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1、弟子规原文及译文（完整版）资料(可以直接使用，可编辑 优秀版资料，欢迎下载）弟子规原文及译文 一、弟子规简介弟子规是依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。弟子规是儒家的基础，人性的基础。所谓“弟子”的意思有两个：一是指孩子；二是指学生；“规”就是规范、规矩。弟子规原名训蒙文，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。以论语“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，有余力，则以学文”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编训蒙文，并改名弟子规，是启蒙养
2、正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风、教育孺子的最佳读物。 弟子规这本书，影响之大，读诵之广，仅次于三字经。弟子规共360句（1080字），概述简介，通俗易懂，是灌输儒家文化的精髓。二、弟子规作者生平李毓（y）秀(1647-1729)，字子潜，号采三。山西省西南部的新绛（jin）县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。平生只考中秀才，主要活动是教书。弟子规共分七课来讲，第一课是“入则孝”、第二课是
3、“出则弟”、第三课是“谨”、第四课是“信”、第五课是“泛爱众”、第六课是“亲仁”、第七课是“余力学文”。总 叙弟子规圣人训首孝弟(t)次谨信泛(fn)爱众而亲仁有余力则学文【译文】弟子规这本书的内容，是古代圣贤对学生的训示：首先在日常生活中，要做到孝敬父母，尊敬兄长。其次为人要讲信用，做人要博爱众生，并且要亲近有品德高尚的人，如果做了之后，还有多余的时间和精力，就应该好好地学习技艺等其他有益的学问。一、入则孝父母呼应勿缓父母命行勿懒【译文】父母亲叫你的时候，应立刻答应，不能迟缓；父母亲让你做事的时候，就要马上去做，不能拖延偷懒。父母教须敬听父母责须顺承【译文】对父母教诲，要恭恭敬敬的聆听；做错
4、了事，对父母的责备，要顺从的接受不能顶撞。冬则温夏则凊晨则省(xn)昏则定【译文】做子女要照顾好父母，冬天要让他们温暖，夏天要让他们清爽凉快。早上要向父母请安，晚上要替他们铺好被子，让父母安稳地睡觉。出必告反必面居有常业无变【译文】当你出门的时候要告诉父母一声，回来了也要面见父母，以免父母亲挂念。平时你居住的地方要固定，选定职业或者立定的志向要努力去完成，不要随意变动。事虽小勿擅(shn)为苟(gu)擅为子道亏【译文】即使很小的事情，也不要不告诉父母而自己擅自去做，假如你自作主张的去做事，那就不合乎为人子女的孝道。物虽小勿私藏苟私藏亲心伤【译文】即使很小的东西，也不要偷偷的私藏起来。如果私自收
5、藏了，父母知道后会非常的生气、伤心。亲所好(ho)力为具亲所恶(w)谨为去【译文】凡是父母亲所喜好的东西，要尽力的替他们准备好，凡是父母亲讨厌的东西，一定要小心的为他们去除。身有伤贻(y)亲忧德有伤贻亲羞【译文】如果我们身体有所不适或者受到损伤，就会让父母为我们担忧；如果品行上有什么欠缺，就会使父母感到蒙受羞辱。亲爱我孝何难亲憎我孝方贤【译文】父母亲喜欢我的时候，我们做到孝顺并不难，当父母亲不喜欢我们的时候，我还能克尽孝道，这种才是真正的孝道。亲有过谏(jin)使更怡(y)吾色柔吾声【译文】如果父母亲有了过失，做子女的应当耐心地劝说使其改正。劝说时，态度一定要和颜悦色，声音一定要轻柔平和。谏不
6、入悦复谏号(ho)泣随 挞(t)无怨【译文】如果父母亲不肯接纳我们的劝说，你就等到父母亲心情好了的时候再劝。如果父母亲还是不听，你就要哭泣的恳求父母，即使因此而遭到鞭打，也毫无怨言。亲有疾药先尝昼夜侍(sh)不离床【译文】如果父母亲病的时候，在喂药前，子女要先尝一尝汤药的冷热甜苦，并且应该日夜侍奉在父母亲的身边，不能离开半步。丧三年常悲咽居处变酒肉绝【译文】父母亲去世后要守丧三年。常常哀思父母的养育之恩，提起父母时会难过的哭泣。守丧期间，居处要力求简朴，禁绝酒肉、娱乐等事。丧尽礼祭尽诚事死者如事生【译文】办理父母亲的丧事，要克尽礼节，祭祀要出于诚心。对待去世的父母，要如同他们或者一样恭敬孝顺。
