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1、网络推广 8U网络推广（） 分享网络资源！道德经注解（震阳子） 作者生前自传： 余，震阳子，原籍河北省肃宁县大曹村。于清朝光绪三十四年(公历一九八年)十一月初八日出生。青年时代，因家境贫寒到东北谋生，于吉林省辉南县从事商业，以维生计。一九三一年，岁在壬申，“九一八事变”爆发，余痛感民族危机，乃弃商从戎抗敌救国。终因大局失利愤而投入玄门，拜在辉南县金川乡龙潭宫杨师诚德门下为徒，师赐道名曹信义，为邱祖长春真人龙门派第二十五代玄裔弟子。一九三七年岁在丁丑，在道教丛林沈阳太清宫受戒于纪大真人至隐坛前，蒙赐道号震阳子。十年动乱期间，余蒙冤被诬。一九七九年幸逢党中央拨乱反正，终获澄清是非，恢复名誉。乃于一
2、九八三年奉调来京，驻锡龙门祖庭白云观，直至于今。 回忆往昔更感今朝，不禁心神飘逸， 作词述怀歌诵以明志。 予生幼小兮心慕仙俦之可期，家境贫寒兮无奈习商以觅利。值日寇之入侵兮民族危在旦夕，民不聊生兮何能独谋自身之生计。抗敌救亡兮叹大局之日非，隐迹于玄门兮拜师于骆祖杨师。承师恩传授兮悟正教之易理，谨遵师训兮严守戒律。大道幽深兮杳冥恍惚，十年浩劫兮痛身心之遭辱。荼毒横流兮惟国运之忧伤，恶梦正酣兮青天霹雳震响。英明果断兮伟大正确的党中央，冤假错案之平反兮万民欢跃重见天光。是非澄清兮意气飒爽，飘然云路兮参玄悟道，返观内视兮法相其庄。坎离交媾兮意浓情娇(内玄)，铅汞相投兮采药终朝。延年益寿兮还精补脑，长生
3、久视兮后天不老。 诗云： 固好元精养气神， 蒂结三宝修己身。 深参玄机入妙理， 根基立住超凡尘。 道德经注解自序 序 夫黄老之学，天道而已。予静默沉思之。道德经第五十八章内云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。阴符经内云：“恩生于害，害生于恩”。黄老之言是至真天理者欤！ 予在幼小时，好听老人讲古，话神仙事。家境贫寒，为谋生计，入商业行。于壬申年，即公元一九三二年，值日寇之侵华，予弃商从军，参加抗日救国。所不幸者，祖国大局失利，习寇猖狂，予遁入玄门正教当道士。蒙师恩之教导，心情豁然开朗，精研黄老道学者，恩也。岁在丙午年，即公元一九六六年，陷于冤假错案之中，受劳动管制，遭人格侮辱，此即害生于恩也。幸逢英
4、明的党中央拨乱反正，给予昭雪平反，澄清了是非者，恩生于害也。回忆予在十年浩劫期间所受之痛苦，把宿世孽债还清，反觉轻松愉快，苦尽甜来。由是反省忏悔前愆罪过，始有彻悟而慧生，所幸者大难不死。愿把有生余年贡献给广大人民群众，誓把太上老子道德经五千言，注释浅述阐明道义。采集古圣先贤百家注解，虽精微深奥，但文言义深，恐文化浅者不易弄懂。幸阅道德经白话解说，系江圣(即清末山东历城江希张，号曰神童)民国八年所注，使人读之易知易懂。其意义重在息灭世界战乱的惨祸，共享天下太平的和平幸福。予又奉读了黄真人(即清代大哲儒姓黄名裳，号曰元吉老先生，丰城人)的道德经注释，教人以修身立德正本清源，身心性命之功，证圣成真之
5、本。予师此二大圣真，宏扬教法，振兴中华，发扬东方道德之真义，继承我黄老道祖优良传统，普度世人，万善同归，止于至善。世界大同，早日实现。词云：养吾太和真气，后天不老不敝，为吾身不坏之至宝。超出轮回苦恼的死籍，炼就形神俱妙。我之虚灵不昧，与道合真耶。长生久视欤！ 震阳子曹信义 道历三千三百零八年九九重阳日 于北京龙门祖庭白云观 第一章 体道 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名,万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 注：震阳子云 予谓头一道字，就是先天无极大道，生天生地之母。这个母亲，就是中。中者也，乃天地之母，是人之正中
6、，不偏不倚，人之大本，也就是天地之大本。第五章云：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”守中之道，就是第二十 章云：“我独异于人，而贵食母。”所以长生久视之道，就是要守中。守中观静，就是求食于无极老母之乳。那么可道呢？可道并非长久之道，万物有生就有死！可名呢，也不是常名，乃临时之代号而已。没有名的时候，就是天地的一个起始。由无极而生太极，才有天地阴阳，就是万物之母。宇宙有无二字，原初于一。一就是由无极破开而为一，一合起来仍然为无极原始。无极就是中，中内含着阴阳为中。有无源出于先天无极老中，一个母亲生出两个孩子，一个叫有，一个叫无！虽然无生出有来，虽然有，而终归于无，
