾语是“监办者”，内容是“期一月飞虎营栅成”，才会 有“违坐军制”，“者”“成”后均要断句，排除D。故选Ao11题详解】本题考查学生掌握古代文学文化常识的能力。A.正确。“辟”的意思是征召。句意：朝廷征召（辛弃疾）做
18、江 东安抚司参议官。/屡次被公府征召，都没有就任。B. “词产生并盛行于宋代”错误。“词”产生于隋唐之际，盛行 于宋。故选B。【12题详解】本题考查学生概括和分析文章内容的能力。C. “这些人最终没有夺走他的权力”错。“夺”意为“改变”。“卒 不能夺”意为“最终不能改变辛弃疾的想法”，而不是“最终没有夺 走他的权力故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“雅”，平素，一向；“入相”，入朝任宰相；“大略”，远大 的谋略。（2）“嘉”，赞许；“送匈奴使留在汉者“，定语后置句，护送留 在汉朝的匈奴使者；“因二趁机；“答”，回报。参考译文：辛弃疾，字幼安，是山东历城人。绍兴三
19、十二年，宋高宗在建康 犒劳军队。召见他，赞许并接纳了他。乾道六年，（辛弃疾）改任司 农寺主簿，出任滁州知州。滁州遭战火毁坏严重，井邑破败，辛弃疾 放宽并减轻赋税，招抚逃难流散的百姓，训练民兵，建议军队屯田， 并创立了奠枕楼、繁雄馆。朝廷征召（辛弃疾）做江东安抚司参议官。 留守叶衡一向看重他，叶衡入朝任宰相，竭力推荐辛弃疾为人刚直不 阿，有远大谋略。不久，辛弃疾担任了潭州知州兼湖南安抚使。又因 为湖南连着两广，与溪崎蛮狼相连，草寇时常出现，不仅是风俗顽劣 剽悍，也是武备空虚造成的。于是（辛弃疾）就上奏折说：“军事行 政的弊端在于统领不一致，差遣兵士攻城掠地，一点儿也没有停息的 时候。请依照福建左
20、翼军的例子，另创建一支军队，用湖南飞虎做名 字，只隶属于公府、枢密院，专门听从帅臣节制调度，或许能让蛮夷 獴民知道军威，望风惧怕降服J皇帝下诏委任他进行规划。当时枢 密院有不愿做这件事的，便屡次阻挠他，辛弃疾干得反而更加卖力， 最终不能改变他的想法。（虽然）各种费用上万计，（但）辛弃疾善于 斡旋，事情都能马上解决。进谏的人把辛弃疾聚敛财富的事上奏给了 朝廷，朝廷就下发了御前金字牌，让他日落的时候停止工作。辛弃疾 接到后把它藏了起来，出去严责监办的人，限期一个月建成飞虎营栅, 超过期限就要按军法治罪，飞虎营栅如期落成。军队建成，雄镇一方， 是江上各部队中最好的一支。辛弃疾为人豪爽，崇尚气节，能识
21、别和提拔有才能的人，所交多是海内名士。辛弃疾曾和朱熹游历武夷山, 做赋九曲棹歌。朱熹写“克己复礼”“夙兴夜寐”为他的两座斋室 题字。朱熹死时，伪学正遭禁止，以至门生故旧没有为他送葬的。辛 弃疾写祭文去哭他说永垂不朽的，是你世世代代流传下去的名声。 谁说你死了，你令人敬畏，仍然像活着一样！”辛弃疾一向擅长作词， 他写的词风格悲壮激烈，有稼轩集流传于世。咸淳年间，史馆校勘谢杨得路过辛弃疾墓旁的庙宇，听到有急促 的声音在堂上大呼，好像在替辛弃疾抒发心中的不平，从傍晚到半夜 一直不停。谢杨得点着蜡烛写文章，准备天亮祭祀辛弃疾，文章写成 声音才停止。德祐初年，谢杨得向朝廷请示，朝廷加赠辛弃疾为少师， 谥
22、号忠敏。完成下面小题。力行新法竟何功。尚惜修书谢数公。古祠谁访觉王宫【注， 燕麦戎葵几度风。（二）（9 分） 阅读下面的唐诗, 谒半山祠 叶绍翁归去田畴问老农, 已知供佛追前过, 塑像难陪夫子壁, 都来二百年间事,【注】觉王宫：觉王就是佛的别称，觉王宫就是供奉有佛像的宫 庙。此处指在半山祠中不仅供奉着已逝的先贤本人，也供奉有其他佛 像和贤人。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.从本诗首联的信息可以推知，作者去拜谒的半山祠中供奉的 是北宋名相、力主新法的王安石。B. “竟何功”表明王安石极力推行的变法并没有彻底改变农民 的生活现状，最终没有什么功用。C.尾联作者感叹算来变法也就
