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1、诗经读后感10篇诗经读后感1 如在情人节，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很难看到的芦苇。芦花轻扬，随风摇曳。啊，友爱的，先别忙着皱眉怀疑，你急躁找找，在那捧柔韧的草茎处，应当会有一张写了字的纸：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”蒹葭，是的，你收到的芦花就是那最著名的爱情草。这草在花店里是买不到的，甚至在城中都很难发觉它的影子。两千多年的那个痴情男子早就告知我们了，那是生长在河岸旁的一种迷离的植物，如同生长在爱情和理想的彼岸。假如，假如，你真的收到了它，那就给他一个微笑吧，哪怕你也如水之湄的那个女子，虽然并不愿定爱，但在他的追求中你自有了不同寻常的美。这就是爱情的力气
2、，它可以让全部平凡的事物焕发神采，如同让一株芦苇变成古往今来最风致最耐人寻味的植物，只要我们是以爱的名义。“蒹葭凄凄，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。” 蒹葭两个字的发音是那么宁静淡然，但有了后面的苍苍，凄凄，瞬间把感情渲染得一片水意氤氲，山高水长。这个男子似乎不同于诗经中其他人，他是诗意的理想的，那水中央的梦中伊人比之具体的爱恋对象，更象心中的一个奇妙境界。 在诗经楚辞这两大中国文学的发端鼻祖中，我们很少看到后世诗人们最常爱的花，而只是草木。自由生长的草木犹如大地伸出的触角，曲折曲折，绵延不息。歌之咏之如同古人自然的生活。楚辞是士大夫所作，咏物言志寄予情怀，他们不需亲自下田，只把农人采摘下来的
3、香草制成的香囊配带在身上，香草美人喻君子，杂草恶木似小人，但词意浅显，假如破不了文字障，诗人的内心很难亲近。相比之下，诗经中的草木要来得自然生动得多，劳作中的人们身边有什么就唱什么。草木在这里更多地被真实地还原，自然地咏唱。彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。 你在那边远远的山上采葛草吗？藤茎蔓生纠缠不解，就如我一日不见你啊，好象过了三年。你在那边远远的山上采萧艾吗？浓郁的香气在山间集中，就如你的气息啊，让我怀念。采摘通常应当是女子的事情，那么惦念的人应当是一个男子了。葛是那时候一种最常见的经济作物，人们拿它织成葛布做成衣服。但葛藤最是
4、缠绵，长的可达十多米，茎叶交叉攀爬，楚辞中也有“葛蔓蔓”的说法。萧艾在古诗中经常被一起提到，那是一种极易蔓生的带着浓郁香气的草，古人常采集它的枝叶，晒干后混合动物的油脂，做成今日寺庙中燃的香烛一样的东西，用于祭祀。劳动和生活就是这样密不行分，他们的感情不是水上的浮萍，不是天际的游云，是生长在山间的藤蔓，摘不完剪不断；是布满在四周的每一缕味道，呼吸空气就是呼吸你。顾随先生说，诗经中写快乐少，写哀痛多。离乱之音中慌年怀人，更是有别样的心忧。 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。这又是一个正在采摘的女子，这次她采摘的是卷耳，这是一种叶子上有小锯齿，果实上长满了到钩小刺的野菜。春秋时期，种子附着在
5、牛羊毛上由边疆传入中土。苍耳到处可见，无法想象这样的尖锐的植物在饥慌的时候是重要的充饥。女人们采集它的嫩叶，在水中反复地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在这样的艰苦的时候，男人还在远方打仗，站在高高的山岗上，远眺他回来的方向，身体的饥饿内心的思念让人如何捱过岁月。这首诗的其次、三章换了角色，变成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金櫑，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”马儿都已眼发花，腿摇摆，如何才能不想家。 诗经最著名的一道野菜应当算是采薇中的薇了。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”说它著名由于它也就是大名鼎鼎的
