马说教案语文版九年级简短八下语文马说教案(4篇).docx

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1、 马说教案语文版九年级简短八下语文马说教案(4篇)马说教案语文版九年级简短一 一、 教学目标 (一) 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 (二) 把握、积存“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。 (三) 学习名词、形容词的意动用法。 (四) 学习正反比照的论证方法。 (五) 把握有关“说”的文体学问。 二、 重点、难点分析 (一) 本文的层次构造是怎样的? (二) 有关疑难词句的解释。 (三) “说”是一种文体;是谈论文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论

2、述的? (四) 试摘录关于教师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 (五) 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”? (六) 本文是怎样进展比照论证的? (七) 怎样熟悉本文的进步性和局限性? 三、教学过程设计 (一)明确教学目的(参考教学目标)。 (二)导入新课。 从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之， 其不善者而改之”导入。 (三)介绍(结合解释)。 韩愈(768824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为

3、韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵

4、的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进

5、步意义。 (四)解题。 板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体.就可 按“讲解的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是讲解关于学习中“问”的道理。刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 (五)指导自读课文。 要求学生借助提示、解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质

6、疑，教师点拨指正。 马说教案语文版九年级简短二 25岁中进士。 文起八代之衰，位列“唐宋八大家”之首。 有大量诗文作品：马说师说进学解早春呈水部张十八员外 是一代语言巨匠，其语句形成成语的有：一视同仁、异曲同工、垂头丧气、袖手旁观、弱肉强食、落井下石、牢不行破、杂乱无章、名存实亡、再接再厉 留下大量名言：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 明确：看了资料二，同学们你们觉得韩愈是千里马吗？（是）那为什么会有和千里马相像的遭受呢？由于唐代取士，不仅看考试成绩，还要有得力之人的推举。马说说谁呢？其实说的就是韩愈自己。读到这里，我们可以到达的一个共识是这篇文章名义上是

7、在写马，其实是写人。马中的精品是千里马（板书：马千里马），人中的精英是人才（板书：人人才）。在其中寄寓了很丰富的情感和意图。（板书：托物寓意）所以，韩愈借马的遭受发的不平之音也就激起了古今很多有才之士的共鸣，同学们不是也从今文中找到了自己的影子吗？ （三）韩愈，我想对你说 那么，既然都是同病相怜的人啊，彼此暖和一下吧。韩愈写出了大家的心声，大家也拿起笔给怀才不遇的韩愈写几句劝慰的话。 （下发纸条，学生写劝慰的话，然后全班沟通展现） 千里马和伯乐，谁重要？ （学生自由发表自己的见解，依据学情也可以形成一个小辩论会） 屏显下列图： 小结：关于千里马和伯乐的关系，始终是人们感兴趣的话题，刚刚同学们从

8、不同的角度表达了自己的观点，展现了良好的口才和思辨力量。伯乐和千里马毕竟是一种怎样的关系，我觉得这张图可以很好地诠释它。两者应当是各自独立而又相互依存的”关系，少了谁都会失去存在的意义。而黑中的白，白中的黑提醒的是千里马会成为将来的伯乐，而伯乐曾经也是一匹千里马。所以当韩愈后来最终成为朝廷命官，由千里马变成伯乐后，他 （屏显资料） 韩愈发觉提携的千里马有： 李翊在韩愈的推举下，考中进士。 培育出江西省的第一个状元 提携孟郊、张籍、李贺、贾岛 韩愈把孟子的地位提高到了孔子的后面，使他成为一代儒家宗师。 假如你是千里马，你想怎样获得他人的赏识？ 学生争论沟通后，出示太极图。 教师分析： 我找伯乐，

9、是主动；伯乐找我是被动。两种方案皆可，但是无论如何选择，要记住的是主动里会有等待，被动里其实暗藏着蠢蠢欲动的心。而两者都有胜利的案例。 屏显资料： （学生结合自己的实际，沟通获得他人赏识的途径。） “文言文”三个字的意思是美妙的语言文章。跨越千年，这些文章依旧给我们的生活带来才智和启迪。隆中对中有 诸葛亮一站成名的隐秘；邹忌讽齐王纳谏里有怎么说别人才爱听的技巧；扁鹊见蔡桓公里有讳疾忌医的教训这些文 章都是同学们马上要学到的。爱上他们吧，同学们，由于它们是我们民族的根，民族的魂！ 必做题： 仿“陈欧体”，为自己写一段代言词。 马说教案语文版九年级简短三 1、学问目标 （1）了讲解这种文体的学问。