23、是这两百年间的事儿，如今祠堂 杂草丛生，世易时移，物是人非。D.全诗叙议结合，作者将个人对历史事件的看法和对历史人物 的臧否蕴含其间，态度颇为鲜明。15.作者对半山祠中所供奉之人持肯定还是否定的态度？请结 合颔联和颈联简要分析。【答案】14. C 15.持否定态度领联”已知供佛追前过，尚惜修书谢数公”意指王安石明明已 经知道自己错了，但却只供佛追悔自己之前的过失，而不肯向他的政 敌们致歉。颈联“塑像难陪夫子壁，古祠谁访觉王宫意指王安石的塑像 难以配享孔庙，就算是祠中供养了佛像，也没有什么人来拜访。结合 上面的分析可以推知，作者在叙议中时有讥讽揶揄之词，因此他对半 山祠中所供奉之人一一王安石的态
24、度是否定的。【解析】【14题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C. “世易时移，物是人非”错误，作者通过写祠堂杂草丛生，不 是感叹物是人非，而是表达作者对祠堂里所供奉人物的态度。故选C。【15题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和观点态度的能力。首先表明作者的观点：持否定态度本诗的领联“已知供佛追前过，尚惜修书谢数公”中，“供佛” 是说王安石致仕之后，口不言政治，只是一味信佛，自己曾经手抄佛 经数本。“追前过”则是作者的猜测，认为王安石的信佛是为了追悔 自己之前变法的过失。“尚惜修书谢数公”则是表明作者的态度，认 为王安石信佛和不问政事的行为并不足以弥补他的错误，他还应向因 为变法分歧
25、而受到他打击的欧阳修、司马光、韩琦、苏轼等道歉，从 中可以感受到作者对王安石的否定态度。颈联“塑像难陪夫子壁，古祠谁访觉王宫”中作者的态度则更加 明显，意指王安石的塑像难以配享孔庙，就算是祠中供养了佛像，也 没有什么人来拜访。王安石在北宋末年的哲宗和徽宗朝备受推崇，在 他死后被配享孔庙，但南宋后被撤出了孔庙，此处作者就是对这一事 件的描述，认为王安石不配在孔庙受到祭拜。而“古祠谁访觉王宫” 则是语含讽刺，写出了半山祠并没有什么人来祭拜，以此来说明王安 石不得人心。所以，通过以上的分析可知，作者对半山祠中所供奉之人一一王 安石的态度是否定的。（三）默写题16.补写出下面名句名篇的空缺部分。（1）
26、苏轼在念奴娇赤壁怀古中，先写“”, 以美人衬托周瑜的英姿勃发；再写“，以曹操军队的 惨败衬托周瑜的军事才能。（2）苏轼记承天寺夜游中涉及四种植物的两句是：a， o（3）岑参白雪歌送武判官归京中，“, ”从视觉角度描绘了一幅色彩鲜明的画面，同时通过夸 张手法极为新颖传神地描摹出塞外的严寒。【答案】 .小乔初嫁了 .橘橹灰飞烟灭 .水 中藻苍交横 .盖竹柏影也 .纷纷暮雪下辕门 . 风掣红旗冻不翻【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字，如“初” “嫁” “橘”“藻”“辕”“掣”等。第II卷表达题（80分）三。语言表达（20）阅读下面的文字，完成下面小题。泛舟绿溪，乘风打太极；
27、素袍斗笠，仗剑走天涯；到草原牧场, 化身格萨尔王；身披红斗篷，策马驰骋雪原最近一段时间，四川、 湖北、新疆等多地的文旅局局长们，地为家乡代言、为旅 游助力，不少人也成为“网红局长”，可谓“火出了圈二对于文旅局长从办公室到镜头前的“躬身入局”，： 认为接地气的有之，认为有创意的有之，认为真代言的有之一一当然, 质疑质量不高、扮相不好、身份不妥的也有之。这些声音，在网上网 下成为了一股潮流，值得从中汲取经验。的是，经由“网 并将之与其所耳濡目染的传统儒学对接。“乌台诗案”后，苏轼迎来 了人生的重大转折点，与之相应的是，他对于儒学与佛道的看法也发 生了变化：借助佛禅纾解苦闷，试图从中寻找精神慰藉和解