7、二、出则弟（t）兄道友弟道恭兄弟睦(m)孝在中【译文】做兄长的要爱护弟弟，做弟弟要尊敬兄长，兄弟之间能够和睦相处，对父母亲孝心也就包含在其中了。财物轻怨何生言语忍忿(fn)自泯(mn)【译文】彼此都把财物看得清淡一些，都不贪图钱财，兄弟之间就不会产生怨恨，说话时都能够互相忍让一点，多替对方着想一些，忿恨就会自然消失了。或饮食或坐走长(zhn)者先幼者后【译文】不管是吃饭还是饮水、入座或者行走时都要谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长(zhn)呼人即代叫人不在己即到【译文】听到长辈呼唤他人之时，应该立即替他去叫，如果被叫的人不在，自己就立即赶到年长者面前。称尊长(zhn)勿呼名对尊长
8、(zhn)勿见(xin)能【译文】称呼尊长，不可以直接叫他的名字，在长者面前要表现得谦虚恭敬，不要炫耀自己的才能。路遇长(zhn)疾趋揖长(zhn)无言退恭立【译文】在路上遇见长辈时，要快步迎上前去行礼问候。如果长辈一时没有说什么，就要退在一旁，恭恭敬敬的站立，等候尊长的指示。骑下马乘下车(j)过犹待百步余【译文】遇见尊长时，当你骑着马时要即刻下马，乘车时要即刻下车，要等到尊长走到百步以外后，自己才可以离开。长(zhn)者立幼勿坐长(zhn)者坐命乃坐【译文】假如长辈还站立的时候，晚辈就不可以先坐下，长辈坐下以后，让你入座时，你才可以坐下。尊长(zhn)前声要低低不闻却非宜【译文】在尊长面前，
9、说话的声音要低一些，但若低到尊长听不清楚的程度，那也是不适宜的。进必趋退必迟问起对视勿移【译文】去拜见尊长时，要快步走上前去；告退时，要缓缓退出。长辈问话的时候，要站起来回答，眼睛要看着长辈，不要东张西望。事诸父如事父事诸兄如事兄【译文】对待自己的叔叔伯伯和他人的父亲时，应该要像对待自己的父亲一样恭敬；对待堂兄、表兄、和他人的兄长时，也应该像对待自己的兄长一样恭敬。三、谨朝(zho)起早夜眠(min)迟老易至惜此时【译文】清晨要早起，晚上要迟睡，人的一生很短暂，转眼间从少年就到了老年，所以每个人都要珍惜自己的宝贵时间。晨必盥(un) 兼漱(sh)口便溺(nio)回辄(zh)净手【译文】早晨起床
10、后，一定要洗脸刷牙，每次大小便后都要把手洗干净。冠(un)必正纽必结袜与履(l)俱紧切【译文】就是帽子一定要戴端正，衣服上的纽扣要扣好，袜子和鞋子都要穿整齐，鞋带也要系紧。置冠服有定位勿乱顿致污秽(hu)【译文】脱下来的帽子和衣服，要放在一个固定的地方，不能到处乱丢，以免把衣服帽子弄脏。衣贵洁不贵华上循分下称(chn)家【译文】我们穿的衣服贵在整洁大方，而不在于华丽漂亮，穿衣服要符合自己的身份，还要和自己的家庭状况相符合。对饮食勿拣(jin)择食适可勿过则【译文】对于饮食来说，我们不要挑食，吃东西要适可而止，更不要过量，过量会损伤脾胃的。年方少勿饮酒饮酒醉最为丑【译文】年纪小的时候，千万不能饮
11、酒，因为一旦要是喝醉了，就会丑态百出。步从容立端正揖(y)深圆拜恭敬【译文】走路时要不急不慢、从容大方，站立时，身体要端端正正。作揖时要把身子躬下去做到深圆到位，跪拜时身体要恭恭敬敬。勿践阈(y) 勿跛(b)倚(y) 勿箕(j)踞(j) 勿摇髀(b)【译文】进出门时，脚不要踩到门坎上，不要用一条腿支撑着身体斜靠着；蹲坐时不要叉开双腿，更不要摇晃大腿。缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱【译文】掀门帘时要轻缓，尽量不要发出响声，走路拐弯时角度要大一些，不要碰着物体的棱角。执虚器如执盈入虚室如有人【译文】手里拿着空虚的器具，要像拿着盛满东西的器具一样小心。走进没有人的房间，要像走进有人房间一样谨慎。事勿忙忙多