7、这就是同初而异名。无欲观妙，有欲观窍。逆而修之，无欲观妙，即成仙道。顺而生之，有欲观窍生万有。此两者同初而异名，都是一个母亲生出来的。同谓之玄。玄之又玄众妙之门，此际真空内圣妙有也。空而不空成仙道，妙哉！那么宇宙问凡是吾月所见的，都为有，就是唯物。那么唯物为谁所支配，为谁所利用呢？予谓为真空妙有内之真灵所支配利用。换句话说，就是神。沈就是真灵，真灵就是神。那么这个神，视之不见，听之不闻，摸还摸不着。虽然视听不见，搏支不得，乃是神依形生，只有形才有生死呢！神虽无生死，但神有增减。诸恶莫作，众善奉行者，灵光大增。歼狡计毒险诡喳之辈，灵光减退，化生畜类，难复人身！ 那么大宇宙间，万古常存的无非是此真
8、空妙有，须灵不昧之原神，原始祖气而已。往大里说，大而无外，往小里说，小而无内，俱为元神内容纳包涵？大千世界，河汉群真，日月星斗，谁也碰不着谁，被谁所容纳包涵呢？ 都被真空妙有，真灵不昧之神所容纳包涵。那么这个神，并不是某某万物万有之私有，而是一切万物公共的无私母亲。这个母亲就是原始无极老中，也就是道德经上太上道祖说的首句那个“道”。 吾曾记得群众中有一豪言壮语；“天上没有玉皇，我就是玉皇地上没有龙王，我就是龙王”好像夸张，细一想很对，玉皇就是老天爷，人民能办老天爷的事，替天行道，人民自己就是玉皇。地上没有龙王，虽也没见过龙王什么样！人民修滥河坝治水，利用水库灌溉稻田，防旱排涝，求某信服，所以人
9、民就是龙王。 予谓大道至公，太和充盈，取之不尽，用之不竭。谁能多做一些好事，大公无私工的公益的事，谁就能够得道。历代得道神仙，诸神众圣，都是为人民求某幸福的。做神仙的事，就是神仙。多做一些好人好事，合乎道德的事，就能得道。所以到不远人，就怕人自远之。太上爷说过，大道致易，遇夫遇妇都可成道。人道不全，天道远之。这就说明人间大道理还没有做到，就异想天开求天道，但是天道至尊至贵，天道不与。其实并非上天不给，使你本身无德。古圣云：“苟无至德，至逍不凝。”诚然语也。道德经其实就是得道经。所以说没有德，就难得道，德者得也。世人没有三千功满，八百行圆，难以的其大道。太上感应篇云；“欲求天仙者，当利一千三百善
10、，欲求地仙者，当立三百善。”但何者为之善？即便一言一行，都能积善，广行方便，大积阴功。阴功就是做功德，不求人知，使其他人的在不知不觉中，暗受其惠。此即施恩不求报，与人不追悔。坚决做一个忠实老实厚道的好人，习惯成自然，则与大道不远矣！ 江圣云；道是天地万物的本源，德是道的动转。老子说的道德，是从先天虚无立论，神妙莫测，无声无息，不可捉摸。孔子赞“道”为忧龙是赞美他的道德，像龙的活钱活跃，或瘾或现，变化莫测，有无莫知。他的立言，也是这样。要执著后天有形有质的道理，如何能窥忧龙的一鳞一抓呢？但老子的话，虽然是从先天虚无立论，却至虚至实，至无至有，有体有用，有本有末，并不是虚无的没有用处。就像这一章，
11、说的真常得道，不可言说，“道”的假名的名词。那么明也不可强名，是虚无的了。然后不可言说得道，才生出可言说的一切道来，有不可标记的名，才生出可标记的一切名来。道为天地之始，为万物的母亲，是虚无却不虚无。生天地万物得道，看不见，听不着，仍是有而不有，有仍归于无。所以说有无二者，同出而异名，同谓之玄妙莫测。 人受到的全体，人就要体道的自然。真空以观道的玄妙，妙有以观道的窍眼。者窍妙二字，后世丹家解为玄关一窍，修养通了这一窍，便能成不老金仙。不知这等解释，只见得一鳞一抓，如何能知龙德得全体呢？白居易说过：“老子不言要，不言丹，不言白日上青天”可见这窍妙二字。固然是道的体用，就是天下国家身心性命，一切事
12、事物物，莫不名有妙窍。比如，这锁的潢管，便是窍，钥匙中了窍，锁就能开。要明白窍妙却是极容易。所以人在世界上处事为人，第一要知道窍妙。修身不如知窍妙，就 贼性命，行政不知窍妙，就坏乱国家。科学家能制造飞机轮船，无非知道物质的窍妙。瞬帝无为而治天下。孔子为相 月 鲁国大治，无非知道为政的窍妙。事事物物各有窍妙，如果从枝叶上求，就劳而无功了。要从根本上收，知道“道”的窍妙，一切事物则不求知而自知了。 以下黄真人元吉老先生谈谈修道初下手之功云；学人下手之初，别无她术，唯一心端坐，万需丹捐。垂帘观照，心之下 肾之上，仿佛之内有个虚无窑子。神神相照，息息常归，任其一往一来。但以神气两全，凝注中宫，不倾刻间