28、脱之法, 佛老思想在苏轼的精神世界中开始占据上风，并由此形成自成一派的 理学思想体系。纵观“三苏”的理学思想，广纳佛、道、法之长以充儒学，苏轼 “蜀学”甚至被以“杂”字来评价。从整体上看，“三苏”理学仍以 传统儒学为体，佛、道、法基于一种工具状态加入传统儒学思想体系 中，未脱离既有的体用之别。其根本目的，仍是恢复、重建传统孔孟 之学与道德秩序。相比之下，在坚持儒学为体的基础上，苏洵更偏法，功利色彩更 重；而苏轼、苏辙则更为保守，苏轼受佛禅影响较大。父子三人虽大 致皆可归于理学派，其法治思想却不完全一致，抑或倾向保守、遵循 旧章，抑或主张依时势而变。但正因各自有所侧重，又有所承继、相 互影响，才
29、形成了一系列独树一帜的治理理念与法治思想。总而言之，融合了佛、道、法、儒的理学思想在他们的法律思维 与观念中淋漓尽致地体现出来，使他们的法治思想具有了更深厚的哲 学基础和更强的实践性，也更具包容性。如对义利关系、礼刑关系、 法与人情的关系等认知，既有异于教条、僵化的传统儒学的一面，也 有对在传统儒学基础上发展出的理学主义的灵活变通的一面。（摘编自赵晓耕刘盈辛“三苏”法治思想的渊源与影响）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.为弥补儒学的弊陋并带给儒学前所未有的新发展，北宋士大 夫群体开始将思路转向佛教禅宗。B.在北宋士大夫的众多思想成果中，范仲淹、王安石的思想观 点极具代表性和
30、迸发力，引人注意。C.北宋时佛教禅宗始由晦涩含蓄趋于更世俗化，人们对禅宗的 理解与接受程度都有极大的改善。D. “三苏”理学坚持以儒学为体，苏洵更偏法，注重功利；而 苏轼、苏辙因受佛禅影响较大，更为保守。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）红局长”们介绍的地方，知名度大增、好感度提升，在 一定程度上打破了 “藏在深山人未识”的困境。从这个角度看，文旅 局长的“出圈”，是一种充满创新意识的探索和尝试，不妨给予更多 包容与鼓励。17 .请在横线处填入恰当的成语。18 .下列各句中的破折号，与文中破折号作用相同的一项是（） A.我是你的一一你打的这个人的妈。B.我可以告诉你们一一可是随它
31、去吧。C.有一天夜里，忽然地投水死了。后来，后来，一一你知道么？D.我方才也说了一一他拥有大批粪土。19.下列选项中，与文中划波浪线的句子所用修辞手法完全相同 的一项（）A.他是上流社会的指南针，因为在他身上可以找到一个绅士所 应有的品质的总汇。B. 一头畜生要是做了一群畜生的主子，就有资格把食槽搬到国 王的席上来了。C.若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我 尸骸现。D.天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖、颜渊？【答案】17.争先恐后（不约而同、不甘人后）；见仁见智； 毋庸置疑；引人瞩目（声名鹊起，声名远扬） 18. B 19. A【解析】【17题详解】本题考查学生正确使
32、用成语的能力。第一空，语境指多地的文旅局局长们行为一致，争着为家乡代言， 唯恐落后，可填“争先恐后”或“不约而同”“不甘人后二争先恐后： 争着向前，唯恐落后。不约而同：事先没有约定而相互一致。不甘人 后：不甘心落在别人后面。第二空，由“认为接地气的有之，认为有创意的有之，认为真代 言的有之一一当然，质疑质量不高、扮相不好、身份不妥的也有之“ 可知，对于文旅局长代言这件事，不同的人有不同看法，可填“见仁 见智二见仁见智：对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有 不同的看法。第三空，经由“网红局长”们介绍地方，知名度大增、好感度提 升，这件事是很明显的，可填“毋庸置疑:毋庸置疑：事实明显或 理由