6、“采薇首阳山”中那个野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，历来为贫者所食，伯夷和叔齐在商亡后隐居首阳山，身无一技之长，抵死不吃周武王送来的粮食，采薇为食。被一个捣蛋的女子看到，说这野菜也是周地植物，你们为什么要吃呢？结果最终是饿死了。好象这样不识大局冥顽不灵的人并不值得怜悯。采薇中远别家人的戍边兵士在归途的风雨霜雪中想起采薇的人，此时薇不单是赖以生存的食物，更是一种节令更替的象征，当野豌豆紫色的花在眼底花开花谢，归乡之期也一延再延。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！” 采薇中的最终一章历来被认为是中国古诗中最美的片段。激烈的战斗终将结束，回乡路上饥肠
7、碌碌的小兵，心中的哀是大哀。 诗经读后感2 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。关雎是诗经国风周南中的第一首诗，也是我熟识诗经的第一首诗。这首爱情诗写一个男子爱上了一个美丽和善的姑娘，思恋不已，却又追求不到。相思至极，便产生幻觉，仿佛已经同那姑娘结为夫妻，享受着欢快的生活。 诗经是我国最早一部诗歌总集，以爱情诗为其最重要组成部分。诗经成书于春秋时期，距今约3000年了，它包括风、雅、颂三部分，共305篇，其中爱情诗就有80篇左右。这
8、些爱情诗从文学的角度反映了周代社会男女交往的纯净本色，表现出对人生命本体的尊崇和对个人的个体价值的猛烈追求，为中国古代文化留下了深刻的情感烙印。 诗经中的爱情诗不仅数量多，而且呈现了完整爱情的过程，凡属恋爱婚姻生活里全部的忧喜得失，悲欢离合，都在这些诗里得到了生动的表现。 在这里，既有初恋时的甜美羞怯和砰然心动，如：诗经陈风宛丘“子之汤兮，宛丘之上兮。 洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”宛丘描写对一位跳舞女子的暗恋，但这样暗恋是一种无望的相思，不过这相思之中双含着一种理解，对女子无论冬夏的舞蹈的一份怜悯。暗恋是一种很特别的经受
9、，暗恋就是单相思。古龙曾经说过：爱的本身没有错。无论如何，一个人爱上另一个人都不是错，只不过暗恋着一个人时，心里会有那么一丝丝的甜蜜，也还带着一丝丝的心酸 。暗恋是一种特殊的初恋。 当然，历经初恋，就有热恋时的激情澎湃和海誓山盟和沉迷于爱的忘乎所以、欢快飞扬。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”这是诗经里的卫风木瓜。赠给我果子，我回赠你美玉，与原“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回
10、赠的东西及其价值的凹凸在此实际上也只具有象征性的.意义，表现的是对他人对自己情意的珍视，所以说“匪报也”。在古人眼中，玉石恒久长远，象征爱情，赠送玉石无疑是传达情人间的“山盟海誓”，正所谓情到深处无怨尤，爱到忘情近佛心，玉石此时代表着一种“海枯石烂心不变”的忠贞情意。恋爱中的人都有这样的感觉，即使每天朝朝暮暮，相依相守，仍觉得时间不够，恨不得片刻不能分别，然而，分别又偏偏不是我们能掌控的。由此，和情人分别时才会感到切肤的思念和牵挂。诗经陈风月出“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。 舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”正是表达了那种“衣带渐宽终
11、不悔，为伊消得人憔悴”的月下相思，沉迷其中。当然更有爱无所爱的无可奈何，恋爱过程的现实场景和具象细节等等。 诗经中的爱情往往是简洁的、真挚的、纯粹的，没有杂质，也没有功利成分。诗经中的恋爱男女不会去考虑什么地位、名分、金钱或者社会舆论的责怪，他们只是带着对爱情的憧憬和渴望去查找生命中的另一半，然后相互摸索，得到了爱的回应之后，就有了幽期密约，有了铮铮誓言，从今夕阳下，他们如影相随，共同品尝爱情的甜蜜。 在诗经那个时代，礼教已经开头萌芽，婚姻大事已经不再是完全自由的了，现实开头给人们的感情增加束缚。虽然这些少男少女懂礼、知礼，但为了真爱，他们可以不顾“父母之命，媒妁之言”，他们要拒绝无理的要求，
