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1、高考模拟作文“优雅”主题材料作文导写及范文【原题呈现】23.阅读下面文字，根据要求作文。材料一在B站up主“手工耿”的热门视频自制钢琴烤串车中，他通过创意和手艺将古典乐器与接地气的烧烤相结合，观众纷纷发弹幕表示这很“优雅”。粉丝数不多的残障up主“夏夏肢乎”在视频中大方展示自己如何用假肢登上台阶，竟收获了超300万次播放和满屏的“优雅”弹幕。现今的互联网上，“优雅”往往用于称赞某人因拥有强大的内心或过硬的本领而处变不惊，无论在什么境况下都能找到并保持从容稳健的状态，强调一种普通人对生活的掌控力。材料二曾获普利策新闻奖的莎拉考夫曼感慨：这是一个“优雅缺失”的时代。然而她又相信，不管条件或能力如何
2、，每个人都可以具备优雅的品质。对上述材料，你有什么思考？请写一篇论述类文章加以阐明。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【审题指导】立意分析:本命题材料首先由“优雅”弹幕流行的现象引出对该词汇内涵的分析，然后用莎拉考夫曼的话点明“优雅”的品质是时代所需、个人所需。对此，我们可得出如下立意：1.优雅不在外表，而在内心。苏格兰哲学家托马斯里德认为“优雅是最美最崇高，也最难实现的形态”。实际上，每个人都能以小我之姿叩问优雅之门。优雅是一种轻盈的心态，像范仲淹一样不以物喜，不以己悲；优雅是一种面对困局时的自信稳健，有足够强大的内心力量去解
3、决问题；优雅是平凡生活之下的意趣与乐观，像“手工耿”“夏夏肢乎”那样把日子过得活色生香。2.优雅地生活，诗意地栖居。优雅是装扮不出来的。首先，需要潜心修炼，将对名利的追求上升到对美的追求，毕竟，我们看过太多人被功利思维捆绑，活得压抑而焦虑。其次，我们需要清醒地感悟现实世界，对自然、真理谦卑而虔诚。最后，我们应当在众声喧嚣中抱有独立之思想、自由之精神，用丰盈的灵魂抵抗工业文明带来的个性泯灭以及生活的刻板化、碎片化。读懂艺术的美、自然的真、人情的善，把诗意与审美融入日常，我们就能走向更高的优雅境界。3.时代呼唤优雅。快节奏时代的狂欢使优雅蒙尘，而优雅的缺位可能导致人们汲汲于每一处小名小利，趋利避害
4、，人云亦云，失去从容的灵魂。优雅不应过时消失，“优雅”弹幕的流行反映互联网上的年轻群体放下对浮于表面的生活品质的强调，转而关注时代背景下普通人的人生态度和追求。【优秀范文】1让“优雅”回归发展的列车匆匆驶过精神的站台，现实的变化把心灵的地图抛在身外，这是一个“优雅缺位”的时代，但我们仍可以涓滴之力汇时代洪流，让“优雅”回归。优雅是一种明亮而不刺眼的光辉，是一种圆润而不腻耳的声响。周公瑾“雄姿英发，羽扇纶巾”是风度翩翩、意气风发的仪容优雅；诸葛孔明“运筹帷幄之中，决胜千里之外”是豪气千云、气定神闲之优雅；稼轩居士“采菊东篱下，悠然见南山”是恬淡闲适、怡然自得之心境优雅。优雅作为一种精神食粮，在人
5、们为时代浪潮所裹挟之时，可以帮助我们把苦难的诘问转化为觅渡的力量，从而踔厉奋发，从容地走向前去。然而，不难发现，身处“乱花渐欲迷人眼”的快节奏时代，人们逐渐失去了对优雅的坚守以及向内观照的能力。诚如勒庞所言“一切可见的现象喻为波浪，它不过是海底我们一无所知的湍流的表象”。当日本书写着“青山一道同风雨，明月何曾是两乡”的唯美诗词之时，当我们耽溺于“绝绝子”“YYDS”的盛大狂欢之际，我们是否意识到大众精神根基的缺失？我们又是否探寻到“优雅缺位”背后的深刻内核？“娱乐至死的可怕之处不在于娱乐本身，而在于人们日渐失去了对社会事务严肃思考和理智判断的能力。”“优雅缺位”亦如此，轻佻、浮躁的文化环境日益