33、充分，根本就没有怀疑的余地。第四空，指局长们代言的地方成功吸引了人们的注意，名气大涨, 可填“引人瞩目”或“声名鹊起”“声名远扬工引人瞩目：瞩目，注 视。吸引人们注意。声名鹊起：形容名声突然大振，知名度迅速提高。 声名远扬：名气很大，传播到很远的地方。【18题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。B项的破折号与文中的都表示转折。A.表示语音的中断或语意的转换；C.表示说话中断；D.表示解释说明。故选B。【19题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。文中画波浪线句子用的是暗喻，本体是“网上的声音”，喻体是 “潮流”，比喻词是“成为”。A.用的是暗喻，本体是“他”，喻体是“指南针”，
34、比喻词是“是”；B.用的是借喻，本体没有出现，喻体是“畜生”，没有比喻词；C.用的是明喻，本体是“冰花”，喻体是“绵”，比喻词是“似”； D.用的是借代，“盗跖”代指坏人，颜渊代指好人。故选Ao（二）（10 分）阅读下面的文字，完成下面小题。碳达峰“碳中和”是当下热度很高的议题。大气温室气体的 3大元凶中，二氧化碳由于在大气中的含量高，最先得到关注。其实，当前，大气中的二氧化碳浓度比工业化之前增加了约50%, 而甲烷增加了 2倍。同时，甲烷还能与大气污染物如氟利昂等发生反 应，产生其他温室气体，造成增温效应的叠加。更严重、更复杂且无 法回避的一个矛盾是，作为还原态的甲烷，经过燃烧等化学反应后，
35、 会转化为二氧化碳。也就是说，甲烷的出现本身是一种“碳源”，其 转化后， 。例如，湿地被称为“地球之肾”，被认为是固 碳的功臣一一通过藻类、植物光合作用固定二氧化碳，生态功效显著。 然而，据估算，湿地（不含稻田）甲烷的年释放量大约相当于全球甲 烷释放量的四分之一。如果忽略还原态的甲烷，“碳中和”讨论只在 二氧化碳圈里打转，并以这个视野推导实现“碳中和”的顶层设计和 施工图，落实再坚决， 。20 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯, 内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21 .下列选项中，加点词语和文中“地球之肾”所用修辞手法相 同的一项是（）A.间关莺语花底滑，幽咽泉流
36、冰下难。B.连峰去天不盈尺， 古松倒挂倚绝壁。C.感时花溅泪，恨别鸟惊心。D.主人下马客在船，举酒欲饮 无管弦。【答案】20.甲烷同样应受到关注 又另一种“碳源” 仍难免会出现遗漏 21. A【解析】【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，从前文“二氧化碳由于在大气中的含量高，最先得到关 注”和后文“当前，大气中的二氧化碳浓度比工业化之前增加了约 50%,而甲烷增加了 2倍”可知，填入内容是说甲烷也是大气中温室 气体的重要组成因素之一，也应受到关注。故可以填入“甲烷同样应 受到关注:第二空，从前文”作为还原态的甲烷，经过燃烧等化学反应后， 会转化为二氧化碳”可知，甲烷是温室
37、气体之一，转化为二氧化碳后 也是温室气体之一，也是大气的“碳源”，故可以填入“又是另一种碳源第三空，从前文“如果忽略还原态的甲烷，碳中和讨论只在 二氧化碳圈里打转”可知，填入内容承接前文还原态的甲烷“碳源” 的特点，呼应“忽略还原态的甲烷”，谈实现“碳中和”的顶层设计 和施工图就会有遗漏，故可以填入“仍难免会出现遗漏”。21题详解】本题考查学生辨析修辞手法的能力。文中“地球之肾”运用了比喻的修辞，把“湿地”喻为“肾二A.运用了比喻的修辞手法，将“琵琶声”比喻为泉水流动的声音。B.运用了夸张的修辞手法。“不盈尺”突出了山顶距离天的距离 之近。C.运用了拟人的修辞手法。花不会流泪，此处写“花溅泪”