12、反抗强制的支配，甚至叛离家门，去追求真正的幸福!他们在诗经里悲叹着，反抗着，表现得刚毅坚决。可以说，诗经里的爱情诗，诗经上就是表现了一种对爱的追寻过程，从憧憬到初恋、从热恋到结婚、从分别到思念、从起风波到遭遗弃的婚姻生活的全过程，在诗经里的爱情诗中得到了淋漓尽致的呈现，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢快与挫折苦痛。这些诗都带着春秋时期我国早期社会先民们相对自由的生活痕迹，基本上比较完整地显现出了爱情生活的真实面目。诗经中这些来自远古的爱情唱歌，在今日仍放射出迷人的性情魅力，他们是一首首欢畅流淌的乐曲，天真淳朴，烂漫自由，琅琅上口，传诵不衰! 诗经读后感3 悠扬而悦耳的歌谣，唱尽了西周至
13、春秋的风华，最为纯洁而美丽的爱情，由此被颂扬，我们应当庆幸这一部诗经的流传，由于读诗，能让我们的心灵纯净，回到最初的起点，无关于任何的事物，从今心境宁静，与尘世的浮华分别，独享着心灵一隅的心安之处。 诗经可以说是一部“中国古代社会的百科全书”，对后世产生了深远的影响。诗经具有很高的艺术成就，它风格朴实自然，真实地反映了现实生活的风俗，并率真的表达了思想感情，有较强的现实主义精神。由此可见诗经是一部可读的可深化体会的儒家经典。 孔子有云：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”诗经中大量的阐述了纯洁的爱情，有朗朗上口的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契阔，与子成说，执子之
14、手，与子偕老”的深情;有“榖则异室，死则同穴”的无怨无悔，没有任何的掩饰，这就是爱情的纯洁与奇妙，而这恰恰反映出了中华民族传统文化的本质，我们的传统文化也同这爱情一般奇妙，无谓世事的变迁，它照旧与诗经一般富有肤浅而又简洁的含义，它是那样的熠熠生辉，仿佛是夜空中那颗光明的星，照亮我们前方的路，指引我们前行。 孔子又云：“不学诗，无以言。”诗经带给我们的不仅仅只是那纯洁美丽的爱情，更甚于来自于心灵深处的碰撞，诗经也教会了我们为人处世的道理。君子处事，应当投桃报李，如“投我以木瓜，报之以琼琚”;作为君子应当有如美玉一样温润的性情，如“言念君子，温其如玉”;当我们面对困难时，应当同仇敌忾，如“岂曰无衣
15、?与子同袍”。诗经中的品质，也是中华民族传统文化的品质，它犹如傲雪寒梅，在风雪之中傲然直立，这是来自于中华民族骨子中的不屈不挠。我们的传统文化由先人传承，历经曲折，却照旧没有埋没于历史的长流，由于我们的传统文化具有深远的影响，是中华民族宝贵的.精神财宝。 中华民族的传统文化或许就在一词一句中传承下来的，由诗至词而曲，漫长而悠远的历史岁月中，慢慢传承、几经沉淀。而以现代来讲，传统文化是绚烂的，但传承是困难的，由于现在的人们，由于生活在这繁华而喧嚣的城市中，浮华早已转变人们，于是，人们的内心的浮躁毁了一切。所以，传承传统文化便越来越困难，心中的宁静越来越难求，但读诗经便可抚平人们内心的浮躁，由于诗
16、经是最初始的。它没有任何的华丽的装饰，可它照旧是绚烂而华美的，照旧有着一种奇异的魔力，由于这就是它的本质，有文化传承意义的本质，不忘初心，方得始终，对于传承传统文化来讲，初心是最为宝贵的，亦是最难得的，若初心不忘，传统文化便不会中断。 诗经这一本书中，或许有着我们从未见过的字，有着难懂的意思和深远的意味，但或许就是这些造就了它的不朽。静心读诗，你会有更深化的体会，会有来自于心灵深处的碰撞，这将给你的人生带来一笔最为宝贵的精神财宝 四字成诗，四字成言，言尽一切，悠扬深远，唯愿这一切奇妙如初。 窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。和善勤劳的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未