13、，神气打成一片。于是听其混混沌沌，不起一豪明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡。斯时也，不知神气之入气，气之归神。浑然为一，无人无我，何地何天景象？而又非晕 也。若使昏，是成槁木死灰耳。修士与此，当灭动心，莫灭照心，此即太极开基。须知此一觉中，自自然然不与感附，才是我本来真觉。道家为之玄关 妙窍 止在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴，为静 为无。其呼而出也，则为阳，为动，为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成无上正觉，为此一觉而动之时，有个实实在在的的确确，无念虑无渣 一个本来在。故曰：“天地有此一觉，而生万物，人生有此一觉，而结金丹”但此一觉，有如石火电光，当天则是，转眼即非，所以毫厘间耳。
14、学者务于平时时审的清，临机方把得往。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从有欲无欲观妙管窍下手，又从何处以为本乎？虽然无与有 妙与窍，无非阴阳静动，一气判二气，二气仍归一气而已。以其静久而动，无中生有，名曰阳生活子时。以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要借一太极所判之阴阳也两者虽有异名，而实同出一源也。天上谓之玄玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静只又静，定而又定。其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也，及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不生一动想。有一心无两念，是为有欲观窍，此又一玄也。之玄之又玄，实为归根之所，众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知修养，是以旋开璇闭
15、，不至耗尽而不已。那么之人于玄窍开时，一眼虚定，一以直造无上根源，而成大觉金仙矣！所以下手功夫，在玄关一窍。 太上首章之初，混混沌沌，无可端倪，既将无名有名，观妙观窍指出。足见修道之要，除此一个玄关，于无可进步也。故开首四句，说大道根源，无形无状，不可思议，无可端倪际。即修士静养于静室，天地乎劈之际，静极而动，一觉而握。即人真气动，就是感觉气要动，此际炼丹之始基。第此 忽之间，非有智珠惠剑，不能得也，要之即念头起初，为之玄化，时为开天辟地，生人生物之初。自古神仙，无不从此一觉而动之机造成。又曰：“无欲观妙，有欲观窍”两者一动一静，互为其根，故同出而异名。有形象者，可得而思量普度。若此窍妙，无而
16、有，有而实无，不可名状。总舍入悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄之又玄。那么玄学者亦不得视为查明，毫不穷一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把握。久之著手成春。头头是道矣！ 第二章 养生 太上曰： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 章解 天下人都知道美好的算好，就假装美好，这样美就不成美了。都知道良善的算善，就都假托为良善。这样就不成为善了。那么这不好不善，是从好和善中来。所以说有的和无的，就彼此
17、相生出来的；难得和易的，是彼此相成就的；短的和长的，使彼此相形容的；高的和下的，使彼此相倾倒的大声和细声，使彼此相调和的；前头和后头是彼此相随从的。因此，圣人处有无作为的事业，行不用言说的教化。一切万物皆发起，却不推却，无有去取，听其自然。生养万物，还不自有；办理万事，还不仗恃；成了大功，还淡然自乐，并不居功。唯独因者他不居功，所以功德存在于万世也不能去呢？ 太上说的这一章，就是养生章。其中说的美，说的恶，说的善。说的丑等等，皆为大道之害。夫道融合装哉？在儒家曰：“瘾微其中”，有不堵不闻之要。道云：“行住坐卧，不离这个”什么这个那个，就是我们的真灵天性，须 不离，有无善无恶之真。道家曰玄关，曰