6、腐化了人们向内观照的能力，人们渴望以低成本换取高回报，是以当短视频所携带的快感来势汹汹的时候，人们对优雅的坚守一退再退，没有人愿意慢下来“温一壶月光下酒”，细品生活滋味成了李子柒视频中风干的理想。究其根本，在于大众精神的贫瘠以及对“优雅”认知的狭隘化和浅薄化。失去沃土的优雅难以在人们心中生根发芽，遑论绽放绚丽之花？因而，让“优雅”回归，势在必行。所幸的是，我们未丧失“优雅”的能力。“不管能力和条件如何，每个人都具备优雅的品质。”君可见，樊锦诗大漠孤守，用如瀑青丝织就人生之锦绣诗篇；君可见，钟南山鏖战抗疫一线，没有让梅花落满南山；君可见，袁隆平心系天下苍生温饱，“留取三尺卧榻，梦回万千稻香”。从
7、他们身上，我们可以窥见内心优雅的外化，嗅到灵魂丰盈的醇香。“你的灵魂是不可避免的回声。”纳博科夫如是说。他们以优雅为尺，丈量着灵魂的广度，镌刻下担当、执着、悲悯的深度，他们让我们看到真正的优雅是将个人融入集体之中，如同春风化雨、润物无声。而时代后浪们亦接过了前浪手中的接力棒，赓续着他们的“优雅”：少年曹源志在星海，江梦南克服失聪之痛潜心学术，徐颖孜孜矻矻于北斗导航的研究，笃行不怠即便是身为芸芸众生之中的平凡的一份子，只要牢记“无穷的远方，无尽的人们都与我有关”便能够收获独属于自己的人格优雅。冀以晨雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。让优雅回归，让优雅存于你我之心，化为你我之行，共迎那光明未来！2
8、优雅处世，从容以行在如考夫曼所言“优雅缺失”的当下，效率仿佛成了价值衡量的唯一标准，而优雅似乎已被世人束之高阁。但在我看来，文明的进步不仅在于效率的推动，还在于从野蛮到优雅的嬗变。如今，重获优雅，从容处世成为我们亟需解决的燃眉之急，也是时代进步的应有之义。优雅，不是矫揉造作的高贵，而是基于力量不卑不亢的处世态度。正如熊十力先生掉背孤行，与世驰离，人皆谓其孤冷，我却以其优雅至极。先生以强大的生命力量探寻人生价值的本体，看似一意孤行，实则是“底气充蕴，万马千军”。这种对自身充分的认识正是优雅的前提，优雅之人不必世人皆能理解，但必能自我融洽，不致心为形役。尼采曾言：“我们走得太快，是时候停下来等等自
9、己的灵魂了。”揆诸现实，这是一个极少数能坚守信念，而大多数不能自已，随波逐流的年代，也是从容失于焦虑，优雅败于效率的年代。于斯世，一味的追逐效率，只会让我们的“灵魂”面目全非，成为时代流水线生产的庸众，难复优雅从容。观当下，无数“虎妈虎爸”为了鸡娃争得头破血流，毫无优雅，只剩狰狞；娱乐圈中不正之风大行其道，人们失掉从容，唯有狼藉。此皆是失去生命力与自信力的表现。周国平曾对生命力发表见解，认为“人最可怖的是失去生命力，这样既感受不到快乐，也无法感触苦难”，而我认为，优雅是拥有生命力的直接体现，若无生命力随行，只能被时代的浪潮裹挟，奔涌而下。进而言之，如若我辈欲重获优雅，从容处世，则需坚守自己的本
10、心，时刻意识到何为与何需。正如波伏瓦执笔写下第二性，纵使遭受谤议，也不忘本心，在始终明晓内心底气的同时，于哲学上充分展现自我的优雅；又有莫言于尘世中滚打摸爬，在坎坷中不忘心中的优雅，于笔端诉诸那抹淡淡的温情。由此看来，获取优雅，需要有对内心的执着坚守。但同时，以自我意志适时地违逆社会意志，做自己想欲而非他人强加的事，也是通向优雅的从容途径。优雅基于力量，浮躁基于无能，功利或被抛弃，优雅永不过时。让我们以“穷山距海，不能限也”之势重获优雅，从容处世。正是位我上者，灿烂星空，优雅从容，在我心中！3.以优雅之姿处世莎拉.考夫曼将当下社会解构为一个“优雅缺失”的时代。这无非是人的生存姿态如何选择的问题