10、 （2）正确理解本文的思想观点。 （3）把握名词，形容词的意动用法。 （4）把握 师、传、从等文言实词和 之、其等文言虚词的意义和用法。 2、力量目标 （1）分析评价本文的思想观点。 （2）把握正反比照的论证方法。 （3）背诵全文。 3、情感目标 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 1、文言实词、虚词的把握。 2、本文的思想观点。 3、正反比照的论证。 第1课时 （一）简介 韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢 “文”，故世人又称 韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参与考试

11、，登进士第。802年任国子监四门博士，从今正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 （二）关干古文运动及本文写作背景 六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主见学习先秦、两汉 言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导

12、后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在答韦中立论师道书中说:今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 师说，因抗颜 （端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可

13、见，师说是针对时弊而写，在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 （三）整体感知 1、本文标题师说是说说教师的意思吗？ 明确 不是。说是一种谈论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的捕蛇者说、马说等都属于这类文体。说古文为陈述和讲解，因而对这类文体，就可按 “讲解的道理”来理解。师说的意思应是:讲解关于从师的道理。 2、对比解释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。 要点第一段提出中心论点:古之学者必有师。接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。其次段提出分论

14、点:“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”接着从三方面进展正反比照论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面说明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例说明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 不拘于时能行古道的精神。 （四）学问要点的学习及目标完成过程 1、归纳整理文言学问 （1）找出文中的古今异义词并解释。 明确 古之学者必有师 古:求学的人；今:有特地学问的人。 小学而大遗 古:小的方面学习；今:小学校。 吾从而师之 古:两个词，

15、从，跟从，而，而且；今:是一个表因果关系的连词。 师不必贤于弟子 古:不肯定；今:用不着，不需要。 （2）一词多义。 师这个词在文中消失26次，请对它的意义和用法进展归纳整理。 明确 作名词，有两种状况: 作教师讲。例:古之学者必有师 作特地技艺人讲。例:巫医乐师百工之人 作动词，有三种状况: 作学习、效法讲。例:吾师道也 作从师讲。例:师道之不传也久矣 作以为师讲。例:吾从而师之 之字在文中消失25次，对它的用法归纳整理。 明确 作代词，有两种状况: 指代人或事物。例:择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况: 放在定语与中心词之

16、间。例:古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣 表示宾语前置。例:句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之 补充以前学过的课文中还有三种状况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎 作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利 作动词，到、往。例:吾欲之南海 “其”字在文中消失17次，请归纳整理其意义和用法。 明确 作代词，有四种状况: 在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾 复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣 作兼语。例:余嘉其能行古道 作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎 作语气副词，有两种状况: 表猜想。例:其皆出于

17、此乎 （也许） 表感慨。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。 惑：师者，所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣 道：师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 无：孰能无惑 是故无贯无贱，无长无少 圣、愚：是故圣益圣，愚益愚 明确 惑：疑难问题，名词 糊涂，形容词 道：道理，名词 风气，名词 i道路，名词 无：没有，动词 无论，连词 圣、愚：圣人；愚人，名词 圣明；愚蠢，形容词 （3）特别句式。 请找出下面这些文言特别句式的例句并翻译， 推断何 被动词 宾语前置句 介词后置句 省略句 明确 道之所存，师之所存也 译:道理存在

18、的地方，就是教师存在的地方。 不拘于时 译:不被时俗束缚。 句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决怀疑。 师不必贤于弟子 译：教师不肯定比学生贤能。 是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论（地位）凹凸贵贱，无论 （年纪）大小， 2、背诵课文。 指导背诵线索提示。 观点 （古之学者必有师）师之责 （师者，所以传道授业解惑也。）求知规律 （人非生而知之）择师标准 （道之所存，师之所存）三组比照（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族）新师道观 （弟子不必不如师，师不必贤于弟子）写作缘由。 （五）小结 本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就

19、是在今日看来也很有现实意义。本文文言学问丰富、典型。所以，学习本文肯定要留意在理解的根底上流利地背诵全文。 第2课时 （一）学问要点的学习及目标完成过程 1、在上节课疏通文意的根底上，理清本文的层次构造。 明确 第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。 第一层 （第1句），阐述教师的作用。用六个字概括了教师的三个作角:传道、受业、解惑。 其次层 （第2、3句），阐述从师的必要。从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必需从师。 第三层 （第4-6句），阐述择师的标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。 第2段，运用比照的方法，

20、批判 士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。 第一层 （第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 其次层 （第3-5句）把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师比照，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的缘由。 第三层 （第6-8句），把习句读从师与惑而不从师的现象比照，批判今之众人小学而大遗的不明智的作法。 第四层 （第9-13句），把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族嘲笑相师比照，批判士大夫之族耻于从师的恶习。 第3段，以孔子从师的范例，进一步说明从师的必要和道之所存，师之所存的道理。 第2段和第3段，分别从反面