18、守中，有无思无虚之秘。大道根源，端在于此。一有想象，便坠，要皆恍惚其像，非时有端倪。该夷为善，就有恶对；为美，就有丑对。又况善在是，美在丑即在是。此盖大道一落后天阴阳，既有对持。胜负参差，而非先天一晕之气也。所以太上曰；“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这就说明，世人不求先天无虚之大道，只知美之为美，善之为善，是舍本而追末也。太上特示修士下手之工，为大众告曰；凡人静坐之出，务要将万缘放下，了无一事介于心中。维使垂帘赛兑，反观内照，虚无丹田，凝神调息。如此之久，神气并成一团，顷刻间自如于查冥恍惚之地，此即为无也。及无之至极，忽然一觉而动，此为有也。我于此规中起，守中之规也。混
19、沌融融，神依气力，气依神行，无知有知，有觉无觉，此即玄化之门立矣。由是格守规中，凝神像外。 一呼 一息一往一来，务令神神归玄窍！息息任天然。此乃天地人物之根底，仙道圣贤之本元。乃吾道家之秘密天机，不容轻泄者也。修士行持，与其求职无极，不可捉摸，何苦求之阴阳，而更有实据。经曰；有无相生，不过动而静，静而动。出玄入化， 理阴阳者也。难易相成，不过刚而柔，柔而刚。鼎炉琴剑，一煮一温者也。长短相形，即出入呼吸。任督往来，前行短任脉也，后行长督脉也。高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升。上下颠倒，乃坎离之妙用。音声相和，就是使之神融气畅，百脉流通。不蹄鸣呼群，同声相应，不召而自来也。前后相随，即子
20、驰于后，午降阴符，行任脉。此乃乾坤交苒，呵和一团，依依而不舍也。此数者，皆由后天阴阳，而返乎先天之无极也。圣人知 道 之本，原冲漠无朕，浩荡无痕也。其处事也，则以无为为尚，而共仰恭已垂桑之风，乃尧之作风也。其兴教，则以不言为宗而自禹，过化存神之妙。圣人作而万物睹，有何难之有倻。自此自耕而食。凿井而饮，被生成而竟忘其行。开源节流，勤华到而并化其迹，就是功满乾坤，明闻天下。而圣人若耻闻为虚名，未尝有实际也，成为上德不德。不矜不伐，天下莫与争功者。若此尚有弥人争竞之想哉？此乃言其如此之纯朴，忠厚老实 哪能还有争竞的想法。此 归于神化之域，淡定之天，一惟自是，其乐而不忘自得之真。古圣云；视富贵如浮云，
21、弃功名如弊谑。然而道成德自立，实至名自归。圣人总不居功，而天下后世，县城道之不衰。是乃不言功，而功同日月；不言名，而名重古今。夫惟乃居，是以不去也。修士须从虚极静俶中，养出无善无美之真出来。才算得修炼。有本其道，得其玄关也。舍此窍则非长生久视之道。修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣。如此美善为道，尽属后天尘垢。太上以次言臂之，望人因流而朔源也。易曰；一阴一阳之为道。是阳飞道，阴亦非道也。那么其在阴阳之间乎？况道者理也，阴阳者，气气也。理无气不立。单言道，实无端倪之可状，惟以阴阳发见观之，几乎确有实像！ 第三章 安民 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，
22、虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。 崇尚贤能的不人，使民不争夺名誉。不贵重难得的货财，使民不偷盗钱财。不现出所愿欲的嗜好，使民心不乱遭。因此，圣人治天下，空虚他的心，以去奢华。充实他的腹，以归食朴。柔弱他的志，以息争端。刚强他的骨，以能自立。常使人无有坚谋，无有嗜欲。使这有才智，也不敢有窄为。只要安然行无为的事，天下就无不治理呢？ 演说：江圣云；大道相生的次序，是一生二，二生三。一为天道，二位阴阳相对持的道。三为人道，是一二所合成，为道的中心点。所以第一张发明天道，第二张发明相对待选环得道，这一章发明内圣外王的人道。外王比本于内圣，有天德才有王
23、道。能以置身，才能治天下。惜帝尧协和万邦，全由于克明 德，帝尧重华鞋帝，全由于恭已南面。所以圣人治天下，以置身为本，能以治身，虚心实腹，弱志强骨，天下便无为而治。心不虚，就多私欲；腹不实，就多饥饿。孟子说无事舵也， 即是不实。治不弱就浮躁，故不强就孺弱。虚心，心包太极以外，一无所有。实腹，腹充天地之间，包容一切。志弱，就能舍己从人，谦谦君子。骨强，就担当宇宙，立地顶天。虚心实不动心的究竟，心即虚无，还从哪里动呢？实腹是浩然之气养足的功效，浩气可以充塞天地。所以说是实腹，腹去容纳的意思，起始饱吃上些酒肉呢？志弱是特其志的说法，强骨是患于背的意思，心虚了，志自然弱。心虚就是包括天空以外，没有志可言