17、将深情错付，投我以木瓜，报之以琼琚。娇滴滴的女子以果相送，事之所从，皆予君。而君子如玉，贴身之佩回赠之，意为交心。愿永以为好也。 小窗幽阁，从日出淡然到日落雄浑，凭栏远眺，玉阶久伫而温润。女子看似若有所思，眼神却宁静到空洞，唯有握紧那手心的眷恋，才有一丝相思哀怨在眼眸中流转。青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？ 一日不见，如三月兮。思之如狂，哪顾得什么封建伦常。情之一字，总叫人乱了方寸，失了礼节。终究，抑制不住内心的悸动，夜幕降，静女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一袭白衣，两袖清风。无奈佳人调皮，爱而不见，搔首踟蹰。看着玉冠少年，尽染凡尘，为爱而羞，不知所措之举。佳人忍俊不禁，几日无处排
18、解的相思苦闷亦尽得宣泄。回首初遇，一见君子误终生，不见子都，乃见狂且。戏谑中却见情深，这便是情中的你情我愿，爱中的宠溺包涵。 桃之夭夭，灼灼其华。日光透过满空攀紮的繁枝，影子被剪得细碎，伴着漫天芳华，忽明忽暗，摇摇摆晃，但它却承载着生命的绚烂与绽放。大红轿子红盖头，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于归，宜其室家。 男儿的英雄抱负，或许只有在金戈铁马的战场上才能呈现得淋漓尽致。击鼓其镗，我独南行，我心有忡。家藏于心，天下在怀。漫漫征途，渺无归期。一瞬触及内心深处的松软，新婚燕尔，岂有不思。伴着更鸣，誓言在耳，无心睡眠。生死契阔，与子成说。执指之手，与子偕老。 采采卷耳，不盈顷筐。这是思妇
19、的愁绪，你可知我也时刻在想你在念你。但即使我在无心劳作，为了撑起这个你给我的家，为了等到见你的那一天，我也会舍命活下去。可这苦日子什么时候才能到头啊。硕鼠硕鼠，无食我黍. 日升月落，斗转星移。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。未知来生相见否，陌上逢却再少年。风雨如晦，将空气压制得胶着黏稠。一种肤浅到化不开的情愫在集中，在宣泄。幻想过彼此许多次的重逢，只得一句，既见 君子，云胡不喜。 沉醉于诗的悠扬，在经的奥义中领悟。读一本诗经，应带着生活的情趣去品鉴。由于经典的文学是生活的升华，而最真实的感受便是将诗意融入生活。诗经里的一生，是我幻想的一生，却也是最真实的一生。 诗经读后感4 “诗经如彼
20、岸花，即使无法摘取，也始终存活于心”始终都很宠爱这句话，由于它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷！ 轻轻地翻开诗经那本冰封的古书里，隐蔽着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发觉，豪放是外骨，哀痛才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，由于这本书浓缩了太多太多世人的才智与思潮。每次读完这本书时，我总会悄然落泪，由于它赐予我的不仅仅是书本上的学问，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。假如说诗三百是前人要我们明
21、白得到，那么后人也应当懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地孤独和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人赞美不已。或许是这样的 “桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清亮如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，由于她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法遗忘。可是，桃花夫人又何止息妫一个？红颜薄命的佳人数不胜数！再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中集中。这就是邺风绿衣。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感