12、错勿畏难勿轻略【译文】做事不要太过匆忙，太匆忙时最容易出现差错。不要害怕困难，也不要轻率大意。斗闹场绝勿近邪僻(p)事绝勿问【译文】凡是打架嬉闹的场合，绝对不要靠近。凡是不正当、不符合情理的事情，绝对不要好奇过问。将(jing)入门问孰(sh)存将上堂声必扬【译文】进入别人的家门之前，应该先敲门，问一声谁在家里，进入厅堂时，声音要提高一些，以便让里面的人知道。人问谁对以名吾与我不分明【译文】当里面有人问是谁时，就要将自己的姓名告诉对方，如果你只是回答“是我”，那对方就不清楚你是谁了。用人物须明求倘不问即为偷【译文】要想使用别人家的东西时，必须当面向人家提出请求，以便征得别人的同意，假如不问一声
13、就拿走，这就是偷盗。借人物及时还后有急借不难【译文】借用别人家的东西，要在规定的时间内归还，以后若有急用，再借也就不难了。四、信凡出言信为先诈(zh)与妄(wng) 奚(x)可焉(yn)【译文】凡是说出去的话，首先要讲求信用。说谎话骗人，胡言乱语，那怎么可以呢？话说多不如少惟其是勿佞(nng)巧【译文】说话多不如说话少，说的话要恰当在理、符合实际，千万不要花言巧语。奸巧语秽(hu)污词市井气切戒之【译文】尖酸刻薄、下流肮脏的话，千万不能说，以及庸俗不堪的市侩习气，那是要必须戒除的。见未真勿轻言知未的(d)勿轻传【译文】看到的事情未明真相，不要随便乱说，轻易的去发表意见；没有了解的事，也不要随便
14、乱传。事非宜勿轻诺(nu)苟(gu)轻诺进退错【译文】你对于自己认为是不妥当的事情，就不能随便的答应别人。假如你要是轻易许诺人家的事，你又做不到，那你就会进退两难了。凡道字重且舒勿急疾勿模糊【译文】当你说话的时候，吐字要重而响亮。不能说的太快，也不能讲的含糊不清，让人听不明白。彼说长此说短不关己莫闲管【译文】东家说长，西家说短，别人的是非是很难弄清楚的，与自己的正经事没有关系的你就不要多管闲事。见人善即思齐纵去远以渐跻(j)【译文】看到了别人的优良品质，就要向他看齐，即使有差距很远，也要努力，渐渐就会赶上的。见人恶()即内省(xn)有则改无加警【译文】当你看到了别人的恶行，要立刻反省自己。如果
15、发现自己有错，就要马上改正；如果没有，也要提高警惕。 唯德学唯才艺不如人当自砺（l）【译文】做人最要紧的是自身的道德、学问、才能和技艺。如果这些方面不如人家，就要不断的勉励自己，争取赶上去。若衣服若饮食不如人勿生戚(q)【译文】如果你的穿的、吃的不如人家，你就用不着因此忧愁悲伤。闻过怒闻誉乐损友来益友却【译文】听到别人说自己的缺点就生气，听到别人称赞自己、恭维自己就高兴。那么，有不好的朋友就会来与你接近，对你有益的朋友就会和你远离。闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲【译文】听到别人称赞自己就感到惶恐不安，听到别人指出自己的过错就喜欢接受。你能经常这样做，那些正直诚实的人，就会逐渐与你亲近起来。无心非名为
16、错有心非名为恶【译文】如果你是无意中做了错事，这就叫“过错”。如果你是故意去做的，那就叫做“邪恶”了。过能改归于无倘掩饰增一辜(g)【译文】有了过错，能够改正过来，就可算作没有过错，如果犯了错你不肯承认，还要极力的掩饰，那就是错上加错了。五、泛爱众凡是人皆须爱天同覆地同载【译文】不论是什么人，我们都要互相关心、爱护和尊敬，因为我们共同生活在同一片蓝天之下、同一块土地之上。行(xn)高者名自高人所重非貌高【译文】一个品行高尚的人，名望自然会高。因为人们敬重的是一个人的品行，而不是看他是否有一副好的相貌。才大者望自大人所服非言大【译文】一个有才学的人，名望、声望自然会大，因为人们所佩服的，是有真才
17、实学的人，而不是只会说大话。己有能勿自私人所能勿轻訾(z)【译文】自己有才能，不要只想着光为自己谋私利，别人有才能，你也不要心生嫉妒，随便轻视、毁谤。勿谄(chn)富勿骄贫勿厌故勿喜新【译文】不要去谄媚巴结富有的人，也不要对穷人傲慢无礼。不要厌弃过去的朋友，也不要只喜欢新结交的朋友。人不闲勿事搅人不安勿话扰【译文】当别人正忙着没有空时，不要因为自己的事而去打搅。当别人身心不安时，也不要去跟别人说话而去打扰。人有短切莫揭人有私切莫说【译文】知道了别人的短处，千万不要到处去揭穿、宣扬。别人的隐私，绝对不能说出去。道人善即是善人知之愈思勉【译文】称赞别人的美德，本身就是一种美德。别人知道你赞美他，他