38、是将 花人格化。D.运用了互文和借代的修辞手法。“主人下马客在船”是互文； “管弦”代指乐器奏出的音乐。故选Ao22 .阅读下面的材料，根据要求写作。荀子：“君子生非异也，善假于物也。”韩愈：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。”习近平：“要勤学，下得苦功夫，求得真学问J根据以上三则材料，围绕“如何成长”，结合自身感悟和思考， 写一篇议论文。要求：围绕材料内容及含义，选好角度，确定立意，自拟标题； 不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语类材料作文题。材料中，第一则意思是君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是
39、 君子善于借助外物罢了。这说明我们在成长过程中要积极向他人学习, 吸取他人经验教训中值得自己借鉴的部分，从而为自己的成长助力。 第二则意思是古时候的圣人，他们比一般人高明得多了，尚且还跟从 老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得远了，却以向老师学习为 羞耻。这里虽强调的是从师求教的重要性，但实质上与第一则却有相 通之处。只不过第一则强调的是借助物力，第二则强调的是借助人力。 第三则则从自我成长的角度出发，借习近平总书记的话指出了自我勤 奋学习的重要性。由此可见，我们的成长道路上，既需要自己的努力， 也不能故步自封，要充分借鉴、吸收他人的长处。写作时，针对“如何成长”这一主题，首先可以指出“学习
40、”这 一方法。然后借助材料，指出我们要在勤奋学习中不断提升自己的上 限，从而实现内在成长；此外，还需要不断吸收他人的长处，以及充 分利用外在条件来帮助自己提升学习效率，利用外力来促进成长。最 后，则可结合自身，进一步总结人应该“如何成长”。立意：1 .成长应充分借助他人与他物。2 .成长既需要内在努力，也需要外在助力。3 .在学习中找到成长之道。2023年春期高二第二学月考试语文试题4 I卷阅读题（70分）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。自隋唐以来，儒学的显赫地位已不复曾经，儒、道、佛三足鼎立 的局面逐渐形成。北宋时期的士大夫群体开始将思路转向佛教禅宗， 他们不再试图创造崭新的
41、学说和进行大的变动，而是以工具主义的价 值观和实用理性的态度，在他们的理论体系中融入了佛禅哲理和道法 哲学，以期弥补儒学空泛而脱离实际的弊陋，并有意无意地给北宋时 期儒学带来了前所未有的新发展。佛禅哲学与儒学在一定程度上具有 一致性，但在内心修为和哲学修养方面，佛禅强调内心的专注与超越、 理性的思辨意识以及宏大的精神追求，这都是传统儒学所未曾达到的 精神境界。北宋士大夫将这种佛禅哲理与传统儒学的道德观、秩序观 结合起来，注重个人内心世界的道德信仰，并引申出与自然相一致的 代表“心性义理”和宇宙本源的“天理”，传统儒学发生裂变，理学 逐渐兴起。在北宋士大夫的众多理学成果中，苏洵、苏轼、苏辙的成果
42、是丰 富而影响深远的。他们是一个并行不悖的整体，却又各具特色。他们 的思想虽然不如这一时代极具代表性和迸发力的范仲淹、王安石的观 点那般夺人眼球，也不如司马光、程颖、程颐在与功利儒学派的论战 中那般旗帜鲜明，却有其佛道熏染下的包容性与圆融性的色彩。其中， 以蜀派苏轼为代表，其“蜀学”中儒、道、佛三者杂而相融，并用兼 采的特点更是明显。在他们所处的大时代下，佛教禅宗已由晦涩含蓄趋于更世俗化, 世人对禅宗的理解与接受程度极大的提高。幼年时的苏轼所受家庭教 育依然是正统儒学，但苏家父子三人皆崇信佛教，其亲眷也大多信佛 奉佛，佛学思想不可谓不潜移默化。长期的浸染加之与道潜、了元等 诸僧人的交往，成年后
43、的苏轼有了自觉、主动学习佛教义理的兴趣, 并将之与其所耳濡目染的传统儒学对接。“乌台诗案”后，苏轼迎来 了人生的重大转折点，与之相应的是，他对于儒学与佛道的看法也发 生了变化：借助佛禅纾解苦闷，试图从中寻找精神慰藉和解脱之法, 佛老思想在苏轼的精神世界中开始占据上风，并由此形成自成一派的 理学思想体系。纵观“三苏”的理学思想，广纳佛、道、法之长以充儒学，苏轼 “蜀学”甚至被以“杂”字来评价。从整体上看，“三苏”理学仍以 传统儒学为体，佛、道、法基于一种工具状态加入传统儒学思想体系 中，未脱离既有的体用之别。其根本目的，仍是恢复、重建传统孔孟 之学与道德秩序。相比之下，在坚持儒学为体的基础上，苏