24、。腹实了，故自然强。浩然之气，至大至刚。这虚心实腹，弱志强骨，有是大易乾坤坎离的公用。乾为天，清虚之气；坤为地，薄厚之象，所以说是虚实。乾虽然清虚之气，却三 皆连三。其中至实。实者宜虚之，所以谓虚其心。坤虽博厚之象,却六皆断三，其中至虚。虚者宜实之，所以说实其腹。离在先天乾位，代乾用事。但离为火多躁，所以说弱其志坎在先天坤为上，代坤用事。但坎为水主柔，所以说强其骨。其中的神妙莫测，非实体布知。如果体验有得，得了位行道，只正本清源，这些伶俐鬼就自然俯首帖耳，不敢再用奸诈 某捣乱了，治天下易如反掌，后世长国家的，没有圣人的真道德，只取了点皮毛，今日选贤能，明日敛货财。难得之货，令人行妨，讲家多解为
25、奇珍异宝也对，但金钱也是难得，且更为人所重。使人结成朋党，互相标榜，甚至于拿金钱买名誉，上下争利，互相掠夺，甚至玉成穿之盗，哎呀！到了这样情况，何尚不返求其根本呢？ 黄真人云；圣人之治天下也，与其有为，不如无为。尤不如有为而无为，其化民成俗也。与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭已垂裳，而悉照风动，次何如之化理哉? 不过上无心，而民自静；上无好，而民自正；上无欲，而民自定耳。否则纷纷扰扰，自以为于民兴利除弊，而不知扰民也。故曰：民本无争也，而上争夺之；民本无贪也，而上贪婪之；民本无私无欲也，而上以奇淫巧鲜衣美食先导之。欲起不争不贪，无私无好芑可得乎？可能修其身正其心，射燃淡然
26、毫无事事，不以贤能相尚，则民自安清而不争矣。不以难得之货为规，则民重廉耻而不为盗也。且声色货利之场，不入于目，则无见欲。以于民各士其自在，而虚灵活泼之神，自常应常静而不乱矣，此事芑异人任哉？维圣人屏除耳目，斩断邪私，抱一以空其心。心空则炼丹有本，由是而菜天地灵阳之气，以化阴精，日积月累，自然阴静消灭，而阳气滋长，则实腹以全其行。所谓以道凝身，以术延命，即是超生拨死执法，而且专气质柔，如婴儿之力弱，不能持物者。然虽只柔，而动则刚，观其浩浩渊渊，真可宝天地而入日月，贯金石而格鬼神，其气骨自有如是只强壮者。如此性修命立，批浩然刚大之气，绰绰有余，一切知觉之心，嗜欲之性，不知消归何有。圣人以此修身，亦
27、以此治世。在已无知无欲，使民已无知无欲，不但遇者混混沌沌，上和于穆之天。即聪明才智之儒，于平日矜能持智，唯独以不逞为忧，至此已舌谈无事,自忘其知识之私，一归浑朴矣。此能为而不为，非不能也，是不敢也。虽然人生天地间，不能逃虚空而独超物外，比有人论日用之道，又焉得不为哉？然顺其自然，行所无事耳，乃属无为也。亦忧天不言而自化，四时代宣其教矣。帝无为而自治。百官代理其政矣。为者奇迹，不为者其神，是以南面端拱，天下悉庆太平兴盛哉。道本平常，不晋新颖，不尚奇异。如国家尊贤，原是美事，若以次相夸相尚，则贤者固贤，而不肖者亦将是为贤质至贤以否为否，而不肖者友以贤为否，于是争端起矣。彼此互相标榜，选为党援，而天
28、下自此多事。国家理财，亦是常经，而若贵异物，宝远货，则民必梯山航海，冒险履危，不辞辛苦，性命之犹，收罗而至朝廷，。至求之不得，则必千方万计，虽歼盗劫持亦所不顾也。至于衣服饮食，亦日用之常，而扶若食必珍馐衣求锦绣，见可欲之，奢风何日已也？是以圣人重内清外，必虚心以养神，实副以化气，令神气打成一片，流行于一身之间。苏绵快乐，而志弱矣。其神静如岳，气行如泉，而古强矣。神气常常报一，刻刻守中，非独一己，无欲无思，即聪明才智之士，亦观感而悉化，不敢妄有所为。或曰有为则纷乱至销，无为则清静，为不为之间，亦几难矣。知顺理而为，非冒昧而为，有为乃与无为等。所以孔子赞舜曰；“无为而治者，其舜也” 第四章 无源
29、道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。 解释 道虽然至虚至无，发为冲和之气，却有作用。弥漫六和之内，没有不充满处。即深远，莫然窥则，似乎为万物的宗主。挫折英锐争胜的气，解脱了烦忧杂乱的心，不现自己的光辉，混同世人的尘俗，湛然情虚，一点也无所存，却似乎有所存。我不知他是谁的子。从何处来，像是在上帝一先呢 江圣云;这一章时说虚心实复弱志强骨的圣人得道再身,亦虚无为体,亦冲和为用.冲子从中从水,是从中道所流出.中所发为和,道冲就是中和的意思.太和真气,充满乾坤.可以位天地,育万物.他的气渊渊浩浩,没法名状.然又不事德,不居功.慈祥太和,
30、就像婴儿一样.识淡无欲,混和自己的光辉.就是大而化之之圣,圣而不可知之之神的境界.聊同世人的尘俗,不但不惊世骇俗,明哲保身,其实是现身说法,引人入胜.观音现种种身说法,就是这个道理.讲家多解为明哲保身,固然也对,但这是办面的说法,圣人岂知保身自己的身呢?湛然清寂,莫可窥测,他的身似乎在世界之上,他的神是超乎天地以外.所以说不知谁之子,实那里人像是在上帝以先.这分明是老子自己背诵自己的履历,自己说自己的道德,自己画自己的肖像,活画忧龙的身份给人看.然后又说或者,似乎 像似, 乃是或飞或跃或现或瘾,时路一鳞一抓,教人不测呢.道经说老子说法一万二千天,身化八十一次.虽知其所以然,但事前神奇,世俗上文