18、就会因此更加勉励自己。扬人恶即是恶疾之甚祸且作【译文】宣扬别人的恶行，本身就是一种恶行。别人知道你揭他的短，你就一定会招来祸害。善相劝德皆建过不规道两亏【译文】朋友之间要互相规过劝善，则彼此都能成就良好的德行。如果有错不能互相规劝，两个人在道德上就都会有缺陷。凡取与贵分晓与宜多取宜少【译文】拿人家的东西和给人家的东西，特别要分得清清楚楚，给人家的东西要多一点，拿人家的东西要少一点。将加人先问己己不欲即速己【译文】想让别人去做一件事，首先要问一问自己愿不愿意做，如果连自己都不愿意去做，你赶快也不要让别人去做。恩欲报怨欲忘报怨短报恩长(chng)【译文】对别人的要记得报答，对别人的怨恨要慢慢忘记，
19、怨恨不要记得太久，而恩情要长记，常思回报。待婢(b)仆身贵端虽贵端慈而宽【译文】对待家里的婢女和仆人，最重要的是自己的品行要端正，品行端正固然重要，对人还要仁慈而宽厚。势服人心不然理服人方无言【译文】用权势去压服别人，别人会口服而心不服。用道理去说服别人，别人才会无话可说，口服心服。六、亲仁同是人类不齐流俗众仁者希【译文】同样是人，但品行高低各不相同。跟着潮流走的普通俗人很多，而有仁德的人却很稀少。果仁者人多畏言不讳(hu)色不媚【译文】真正品行高尚的人，人们都会心存敬畏。因为仁者说话时直言不讳，也不阿谀奉承。能亲仁无限好德日进过日少【译文】能够亲近品德高尚的人，就会得到无限的好处。与仁者亲近
20、德行就会一天比一天增进；而过失就会一天比一天的减少。不亲仁无限害小人进百事坏【译文】不亲近品德高尚的仁者，你就会有无限的坏处。这样一来小人就会乘机接近，什么事情都会变坏。七、余力学文不力行但学文长(zhn)浮华成何人【译文】不努力去实践，一味读死书，容易养成华而不实的习性，将来会成为一个什么样的人呢？但力行不学文任己见昧(mi)理真【译文】如果你努力做事，不肯读书学习，仅凭自己的一些见解去为人处世，就不会明白真正的道理。读书法有三到心眼口信皆要【译文】读书的方法有三到：心到、眼到、口到。即心要记，眼要到，口要读，这三者确实都非常重要。方读此勿慕(m)彼此未终彼勿起【译文】正在读着这本书时，就不
21、要想着那本书。这本书还没有读完，就不要去读另外一本书，读书要用心专一，才能够成就。宽为限紧用功工夫到滞(zh)塞(s)通【译文】学习的时间安排得宽裕一些，但在学习时要抓紧时间。只要功夫到了，不懂的地方自然就明白了。心有疑随札(zh)记就人问求确义【译文】读书时，如果心中有些疑问，就要随时做好笔记，以便向别人请教，求得准确的意义。房室清墙壁净几(j)案洁笔砚(yn)正【译文】房间内要收拾得整齐，墙壁要保持干净。桌子要保持清洁，笔墨纸砚等文具，要摆放端正。墨磨偏心不端字不敬心先病【译文】如果你把墨磨偏了，说明你心不在焉。如果你的字也写的潦草，不工整，说明你浮躁不安，心中有杂念。列典籍有定处读看毕还
22、原处【译文】存列的典籍，要有固定的地方，读完了一本书，一定要放回原处。虽有急卷束齐有缺坏就补之【译文】即使有急事不看书了，也要把书本整理好，如果发现书本有了损坏，应当及时修补完整。非圣书屏(bn)勿视蔽聪明坏心志【译文】对于无益的身心健康的不良书刊，就要放弃不看。因为书里面有不正当的事理，会蒙蔽人们的智慧、破坏人的心志。勿自暴(bo)勿自弃(q)圣与贤可驯(xn)致【译文】不要自己糟蹋自己，不要自己瞧不起自己，圣人和贤人的境界虽高，都是可以通过自身努力才逐渐达到的。、 木兰诗原文及翻译唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(
23、ti），可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯（n jin），南市买辔头（pi tu），北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(j)鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝（j ntu），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将（jing）；阿姊(z)闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西