22、觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激扬。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人安静的地方。 欲望总会占据人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，当然有经典之处，而诗经却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。 这是一本受益终身的良书，它沉醉在人类内心深处，并得到永恒！ 成语玩世不恭：玩世不恭wnshbgng，意指以不庄重、不严谨的生活态度待人处世。语本汉书卷六五东方朔传。源汉书卷六五东方朔传赞曰：“刘向言少时数问长老贤人通於事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说
23、，故令後世多传闻者。而杨雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容：首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。其滑稽之雄乎！朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行於众庶，童儿牧竖莫不眩燿。而後世好事者因取奇言怪语附着之朔，故详录焉。”典故据汉书卷六五东方朔传载，东方朔是西汉武帝时的大臣，聪慧过人，机警幽默，总是能妙语如珠，使人发笑，因此武帝很宠爱让他在自己跟前调笑。但是，他是个富有正义感的人，常以诙谐的语调向武帝进谏，当宫中有人得罪武帝时，他也会代为讲情。对於他的人生
24、观，透露在训戒儿子的一段话中：“首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。”其中“首阳”指的是伯夷、叔齐饿死在首阳山之事。伯夷、叔齐为殷商贵族，商纣亡後隐居在首阳山，因拒吃周朝食物而活活饿死。“柱下”则指老子任周朝柱下史之事。老子与伯夷、叔齐一样历商、周二朝，入周後，他任职柱下史（类似现在的国家图书馆馆长），负责掌管国家典籍，虽在朝任官却能无涉於政治是非。东方朔他认为像伯夷、叔齐隐居首阳山，自以为清高，并不聪慧；要像老子一样，虽仕於周，却像隐者一般，才是有才智的。因此劝他儿子要吃得饱、行得安，不必身为农夫才能隐居，可在朝为官却像隐者一般，用轻松的态度应付世间事。这种入虽然违异
25、一般人的看法，但却可以免祸上身。後来“玩世不恭”这个成语就从这里演化而出，用来表示以不庄重、不严谨的生活态度待人处事。但後世使用“玩世不恭”时，表示的不愿定是如东方朔那样大智若愚的生活态度，有时反而是一种消极颓丧、玩耍人间的人生观。 成语不堪回首：堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到苦痛，因而不忍去回忆。如：唐戴叔伦哭朱放：“最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。”又如：诚有令人不堪回首者，则我今日之临眺于此，虽百年之久，曾不能以一瞬尔。清无名氏杜诗言志 诗经读后感5 诗经是我国文学史上最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇，故而又称诗三百。从汉朝
26、起儒家将其奉为经典，因此称为诗经。 诗经在内容上分为风、雅、颂三部分，其中风是地方民歌，雅主要是朝廷乐歌，颂主要是宗庙乐歌，表现手法主要是赋、比、兴。 每一次读诗经，都有不一样的感觉和收获。众多文章大多从民间采集而成，是我们宏大的祖先留给我们巨大的精神财宝。用词遣句清爽自然，朗朗上口，如璞玉浑然天成。语言自然纯净清爽，文采古淡高雅圣洁，音节顿挫回环和谐，意境敦厚正诚平和。如饮山间甘泉，如沐初春清风，顿觉远离尘嚣而入桃园，洗尽铅华出水青莲。读之唱之，馨香缕缕随风飘来，咏之味之，绕梁三日模糊不散。 开卷一篇，是著名的关雎，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑,信任这是最著名的一篇了，几乎全部的中