31、献不足为证,予也就不敢强说.就以柱下驶来轮及老子,有说他是商朝人,有说它是周朝人的.为使管多年也没有什么建白,似乎像个庸禹的人.然而生民来某有的大圣人孔子,反倒尊他为师,称他为忧龙,即到了出函观以后,也不知道他的下落,岂不是神化而莫测吗? 黄真人云；道者何？太和一气充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德乎九州万国。胎 湿化，飞潜动植之类，无在而无不在。道之大何入耶？顾其为体也，空空洞洞，浑无一物，若不见为有余，及其发而为用，从和在抱，施之此而此宜，措之彼而彼当。诗曰左之左之，无不宜之，右之右之，无不有之 真若百川归海，不见盈也，不成为万物之宗旨哉！孔子曰鬼神之为德，体物不遗。 又口与小磨破
32、，语大莫载。其浩浩渊渊，实有不可穷究者。道之难状如此，后之人又从何而修乎？太上悲悯凡人，乃指其其要曰凡人之不能入道者，皆由才智之士，自持自资，任意纵横，因以虚灵，而不见耳。兹欲修道，须知聪明智慧，皆为障道之魔。从此 聪坠明，臂其耳目之私，悉归混沌。而一切矜才使智，傲物凌人之锐气，既挫折而无存。则人心死而道心活，知见灭而惠见昭矣！先儒曰 聪明才智之人，不足喂。味沉潜入道，澄心观礼者，为可谓。 斯言不城然哉？修行人务以沉神套虚，寡欲清心为主。那知觉思虑之神，恶忘杂伪之念，纷纷扰扰。此念末休，彼念又起，前思末息，后思又来。我必自勤勉，自宽自解。如乱丝之缠绕，我必寻其头绪而里只可也。若蔓藤之荒芜，我必
33、拔之，诛而移之，如此则纷纭悉解，而天君常泰。虽然此独居习静之功，犹末于闹处炼之，能静不能动，犹是无本之学。必静时省查，已到闹市中，犹要。凡事让人以先，我处其后；尊人以上，我甘自下，若此则与世无需，与人无争，又况好同恶异，世俗大体皆然，我味有随波逐流，从其类而和之。虽有光明正大之怀，我绝不路主角。唯有模识其机，暗持其体。同已者好之，异已者听之。所以路人，孔子亦列较。古圣人当大道末明之时，莫不以混俗和光也。有观六祖得衣钵之后，道果虽圆，尚末尽其微妙。所以留形住世，积功了道，隐于四会山中。猎夫与居 不为怪，所以得免于难，若非和光同尘，焉能长抱之体，自然常常在抱，而又非果再也。若有所在，却无所在，若有
34、所存 却无所存。一片灵光，闪烁于黄庭之下。此道究何而去，究为谁氏之子也。经云，有物混成，先天地生，其斯为大道之玄妙。于帝之先有何像？亦不过混沌未开，鸿蒙为段，清空一气而已矣。是一元方兆，万象回春，激发散于天地人物质间，而无从窥则。修士欲明道体，请于天地将开未开，末开忽开之际端度之。则得道之源，而下手不患无基矣，太上将道之体，画个样子与世人看，又教体道者，欲修大道，先人道源，先从自家心性中，去邪存诚。自下学遁遁修之，久则低于神化之欲，方知心性中，有至道之静。遁而修之，常常不离怀抱也。须从静中寻出端瑞，用存养省查之功，以保守天真，不以盛气凌人，不以凡尘乱性，所谓解脱人欲之私也。拨开云雾，洞见青天，
35、斩断葛藤，独露真面。一旦动与人交，不知有埋光，在尘混尘；惑显才智，或炫功能；矣或现烟霞泉石之身，露清致高标志态，历观往古，惹祸招灾，为大道之害者不少，如汉朝党锢之禁，晋时清流之祸，虽缘小人之奸，亦由一不知明哲保身之道。人能混俗和光，于世同尘，一若灵芝与众草为伍，凤凰皆众鸟并飞不开奇香而异香，不见其高而愈高，如是藏拙，如是直养，则湛寂真常之道，自恍惚于眉目之间，不存而若村，有象而无象。中庸云；上天之载，无声无臭，致矣。非居帝之先而何？真与太虚无极同体也。 太上至尊诗云；道德传来数千秋，腐儒反说无来由。 谁知一宇千金贵，踏破铁鞋不易求。 道法自然贵食母，讲经说法唤迷途， 冥心调息待阳东，玄关自开赴
36、仙都。 天地之间有橐龠 ，人承呼吸通玄窍。 凝神静观待阳动，采药归炉升仙道。 第五章 虚用 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 字解刍狗，是用草扎的狗，或用纸糊的狗。用之祭司，用了以后，就践踏了他。橐是制金烧炉鼓风的器皿，中空无底。龠是橐的口。屈是枉屈！ 天地不仁爱，或生或死，听万物的自然，拿万物当刍狗。圣人不仁爱，或予或夺，听百姓的自然。这天地之间，就像一样，其中空虚而不屈狂，越动气越出。多说一些话，反没了法，不如守中着中道呢。 江圣云；这一章是老子见天下的人民万物，无论什么时代，无论什么国土，无不是生了死，死了生，