24、阁床，脱我战时袍，著（zhu）我旧时裳，当窗理云鬓（bn），对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？译文：唧唧的织布声，木兰在对着门织布。听不到织布的声音，只听见木兰的叹气声。 问木兰在想什么，在思念什么呢？（木兰说）我没有想什么，也没有思念什么。昨夜看见军中的文告，知道皇上（正在）大规模地征兵，征兵的名册有很多卷，每一卷（都）有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，木兰没有兄长，（我）愿意为此去买鞍马，从此替代父亲出征。 木兰到集市各处买了骏马，鞍垫子，驾驭牲口用的嚼子和缰绳和长鞭。（东、西、南、北市只是一种名叫互文
25、的修辞手法并不是去东、西、南、北市。）早晨辞别父母上路，傍晚宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河的流水声。木兰早晨辞别黄河上路，傍晚到达燕山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡马的马叫声。 木兰不远万里奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。战士们身经百战，有的战死沙场，有的凯旋而归。 胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂上（论功行赏）。木兰被记了很大的功劳，赏赐了很多财物。天子问木兰想要什么，木兰不愿做官，只希望骑上一匹千里马，返回故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到外城来迎接木兰；姐姐听说妹妹回
26、来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀准备杀猪宰羊。木兰回到了原来的房间，打开各个房间的门，坐一会儿各个房间的床，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前的旧衣裙，对着窗户对着镜子梳理头发贴饰物。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊：同行多年，竟然不知道木兰是个姑娘。 据说提着兔子的耳朵悬在半空中时，雄兔的两只前脚时时动弹，雌兔的两只眼睛时常眯着。雄雌两兔一起并排着跑，怎能分辨得出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？ 注释：唧唧(j j）：织布机的声音。 当户织 ：对着门织布。 机杼（zh）声：织布机发出的声音。杼：织布梭（su）子。 惟：只 女：女子，这里指木兰。 何所思：想什么。 忆:
27、思念。 军帖：军队的公告。 可汗（k hn）大点兵：皇上大规模地征兵。可汗，我国古代一些少数民族最高统治者的称号。 军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”、“十二年”，用法与此相同。 爷：和下文的“阿爷”同，都指父亲。 愿为市鞍马：为，为此。市，名词作动词，买。鞍马，泛指马和马具。 鞯（jin）：马鞍下的垫子。 辔（pi）头：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。 溅溅（jin jin）：水流声。 黑山：即杀虎山，在今内蒙古呼和浩特东南。 燕山：当时北方的山名。 旦：早晨。 胡骑（j）：胡人的战马。 胡，古代对北方少数民族的称呼。 啾啾（ji ji）：形容战马嘶鸣的声音。 万
28、里赴戎机：不远万里，奔赴战场。戎机，军机，军事。文中指战争。 关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。关山，关塞和山脉。度，过。 朔气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝，即刁斗，古代军中用的一种铜锅，白天用来做饭，晚上用来报更。 铁衣：铠（ki）甲，古时军人穿的带甲的护身服装。 天子：指上文的“可汗” 明堂：古代帝王举行大典的朝堂。 策勋十二转：记很大的功。策勋，记功。转（zhun)，当时官爵分为若干级，每升一级叫一转十二级为最高的勋级。 赏赐百千强：赏赐很多的财物。强 ，有余。 问所欲：询问（木兰）想要什么。 不用：不当，不做。 尚书郎：尚书省的高级官员。尚书省