27、国人都念过这几句。在年少青涩的年纪里，懵懂而迷醉于诗中的语句，想象着河州的淑女：窈窕。就这一个词语，就能勾起年少的心灵无限的想象！纯真的梦从今开启了人生漫漫求索之路。记得上学时，听着老师讲解，尤其是讲到窈窕这个词时，同学们听着老师摇头晃脑的讲解和抑扬顿挫朗读，我们懵懵懂懂的青春的纯真欢快，就这样定格在青葱的岁月里。时隔多年，而今再读时，已经多了几分庄重和感怀：不愧是诗经的开篇，雅俗共赏，乐而不淫，忧而不伤，几入中道矣！ 接下来其次篇葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。故事直接承接和连续关雎，写的是女子出嫁和回娘家的情景。从这两篇文章的排列上，可以观看古人才智：诗言志
28、，诗源于生活，诗从来不是高高在上，束之高阁于象牙塔里奇妙的文字。诗和我们的生活息息相关，只有从生活中去体会，去提炼，才能打动人心，才能写出优秀的作品！ 诗经中有众多感动的打动我的地方：如写出门在外的采薇：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏.人生有多少这样的来来往往，依依霏霏，每一次的相聚和离别，都是一次生命中最深刻的体验！鹿鸣中的呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。表达的又是一种惺惺相惜，对才贤的渴望与亲近。 采葛中的彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！相思之深，如藤茎蔓生纠缠不解，摘不完，剪不断，三月，三秋，三岁的层层递进，感情的
29、步步加深。读着文字，仿佛观看一位用情至深的人，在田间工作时，对思念的人发出的猛烈信息， 感染者每一位读着！ 蒹葭中的蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。( )溯游从之，宛在水中央。诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清爽又奇妙的意境。描写所思念的人儿远在彼方，由于受阻，总是可望而不行及。正由于如此，才给了我们追求的无穷动力和决心。邶风柏舟中的我心匪鉴，不行以茹。亦有兄弟，不行以据。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不行转也。我心匪席，不行卷也。威仪棣棣，不行选也。语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。表达了一种坚决不动摇的决心和骨气。小雅 车舝中的高山仰止，景行行止.让我
30、们对高尚品德和行为有所仰慕！黍离中的彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉 从今诗可以看到一个孤独的思想者，面对布满生气的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有知我者才会理解，可这知我者是何等样的人：悠悠苍天，此何人哉从中读者看到了另一个诗人的影子。前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!吟出登幽州台歌的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。表达了对社会和人生高度关切，对将来深度的思考。我们仿佛看到一位对家国和社会布满热忱的中华志士，仰头问天，引吭高歌。 爱，自由，正义
31、，希望，是诗经永恒的主题，也是生命永恒的主题，诗人吟咏是用最朴实，最精致，最睿智，最韵味的语言，叙述了对奇妙生活的向往和追求，每一种感情都如此猛烈和真实，每一颗心灵都如此和善和真诚。他们用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用理想照亮将来。每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都是一首动听的歌曲，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。 让我们打开诗经细细品读，用心静静倾听，你可以感觉到那来自远古的心灵呼唤！你会跟着他一起笑，一起哭，一起悲，一起乐。由于诗经里流淌着中华民族的血脉，分散我们祖先丰富多彩的情感，是我们最重要和最宝贵的精神财宝，是我们民族文化和精神生生不绝的来源！万古