44、洵更偏法，功利色彩更 重；而苏轼、苏辙则更为保守，苏轼受佛禅影响较大。父子三人虽大 致皆可归于理学派，其法治思想却不完全一致，抑或倾向保守、遵循 旧章，抑或主张依时势而变。但正因各自有所侧重，又有所承继、相 互影响，才形成了一系列独树一帜的治理理念与法治思想。总而言之，融合了佛、道、法、儒的理学思想在他们的法律思维 与观念中淋漓尽致地体现出来，使他们的法治思想具有了更深厚的哲 学基础和更强的实践性，也更具包容性。如对义利关系、礼刑关系、 法与人情的关系等认知，既有异于教条、僵化的传统儒学的一面，也 有对在传统儒学基础上发展出的理学主义的灵活变通的一面。（摘编自赵晓耕刘盈辛“三苏”法治思想的渊源
45、与影响）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.为弥补儒学的弊陋并带给儒学前所未有的新发展，北宋士大 夫群体开始将思路转向佛教禅宗。B.在北宋士大夫的众多思想成果中，范仲淹、王安石的思想观 点极具代表性和迸发力，引人注意。C.北宋时佛教禅宗始由晦涩含蓄趋于更世俗化，人们对禅宗的 理解与接受程度都有极大的改善。D. “三苏”理学坚持以儒学为体，苏洵更偏法，注重功利；而 苏轼、苏辙因受佛禅影响较大，更为保守。2 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章先从传统儒学的裂变和新发展谈起，接着重点论述“三 苏”受儒、道、佛影响的理学思想。B.文章第二段运用正反对比论证的方法，
46、证明了 “三苏”理学 思想具有包容性与圆融性的色彩。C.文章结尾运用举例论证，说明“三苏”的法治思想受到了融 合佛、道、法、儒的理学思想的影响。D.文章论述有所侧重，如在论述苏洵、苏轼、苏辙的理学成果 时，较侧重于论述苏轼的思想体系。3 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.佛禅在北宋时期得到发展，其在理性思辨意识、宏大精神追 求等方面超越了传统儒学的精神境界。B. “乌台诗案”是苏轼人生的重大转折点，佛老思想始占据其 思想上风，并由此形成其理学思想体系。C.苏轼与道潜、了元等诸僧人的交往，是他主动学习佛教义理 并将之与传统儒学对接的主要原因。D. “三苏”理学思想广纳佛、道、法之长以
47、充儒学，其根本目 的是恢复、重建传统孔孟之学与道德秩序。二、实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自2019年发生的新冠疫情，一直深刻影响着世界政治和经济格 局。在人类遭遇挑战和危机的时刻，口述历史的价值越发突显。口述 历史不仅能够探访尘埃落定的历史事实，也可以记录尘埃乍起的社会 现象与思潮。可以说，如今口述历史的作用早已超出了记录历史这一 传统范畴，而是承载着机构、团体、地域、民族甚至是国家的精神建 构、文化塑造与传播。中国传媒大学学术委员会副主任丁俊杰表示, “把（口述历史）这件事情做好，不仅关乎自己，实际上也关乎我们 这个社会，关乎我们这个民族，（这是一件）利国利民，尤其对民族 发展有利的事情J（口述历史国际周2021： 口述历史，连接过去与未来）材料二：现今，在互联网引领的时代下，各种思想意识对人们的认识活动 和行为方式产生了很大的影响，单一或相对简单的中华民族精神表现 形式，已经不能满足这种社会环境下时代的发展。口述历史就是通过 收集和使用口头史料来研究历史的一种方式。进一步说，它是由准备完善的访谈者，以笔录、录音、影像等方 式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的一种研究历史的方 式。就其基本的科学属性而言，口述历史是历史学的一个分支；就其 科学性质来讲，口述