29、是古代朝廷中管理国家政事的机关，下设若干曹，管某一曹事物的官员称尚书郎。 愿驰千里足：希望骑上千里马。千里足，跑得极快的马。 郭：外城。 相扶将：相互搀扶。 红妆（zhung）：红色装束，泛指女子的艳丽装束。妆，妇女所用的脂粉、衣物等事物。 霍霍：形容磨刀急速的声音。 著（zhu）：通“着”，穿。 裳（chng)：古代称下身穿的衣裙，男女都穿。 帖花黄：帖，通“贴”。花黄，古代妇女的贴在额头正中的一种装饰。 火伴：同伍的士兵。当时规定若干士兵同一个灶吃饭，所以称“火伴”。 扑朔：动弹 迷离：眯着眼 傍地走：并排跑 走：跑 儿：木兰自称 云鬓：像乌云那样的鬓发，形容好看的头发【原】苏轼，字子瞻，
30、眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉范滂传，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 【译】苏轼字叫子瞻，是眉州眉山人。十岁时，父亲苏洵到四方游学，母亲程氏亲自教他读书，听到古今的成败得失，常能说出其中的要害。程氏读东汉范滂传，很有感慨，苏轼问道：“我如果做范滂，母亲能答应我这样做吗？”程氏说：“你能做范滂，我难道不能做范滂的母亲吗？” 【原】比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读庄子，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有
31、以救之，得轼刑赏忠厚论，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以春秋对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 【译】到二十岁时，就精通经传历史，每天写文章几千字，喜欢贾谊、陆贽的书。不久读庄子，感叹说：“我从前有的见解，嘴里不能说出，现在看到这本书，说到我心里了。” 嘉祐二年，参加礼部考试。当时文章晦涩怪异的弊习很重，主考官欧阳修想加以改正，见到苏轼刑赏忠厚论，很惊喜，想定他为进士第一名，但怀疑是自己的门客曾巩写的，便放在了第二名；又以春秋经义策问取得第一，殿试中乙科。后来凭推荐信谒见欧阳修，欧阳修对梅圣俞说：“我应当让这个人
32、出人头地了。”听到的人开始哗然不服，时间久了就信服此语。 【原】丁母忧。五年，调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁。试六论，旧不起草，以故文多不工。轼始具草，文义粲然。复对制策，入三等。自宋初以来，制策入三等，惟吴育与轼而已。 【译】服母丧。嘉祐五年，调任福昌主簿。欧阳修因他才能识见都好，举荐他进秘阁。考试作策论六篇，过去人们应试不起草，所以文章多数写得不好。苏轼开始起草，文理就很清晰。又笔答制策，被列入第三等。从宋初以来，制策被列入第三等的，只有吴育和苏轼而已。 【原】除大理评事、签书凤翔府叛官。关中自元昊叛，民贫役重，岐下岁输南山木筏，自渭入河，经砥柱之险，衙吏踵破家。轼访其利害，为修衙
33、规，使自择水工以时进止，自是害减半。 【译】任职大理评事签书凤翔府叛官。关中自从元昊叛乱后，百姓贫困差役繁重，岐山下每年输送到南山的木筏，从渭河进入黄河，经过砥柱的险处，衙前役人相继破产。苏轼访察到其利弊所在，为他们修订衙规，让他们自己选择水工按时进送或停止，从此害处被减少了一半。 【原】治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，知制诰。宰相韩琦曰：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”英宗曰：“且与修注如何？”琦曰：“记注与制诰为邻，未可遽