32、诗三百，千秋一寸心！ 诗经读后感6 倾听来自三千年前的远古呼唤，如同曼珠沙华，纵然无法摘取，诗经也始终存活于心。 题记 踏上文化寻根之路，淌过三千年滚滚东逝的历史长河，溯流而上，用深邃的目光洞穿全部书页，屏气凝神，你听，那一声声一唤唤，古朴无邪，透过千年的尘烟，悠扬冗长，那是来自远古的呼唤，发自中华文化的最初源头诗经 孔子编纂诗经时曾感叹道：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。一语道出了它的精髓。诗经语言温存敦厚、含蓄真诚堪称中华文化之祖。它见证着中华民族孩童时咿呀学语，质朴真诚、天真无邪的奇妙时代。查找诗经的心灵动感，倾听数千年的深情唱歌，诗中一木一草都是先古人民的友好伴侣，歌中一词一句都唱出了人
33、们最奇妙的向往。 爱，是人类亘古不变的定律。诗经中坚贞不移的爱情凝固了守望爱情永恒的姿态等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽视了时间空间的界限，开遍了每一个芳草萋萋的角落。我清晰的记得那日你拉着我的手说“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。而今君子于役，不知其期。但这又怎能拆散我们，千山万水外，我候，为你归来。纵然等到白发萧然，我也不会转变翘首的姿态，期盼着你的凯旋，践行你当时的誓言。 诗经以古朴的文字表达着人本初最真挚的感情。山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢与君绝。先秦人民对爱的姿态让人震撼。爱，就一个字。原来竟然可以爱得这样决绝。反观当下爱情泛滥、欲望靡乱，分手离婚有如家常便饭。
34、不知是否我们该适当放慢高速的生活节奏，静静感悟诗经中爱的真谛，守候人心本初的那份最无邪的感情，回到最初的奇妙。 爱，就不离不弃，静静等候，你的归来。 “关关雎鸠，在河之洲”打开诗经的首页，那雎鸠关关的鸣蹄就迎面扑来。让人心神荡漾，立即陷入飘杳朦胧含蓄的情感意境。河水悠悠流淌，荇菜浮动摇曳，雎鸠关关，歌声悦耳，悠哉悠哉，令人转辗反侧。“窈窕淑女，寤寐求之”诗经中的表白含蓄委婉，从来不做作。但绝不是怯懦，面对真爱他们哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一弯清泉都要传达出内心最真实的感情。 字字含蓄却句句真实的感情流露感动着你我在每一个怀梦的青葱岁月，原来爱人可以如此潇洒，被人爱可以如此真实。没有珠宝万
35、千，广厦千万，只有这悠悠河水，纤纤水草见证了我们的爱情，可是这已经足够。爱你，只是一种感觉，当我爱上这种觉的时候，一切外在的光环都已经无所谓了。我无法拒绝你伸过来的手，由于你已经越过了我的额心河。 逝去的岁月带不走缱绻的情怀，望着河水悠悠，渐行渐远。物欲横流的今日，有多少人能面对内心的呼唤和所爱的人长相厮守，又有多少人被爱上是由于纯爱情本身的驱使，而不是对物欲的追逐。当爱情可以用物质来衡量，贴上价格标签的时候，爱情还是爱情么?同样是千年前的“桃之夭夭”，千年后却是不一样的“灼灼其华”。 是幸福抛弃了我们，还是我们离弃了幸福。 之所以要文化寻根，弘扬社会主义文化，我想是由于我们怀念了。或许劳碌过
36、后的一瞬间，那份曾被遗忘的奇妙会倏然出现心头。我们会怀念诗中那一片月光，那一个人，怀念那一份纯纯因感动而生的思念。先秦的人民竟然可以用简洁得近乎粗陋的只言片语风雅出感人至深的情怀和那洞彻世事的哲理。“知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求”的释然;“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏”的感伤;“他山之石，可以攻玉”的睿智。透过千年的烟尘，歌关雎，唱蒹葭，出东门，上垄丘;一切无不令人心神向往。 古人可以用飞鸟游鱼、芦苇野花、潮涨潮落、月盈月亏吟出真实的生活，表达出最本真的感情。原来爱情也可以如此纯真无邪，生活也可以这样舒适和谐，人与自然可以这样完善的和谐共生。而今身处钢筋水的丛林，灯红酒绿的喧