37、往来颠倒，受苦无量的。就像一粒微尘，在太空中旋转，不能自主。忽然璇至高处去，又忽然璇到下头来乎高忽下，不得休停。然推究他受苦的根源，不能不归到天地。人民万物，皆是天地生的。有声不能无死，是天地的仁，正是天地杀物的不仁。况说到了生物的时候 ，无论什么坏物都生他，像是极其爱重。到了杀物的时候，无论什么好物都杀了，又像及其轻见，所以说万物是刍狗。圣人顺天地的自然也是这样。但天地也不是有心生物杀物，原来天地间的道理，是一往一来，循环无穷的。天地无心运用，生物也不是爱物，杀物也是不是恶物，生而不杀，气化便由穷尽了。所以人必须打破一切名色名言，虚心守中，超乎天地以外，才不畏气数所颠倒，随着循环往来。盖老子
38、预知后是学道人，必多误会了经书，被经书所苏泊。或分宗别派，或钻研文章，或为理障，或为法制。只作口头上的工作，书本上的道德，迂腐，毫无实用。其下者，更流为迷信，不能自强自立，依赖天地，仰仗圣神。企不知天地虽然好生，也不能保护某某人，圣神虽然慈悲，也不能救度人，而在乎自救自度。就是圣神仙佛教人的话，有好处就有坏处。修道有很多不可思议，不可言说的方面。孔子说；予欲无言，及六言六壁，皆是此意。于是乎不得不从本原上理论，直迟天地，圣人为不仁，是破人的迷信依赖。说多言数穷，不如守中，是破人的法旨，守中示人的归宿。高矣，神矣 秒矣 至矣！惜者释迦说法，为人天的师，称为狮吼。老子说破天地圣人的道理，是超乎天以
39、上，启不是龙吟吗？狮子一吼，群山皆惊，很足以动人。龙吟却微妙南测，不是知音，边听着没有趣味。所以佛经，人还欢喜研究，老子直不列于孔佛耶回之数 ，他的书更是同砒霜。真是拿世俗的眼光，妄窥神化不测的大圣人呢！ 黄真人云天地间生生化华变动不据者，全凭此一元真气，立持其间。上住天，下注地，中通人物，无有或外者彦次气之混混沌沌，主宰万物，有条不素者曰理；次气之浩浩荡荡 米伦万有 婉转流通着曰气 理气合一曰仁。顾先之谓仁。要职仁者，如果之有仁。其间生理生气，无不玩具。天地生万物，圣人养万民，无非次理此气，为之贯通。夫岂区区小事为见耶？股天上设言以明道曰；向使天地无此生气，那有春夏秋冬寒暑温凉之往来运度？则
40、万物无所，气何由受，行何由成？其实万物也，不笛刍狗之轻，毫不足轻重者，然有日见其消磨而已。有使圣人无此真心元心体违章公卿僚属，文告法制之分，以训阶凡民，则草野无由观感，人何以化，家何以足？真是视斯民如刍狗之兼全不关痛痒者，然有日见其摧残而已。顾何依天地无心，而风云雨露，无物不包含个中。圣人妄言，而赴想在成，无人不戏游宇内。足见天地圣人，皆本次一元真气，灌注乎民之间。虽有剥削，亦有生成；虽有型为，亦有德化。是天地圣人之不仁，正是天地圣人仁之处出！ 盖观天地上浮为天，下凝为地，其中空洞了明，浑无物事。不过一开一合，有 之无底， 之相通，诨浩流转,毫无障碍焉。当其处而无物也，而愈出愈奇。以观天地无，
41、圣人又岂外事乎？学者守中包一，空空无际，浩浩无痕，藏之愈深，发之愈薄，以反观内视，洞见脏腑。言堂满堂，言室满室，毕以言设教，起教有尽。何苦宝吾直径，欲吾之气，神游象外，气注规中，而无一扶一发，不周流遍及之为得哉? 已 守中之学，诚修身之要道也。此一元真气，修身再次，只是一在此。除此以外，所谓制度法则，忧取鱼兔之席地也，鱼兔比假而得。谓取鱼不用全踢不可，谓 蹄既是鱼兔亦不可。金丹大道，如采阳补阴，前行短后行长，玉液小还丹，金液大还丹，皆是取鱼兔之。若经视为道源，查毫厘而缪千里亦为此元气，无声无嗅，无象无形，天地人物公共之生气。学者修炼，必须得此一件丹头，方不空烧空练。否则，连精练气，练神练虚，皆
42、属无本之学。一任童而学之，至老无成焉。守德于中，育养精神。太上教人从守中用功，而消息在，学人须自探讨。 诗云 道法自然守规中，清心默念无字经， 胎息入定待阳动，采药归炉大丹成。 第六章 成象 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 虚空中真神不死，是为真空秒有。真空秒有的门户，是为天地根源。如要反本还源，必得绵绵然像有所存。存而不存，其作用不勤，忙而不用 江圣云；这一章是发明守中的法门，并中的功用。这中子的圈，就是空谷之形。这圈上半边的就是天，下半边的就是地。凡天地并称是天，是有对待的天。当中直画，就是真神。此神人人皆有，既是中庸上所谓天命的真性。此天字是独一无二的天，