34、授。不若于馆阁中近上贴职与之，且请召试。”英宗曰：“试之未知其能否，如轼有不能邪？”琦犹不可，及试二论，复入三等，得直史馆。轼闻琦语，曰：“公可谓爱人以德矣。” 会洵卒，赙以金帛，辞之，求赠一官，于是赠光禄丞。洵将终，以兄太白早亡，子孙未立，妹嫁杜氏，卒未葬，属轼。轼既除丧，即葬姑。后官可荫，推与太白曾孙彭。 【译】治平二年，入朝判登闻鼓院。英宗在做藩王时就听到他的名声，想用唐朝旧例召他进翰林院，管理制诰之事。宰相韩琦说：“苏轼的才能，远大杰出，将来自然应当担当天下大任。关键在于朝廷要培养他，使天下的士人无不敬畏羡慕而佩服他，都想要朝廷使用他，然后召来加以重用，那所有的人都没有异议了。现在突然
35、重用他，天下的士人未必以为正确，恰恰足以使他受到牵累。”英宗说：“姑且给他修注一职如何？”韩琦说：“记注和知制诰地位相近，不可马上授予。不如在馆阁中较靠上的贴职授予他，而且请召来考试。”英宗说：“考试不知他能否胜任，像苏轼会有不能担任的吗？”韩琦还是不同意，到试了两篇论，又列入三等，得到了直史馆的职位。苏轼听到了韩琦的话，说：“韩公可以说是用德行来爱护人的呀。” 适逢苏洵去世，朝廷赐给他金帛，苏轼推辞了，要求赠父亲一个官职，于是赠光禄丞。苏洵将死，因哥哥太白早死，子孙没有成人，妹妹嫁给杜氏，死了还未下葬，嘱咐苏轼。苏轼服丧期满后，就马上安葬了姑母。后来大官可以让子孙得荫，就推让给了苏太白的曾孙
36、苏彭。 【原】熙宁二年，还朝。王安石执政，素恶其议论异己，以判官告院。四年，安石欲变科举、兴学校，诏两制、三馆议。轼上议曰：得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。使君相有知人之明，朝廷有责实之政，则胥史皂隶未尝无人，而况于学校贡举乎？虽因今之法，臣以为有余。使君相不知人，朝廷不责实，则公卿侍从常患无人，而况学校贡举乎？虽复古之制，臣以为不足。夫时有可否，物有废兴，方其所安，虽暴君不能废，及其既厌，虽圣人不能复。故风俗之变，法制随之，譬如江河之徙移，强而复之，则难为力。庆历固尝立学矣，至于今日，惟有空名仅存。今将变今之礼，易今之俗，又当发民力以治宫室，敛民财以食游士。百里之内，置官立师，狱讼听
37、于是，军旅谋于是，又简不率教者屏之远方，则无乃徒为纷乱，以患苦天下邪？若乃无大更革，而望有益于时，则与庆历之际何异？故臣谓今之学校，特可因仍旧制，使先王之旧物，不废于吾世足矣。至于贡举之法，行之百年，治乱盛衰，初不由此。陛下视祖宗之世，贡举之法，与今为孰精？言语文章，与今为孰优？所得人才，与今为孰多？天下之事，与今为孰办？较此四者之长短，其议决矣。 今所欲变改不过数端：或曰乡举德行而略文词，或曰专取策论而罢诗赋，或欲兼采誉望而罢封弥，或欲经生不帖墨而考大义，此皆知其一，不知其二者也。愿陛下留意于远者、大者，区区之法何预焉。臣又切有私忧过计者。夫性命之说，自子贡不得闻，而今之学者，耻不言性命，读
38、其文，浩然无当而不可穷；观其貌，超然无着而不可挹，此岂真能然哉！盖中人之性，安于放而乐于诞耳。陛下亦安用之？ 【译】熙宁二年，苏轼回到朝廷。王安石执政，向来厌恶苏轼的议论和自己不同，任命他做判官告院。熙宁四年，王安石想要改革科举、兴办学校，皇帝下诏叫翰林学士和知制诰，史馆、昭文馆和集贤院的官员商议。苏轼上折发表议论说： 求得人才的道路，在于了解人；了解人的方法，在于注重实际。假使君主和宰相有了解人的英明，朝廷有注重实际的政策，那么就是小吏衙役中也未尝没有人才，何况学校和科举呢？即使沿用现在的办法，我以为人才还有余。如果君主和宰相没有知人之明，朝廷不求实，即使在公卿和侍从之臣中也会常常忧虑没有人
39、才，又何况学校和科举呢？即使恢复古代的制度，我以为还是不够。至于时代有可行与不可行，政事有随时废兴的不同，正是合适的时候，即使是暴君也无法废除，等到不再适用时，即使时圣人也无法恢复。所以风俗的变化，法律制度就跟着改变，好像江河的改道，强求复旧，就难以奏效了。庆历年间开始设立学校，到了今天，仅存空名。现在要改变当今的礼制，更改当今的风俗，又要发动百姓来修建官府，收取百姓的财物来养活游学的士人。在方圆百里之内，设官员立教师，刑狱之事在这里审判，军事问题在这里讨论，又要选汰不服从教化的人驱逐到远方去，那岂不是徒然制造纷乱，使天下人愁苦吗？至于不作大的更改，而希望对现在有所裨益，那和庆历时代有何不同？