21、和正面说明了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。 第4段，说明作 师说的缘由。继第3段引古之圣人孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是鼓励，对当时求学的人是号召。 2、研读第一自然段，用原文答复以下问题。 （1）人为什么要从师？ （2）认为从师的标准是什么？ 明确 （1）学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。 （2）无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、研读其次自然段。 本段运用正反比照的论证方法，论述了师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！请详细分析，填写下表。 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组比照） 正确态度 错误

22、态度 的谈论与总论点关系 点拨在本段里，运用三个事实，运用正反比照的论证方法，一个比一个深刻地批判了今之众人（指上层士大夫之族中的一般人）、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个比照。彼童子之句读之不知，则师焉，而自己惑之不解，则 不焉，此 小学而大遗，这是其次个比照。君子不齿的巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀，导致 师道之不复，这是第三个比照。这三个比照，前两个同第一段从师学习的必要性的论点严密联系，第三个则同从师学习的原则的论述 前后照应。 明确 分论点 师道之不传也久矣

23、！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组比照） 正确态度 错误态度 的谈论 1、古圣人与今众人（纵比） 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎（反话） 2、对其子与对其身（自比） 爱其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末见其明也（否认） 3、百工之人与士大夫（横比） 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也钦（挖苦） 与总论点关系 从批判反面现象中进一步说明总论点 4、研读第三自然段。 争论上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢？ 要点第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，

24、进一步论证论点，使文章有极大的说服力。圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之既说明白从师学习的必要性，也说明白从师学习的原则，而且为第一段古之学者必有师，其次段 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉供应佐证，事例选得特别精当，是典型的举例论证方法。 5、研读第四自然段。 为什么赞扬李蟠？ 明确赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们 不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。 6、试摘录关于教师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 要点关于教师的职能:师者，所以传道受业解惑也。 把教师的职责从 授之书而习其句

25、读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个了不起的迸步，并意味着不仅 童子要从师学习，全部有志于学问的成年人都要从师学习。 关于从师学习的必要:“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”否认生而知之，明确 学而后知。严正批驳了上层士大夫之族宣扬的血统论和阅历论，具有积极意义。 关于择师原则:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。针砭了当时上层社会只看门第凹凸，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。 7、谈谈本文的语言特色。 明确 （1）排比对偶句。 韩愈的散文素以气概充足、笔力雄放著称，这表达在多用排

26、比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的表达。如 生乎吾前，生乎吾后；古之圣人，今之众人这种句式的连用，形式整齐，气概飞动，增加了表现力。 （2）连珠句。 连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，历历如贯珠。本文这样的句式许多，如开头的几句:古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师 这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 （3）丰富的语气表达。 丰富的语气表达，可以增加文章的生动性，本文在这方面是相当胜利的。如用磋乎呜呼这样的语气词加强感慨，用彼与彼年相若也，道相像也这样的摹状语句有声有色

27、地描绘士大夫之族的神态，用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的其次段，一连用了三组比照提醒 耻学于师的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不一样。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，是疑问语气；小学而大遗，吾末见其明也，是推断语气；巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤是感慨语气。这种错综变化的语句，便谈论更生动，说理更深刻。 （二）小结 本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了的封建意识？ 明确第一次提出了教师的职责，既概括又全面。强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重教师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但所说的

28、道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是 六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 马说教案语文版九年级简短四 1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2、学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3、积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 1、了解文章的整体思路。 2、学习本文正反比照论证的方法。 初中时我们学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”，今日，我们来学习

29、一篇“说教师”，说“从师风气”的文章，叫师说。 “说”是一种文体，偏重于谈论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 韩愈(768824)，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的根底，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 魏晋以来，门第制

30、度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。 1、学生自读课文，看书下解释，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。 2、教师板书需正音的字： 愚（y） 句读（du) 谀(y）

31、 经传(zhun) 郯（tn) 苌(chng)聃(dn) 蟠(pn) 巫(w） 3、请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。 （一）朗读：齐读；单读。 （二）学生依据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分a、b、c三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。 （三）总结本段的语法文言文学问： 1、通假字：受-授 2、古今异义 学者：古-求学的人；今-在学问上有较高造诣的人。 无：古-无论；今-没有。 众人：古-一般人；今-许多人。 3、一词多义 之： 古之学者必有师 人非生而知之者 吾从而师之 道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣 所以： 师者，所以传道授业解惑也 圣人之

32、所以为圣，愚人之所以为愚 道之所存，师之所存也 乎： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，师道之不传也久矣 其皆出于此乎 也： 师者，所以传道授业解惑也 吾师道也 其为惑也终不解矣 师： （2）理解分析 本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” 教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上说明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （3）学生当堂背诵第1自然段。 1、背诵第1段。 2、课后练习二、三、四。