43、包藏一切天地世界。孔子所敬畏的天，即指此而言。不然道生天地，佛为天师，孔子乃敬之畏之。且儒经上的话，借以天为最高尚，岂不卑下不堪吗？不过人在后天，性流为情，情流为欲，此神便横流下坠，在圈内循环，所谓轮回者此也。必须寡欲以须乎情，在聂情归于性。当中直画复活，自然能贯出天地。即孔子所谓一贯之道，超入虚空，万古不坏的。虽然超入虚空，仍贯于天地间为天地的主宰。和已故呢中字左边为玄，动而为阳，为天地之始。右边为牝，动而为阴，为万物的母。两边又像两扇门，直画像门便闭而不开。人为道的全体，也是这样。中字左加一点为性，属阳，阳中含阴，在卦为离；右边一点为命，属阴，阴中含着阳。在卦为坎。必得通开次们，阴阳才能往
44、来。阴阳汇聚和为一体，气行入母，即贵食母之乳。此直画边乃能充赛天地，并超出天地。通开次们的功夫，是无为而有为，有为而无为。即是忽忘忽助，绵绵若存的意思。修道者即得玄关真窍，用于修身，就能起家治国平天下。后世金丹家，乃执著又象，指为是什么关窍。哪知老子的话，岂仅在一身上说呢？ 黄真人云；修炼一事，只缘人自有身后，气质拘于前，物欲蔽于后。油精金良玉，原无瑕癖，因陷于污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良。所以，欲复原形，非用淘汰之力，琢磨之功，不能还乎出质也。太上示人下手之功曰 故神不死。何以为谷神？山穴曰谷，言其虚也。变动不沟曰神，言其灵也。不死即惺惺不昧之谓也。人能养此虚灵不昧之体，以为丹头，
45、则修炼自易，然而无形无影，不可琢磨，必有声有色者，而始得其端瑞古云；要得谷神常不死，须从玄牝里根基。 何以谓之玄?玄即天也？何为之牝？牝既地也。天地合而玄牝出。玄牝出而闭成。其间一上一下，一往一来，旋循于虚无 子，即玄牝之也。孔子曰，乾坤其易之门，不诚然乎，阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地。得之则生，失之则死。凡人顺应之则为死户。圣人颠倒之，则为他径也，非天地之根而何？修士垂帘关道，与混沌无知时，死凡心也；忽焉一觉而动，省道心也。所谓静则为元神，动则为真意，是其中胎息一动。不要死死执著丹田，比于不内不外之间，观其升降往来，悠扬活泼即得真正胎息矣！古人云出玄入牝，是出非我本来面目，入亦非
46、我本开面目。为此一出一入间，中含妙蒂，即虚灵也。所谓真阴真阳，行而为真一之气是也。天地之根，岂外此乎？要之；谷神者，太极之理；玄牝者，阴阳之气。其在先天。理气原是合一，其在后天，理气不可并言。修道人欲得此妙窍，著不得一毫尘心，起不得一忽杂念。唯借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，勿忘勿助，斯得之矣。故曰；绵绵若存，用之不勤。大道无形，生育天地。大道无名。发育万物。太上老子的大道，放之弥漫于六合乾坤，收之而退藏于秘密。圣人以有而行无，实而行虚，显呈此至瘾至微之一物，曰谷神。谷神者，空谷之神。问之偌答，应焉若响，即不死也。在人身，总一虚灵不昧之真。自人丧 天良，谷神之 没者久已。后之修士，欲得谷神常村，虚
47、灵不昧，以为金丹之本，仙道之根。从空际盘旋，无有把柄，唯从无欲观妙，有欲观窍下手。有无一立。妙窍其开，而玄牝立焉！故曰； 此窍非凡窍，乾坤共合成，内有坎离精。总要精气神三者，打成一片，方名得有无窍，生死们。否则为凡窍，而无先天一元真气存乎其中。虚则落顽空，实则拘形迹，皆非虚灵不昧之体，动则有象，静非天地之根，动亦非人物之本。唯动静胶合出，乃坎离颠倒之所，日月交光之乡，真所谓天根地窑业。学人道德真玄真牝，一升一降。此间之气，凝而为性，发而为情。所由虚极静箸中，生出发相来。知得此窍，神仙大道尽于此矣！其曰绵绵若存者，言如明调养，比久而胎息，乃能发动也。曰用之不勤者，言抽天有时，而符火不妄加减也。人
48、能顺天地自然之道，则金丹大道得知矣！ 太上至尊诗曰；凝神玄窍苗如何，遍想成春造化窝。月受日光清如许，漫将岁月任消磨。 震阳云；谷神不死为玄牝，玄牝之门天地根。真空妙有太极像，抱远守一返天真。 又云 默默绵绵调呼吸，用之不勤得真谛，要得谷神长不死，须从玄牝立根基。 太上至尊诗曰；凝神玄窍妙如何，遍想成春造化窝 月受日光清如许，慢将岁月任消磨 震阳赋云：谷神不死为玄牝，玄牝之门天地根 真空妙有太极象，抱云受一返天真 又云；默默绵绵跳呼吸，用之不勤得真谛 要得谷神长不死，须从玄牝立根基。 第七章 韬光 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。 天长存，地长久。天地所以能长久，是因她生万物，不生自己，所以能长生。因此圣人事事让人，事后其身，而身反倒占先。不争权利，是外