11、，这无非是社会滚滚洪流之下如何自我保全的问题。兹以为，我们当摒弃粗俗，以优雅之姿处世。“优雅缺失”，伴随着思想的腐化，伴随着行为的落俗。究其外因，是飞速发展的时代以滚滚浪潮裹挟“残花败叶”般的庸常之众随水流动，既无法做到磐石般的坚毅，也无法像游鱼般来去自如。精致包装下的“短视频”肆虐，竟鼓吹人们只顾追求眼前享乐，利己主义纵横，竟教唆人们唯利是图，人们对美的异化追求丧失了向内观照的土壤。再谈内因,“优雅的缺失”必然是思想阻滞所致。正如阿伦特所言“思考的停止和狂热的充塞带来了平庸之恶的渐生。”诚哉斯言，“仁义之本”必然是“君子之姿”的本质，“优雅”是丰盈的内心的外化，而粗鄙则是浅薄的认知的反映。在
12、当下，不少人陷入了“自以为表达了很多”的惨状，思想被人牵引，行为仅亦步亦趋地随波逐流，如同龙应台口中“挂在墙上油墨未干的死画”。然而，也无须为现状所震慑，莎拉.考夫曼仍确信：无论能力如何，每个人都可以具备优雅的品质。而我认为，我们应跳脱“低阈值”娱乐的牢笼，沉潜于书海之乐与世界之大，改变浅薄的思考方式，方可在熙攘之世中绽放优雅之姿。且看董卿，“胸怀文墨虚若谷，腹有诗书气自华”或许是对其最好的诠释，而当下又有谁能远离手机而潜心文墨？庄子曳尾涂中终成南华经，钱钟书于清华园中潜心书海铸成管锥编；列夫.托尔斯泰宁愿逃离贵族生活，弘一法师李叔同从勘破繁华走向了寂静佛堂。他们于诗与歌中洗去浮华而成的优雅之
13、姿是泥于短暂快乐的我们所无法企及的。“世界由尖峰和海角组成，而我们的弱视症使我们只能看到薄薄迷雾。”佩索阿在惶然录中如此一叹正鞭辟入里地告诫着我们：不要让浮云遮挡双眼，浮华仅限于眼前，要深入挖掘其中的“尖峰”与“海角”，从磨蚀思想开始铸造优雅的姿态。至此既明，思想的蒙蔽带来“优雅的缺失”，我们当做的便是摒弃狂狷，是内心澄澈从而绽放优雅之姿。时雪洗去尘垢，惠风拂去阴翳。于时代泛舟的我们，当以优雅之姿处世。以优雅之姿处世，才不致失去内心的丰盈；以优雅之姿处世，才是“文明之风，谦和之礼”得以传承。无论未来如何发展，优雅永不过时。4.诵优雅之诗歌时代之章梭罗说：“人要诗意地栖居。”诚如斯言，诗意地栖居
14、便是优雅的姿态。优雅不是不囿于世俗，而是不管在面对生活的苟且，还是在追逐诗和远方时都持优雅的姿态。诵优雅之诗，歌时代之章，人人之优雅，方可筑时代之雅意。优雅不只是外在的优美高雅，还是心境的诗意从容。民国才女林徽因有言：“真正的宁静不是避开车马喧嚣，而是在内心修篱种菊。”真正的优雅不是一袭高贵打扮，持对世事的清高与不屑；而是即使居于陋室，也有“斯是陋室，惟吾德馨”的高洁志趣。优雅不是自外向内的轻浮渲染；而是由内而外生发的对生活的诚实，对生命美的发现。钱起“江上数青峰”是触动人心的世间至理，也是一种优雅的姿态；是从容不迫的舒缓大度，亦是升华出的优行雅性。然而，确如莎拉考夫曼所感慨“这是一个优雅缺失
15、的时代”。时代的荦荦大端无不让人以匆忙焦灼的态度奋力追逐，从而人人被功利主义同质化。但人是有思想的苇草，静心审思，人人都可优雅地在物质生活中着眼精神岛屿，在平常日常中常怀“玻璃晴朗，橘子辉煌”的诗意，让实用主义的时代富有优雅的韧性。个人的优雅是人性诗意地抒发，人人优雅方为时代注入灵性，正如英国的诗人约翰多恩所说“每个人都是一块小小的泥土，连接成整个陆地”。世俗浮华，每个人都难免落于庸常的窠臼，人人优雅，才有时代雅音地赓续。想来北京冬奥会上的日本花滑名将羽生结弦，在这个被规则和积分束缚的花滑时代，终是把对花滑的满腔热爱与如樱花绽放的浪漫，化成了执着于真正奥运精神的优雅。“这是我贯彻了挑战，充满尊严的一场比赛。”无冕之王的优雅落场，奏出了花滑抑或奥运时代的优雅之章。人人吟优雅之诗，方能诵时代之章。无论是从小失聪考入清华博士的江梦南，用顽强的优雅活出声色人生；还是为理想澎湃，“潜龙育神躯”的核潜艇之父彭士禄，用朴实的优雅开辟强国重器的辉煌。他们不仅以优雅之诗吟自我之价值，也让时代汇多元之优雅不断向前。诵优雅之诗，歌时代之章。人生的远洋，当以优雅的姿态，书时代的华章。相信尘尽光生之时，终将照破山河万朵。学科网（北京）股份有限公司