40、所以我认为今天的学校，但可因循旧制，沿用先王的旧制度，不在我们这代废去就够了。至于科举的办法，实行了一百年，国家的治乱和盛衰，根本不由此决定。陛下看祖宗的时候，科举的办法，和今天的比起来哪一个更精？言语和文章，和今天比哪一个更好？所得到的人才，和今天比哪一个更多？天下的事，和今天比哪一个更处理得好？把这四点的优劣一比较，那争论就可以解决了。 现在想要改变的不过是这几点：有的说乡试选拔人才注重德行而忽略文词，有的说专取策论而免试诗赋，有的想兼取名望而免去密封试卷，有的想使应试者免考帖去部分经文默写字句而考大义，这些都是知其一，不知其二的人。请陛下留意在长远的、重大的事情上，这些区区的方法又何相干
41、。我又实在有过于忧虑的方面。那些关于人性天命的说法，从子贡开始就没再听说，而现在治学的人，以不说人性天命为耻，读他们的文章，大而无当不可追根问底；看这些人的相貌，更是高超却没有显著的特征加以斟酌，这难道真能如此吗？大抵中等人的性情，安于放纵而喜为怪诞而已。陛下又要怎样使用他们呢？ 【原】议上，神宗悟曰：“吾固疑此，得轼议，意释然矣。”即日召见，问：“方今政令得失安在？虽朕过失，指陈可也。”对曰：“陛下生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太急，听言太广，进人太锐。愿镇以安静，待物之来，然后应之。”神宗悚然曰：“卿三言，朕当熟思之。凡在馆阁，皆当为朕深思治乱，无有所隐。”轼退
42、，言于同列。安石不悦，命权开封府推官，将困之以事。轼决断精敏，声闻益远。会上元敕府市浙灯，且令损价。轼疏言：“陛下岂以灯为悦？此不过以奉二宫之欢耳。然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。此事至小，体则甚大，愿追还前命。”即诏罢之。 【译】奏议上呈后，神宗觉悟地说：“我本来怀疑这事，得到苏轼的奏议，心里就清楚了。”当天召见他，问道：“当今政策法令的得失在哪里？即使是我的过失，也可以指出来。”苏轼回答说：“陛下性格天生明知，上天赐予文才武功，不用担心不明察，不用担心不勤政，不用担心不决断，只担心治理事务太急躁，听人话语太宽广，进用官员太快速。希望能以安静来治理国家，等待事物的出现，
43、然后加以处理。”神宗震惊地说：“你的三句话，我应当仔细地考虑。凡是在馆阁的人，都应当为我深思治乱的办法，不要有所隐瞒。”苏轼退下，和同僚讲起这些事。王安石不高兴，令他做开封府推官，将用事务来困扰他。苏轼决断精当敏捷，名声传得更远。正逢元宵节下令要开封府购买浙江的灯，而且命令降低价格。苏轼上疏说：“陛下难道喜欢灯吗？这不过是奉承太皇太后和皇太后的欢笑而已。但百姓不能每家都买，都认为以不急用的耳目玩好，夺去他们衣食所必需的钱财。这件事极小，而关系很大，希望您能追回成命。”皇帝下诏书免去此举。 【原】时安石创行新法，轼上书论其不便，曰： 臣之所欲言者，三言而已。愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲。人主之所
44、恃者人心而已，如木之有根，灯之有膏，鱼之有水，农夫之有田，商贾之有财。失之则亡，此理之必然也。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者。陛下亦知人心之不悦矣。 祖宗以来，治财用者不过三司。今陛下不以财用付三司，无故又创制置三司条例一司，使六七少年，日夜讲求于内，使者四十余辈，分行营干于外。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十余辈，求利之器也。造端宏大，民实惊疑；创法新奇，吏皆惶惑。以万乘之主而言利，以天子之宰而治财，论说百端，喧传万口，然而莫之顾者，徒曰：“我无其事，何恤于人言。”操网罟而入江湖，语人曰“我非渔也”，不如捐网罟而人自信。驱鹰犬而赴林薮，语人曰“我非猎也”，不如放鹰犬而兽自驯。故臣以为欲消谗慝而召和气，则莫若罢条例司。 今君臣宵旰，几一年矣，而富国之功，茫如捕风，徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千余人耳。以此为术，其谁不能？而所行之事，道路皆知其难。汴水浊流，自生民以来，不以种稻。今欲陂而清之，万顷之稻，必用千顷之陂，一岁一淤，三岁而满矣。陛下遂信其说，即使相视地形，所在凿空，访寻水利，妄庸轻剽，率意争言。官司虽知其疏，不敢便行抑退，追集老少，相视可否