37、嚣，如同机器一样忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的现代人，到头来却忘了自己真正想要的是什么。 怀念古人，不知是由于他们太真诚，还是由于我们太简洁。 对于诗经，或许最重要的并不是把它奉为经典而束之高阁，阅读诗经最本质的意义或许还是教会人们感悟古人之于生活那份简洁而真诚的向往，用孩童般纯净无邪的心灵看待周遭一切，学习古人对追逐人性本初那份奇妙的执着不屈的精神吧。 毕竟，离久了，易思念。 诗经的吟唱渐行渐远，带走了时间深处的期盼流连。远远回望，透过冰冷的繁华诗经就像一座里程碑，分散着中华民族的灵魂，放射出永恒的奇妙。踏着淙淙流水，听着那一声声来自远古的呼唤，似乎又回到了那些逝去的古老岁月： “ 蒹葭苍苍
38、，白露为霜;所谓伊人，在水一方” 诗经读后感7 于千万书海中捡起了你诗经，将你在经典中沉淀的灰拂尽时，朱颜呈现，自那刻起，我便将心脏献给了你，人生路漫漫但光阴很短暂，你用经典的力气在我倾城的时间中留下了最美的一笔。 弱水三千，只取一瓢。你的封壳是轻钞纸的，上面描绘着一幅小河荷才露尖尖角的景象，微风来，轻浅笑，一抹桃粉色就浮在花瓣上，身旁的荷叶兜着一盘子的珍宝给荷花少女，好不行爱的女子啊！如此奇异，我便忍不住想要了解你更多了 当你来到属于我的读书时间时我就倾心于你了，想到这我就知道我对你的感情还会上升到“爱”的地步，“爱”不是简洁的。你是中国古代千年的美的一粒结晶，你的身后有唐宋元明清几代诗人临
39、风把酒的吟唱，身前是诗词歌赋的朝拜，你不简洁，爱你便要有承接泱泱千年情感的预备。不过你已历透风雨洗濯，驾着洁白细腻的云朵，披着轻快的蚕衣，盘着低垂的青髻，款款至我面前，别不信容颜可以永驻。书中自有言如玉，所以这是一位白首不惊，风骨不危的美人。 诗经是个素朴的女子，她以“赋，比，兴，风，雅，颂”为六义，有一词“风骚”中的“风”就是指其中的国风；她风轻云淡，只愿带诗歌雅韵来与世人共享，她像一池春水，洗去凡尘铅华，还原一个本真与你。 现代社会可谓日新月异。颠簸泥泞的老路被压路机走过变成一条条的油柏路，公子赶考不必跋山涉水，信息也不只从书中来了；手指轻轻划，鼠标轻轻动“腾讯八卦”轰炸手机、电脑，我们似
40、主动却被动的接受着好、坏混杂的各种新闻，在这一滩的浑浊中许多人迷失了自我。庆幸我在信息的乱世里遇到你，原来，之前的漂泊不定是为了在向你靠近啊！他们说你承载的东西太过厚重，既然是爱你的我便可说出很多理由。诗经是我国传统的经典，她说的是我们祖先们在世间经受的生、老、病、死，爱、恨、情，她很简洁，她来自生活；人类一代代的繁殖连基因都还保留有祖先的一部分，祖先们是把生活揉进诗经里的，再把诗经唱到骨子里，我们中认为她厚重的人只是还没发觉自己对她的爱吧！，世事喧嚣，从骨子里找出诗经。 诗经中有祖先们生活过的气息，每当想起“今人不见古时月，今月曾照古时人”的诗句我总是迫切的想要有一个“南柯梦”，穿过树洞，看
41、看前世的自己，这是一种特别奇异的体会，是其他书籍不行取代的感受。 不过她也是个令人成长的书。 “窈窕淑女，君子好逑”这是我第一次从妈妈，外婆以外的其他人口中知道一个女孩的标准：一个女生可以没有华美的丝绸罗袍，没有倾城倾国的绝世好容颜，也可以没有富可敌国的完善家世，但是，必需有灵魂，用灵魂去支撑的女孩，怎能不是窈窕淑女？又何求无人爱呢？是啊！爱人是要爱她的灵魂。 我听说，任何东西都是有味道的，我认为诗经有一股檀香。檀香是香气中的一种上品香，诗经便有这香气。这香有淡淡的木头味，或可说那是佛珠的味道，那是一种闻起有踏实的感觉，更令人有大彻大悟之感的味道 还记得我的学校的教学楼有一栋五层高的教学楼，它
42、的侧面面对车水马龙，面对上学来的芊芊学子，它上面有闪烁着金光的“年年桃李，岁岁芳香”几个大字，那时每天上学看到这楼便会在嘴上念起。同学就像一株株幼苗，青青涩涩，毛毛茸茸。老师在上面细心的浇水施肥，不久，青苗是小树了它的个头已高过老师了。它不是小树了，花香散发到十里之外，老师的背也驼了，不在乎眼前的几缕白发，想直直腰瞧瞧他细心培育的花儿是如何娇艳，可终究是老了，只得低头笑笑，挪步来到身旁的树下，坐在大树突出来的根旁，背倚着树干，眯起眼望着树，南风轻轻过境，老师露出绚烂的笑容；树叶间漏下来的时间，流进他深深的皱纹里，大树将枝叶拢起，为他遮阴盖阳，大树可以做他坚韧的靠背了。“投我木瓜，报之桃李”的那
43、份感恩便是这般吧诗经？ 已说过诗经有祖先们生活的气息，其实它里面还住着小仙女 风雨俱来时，凄凄潇潇，鸡儿鸣叫声喈喈胶胶，一位羞怯的农家少女拧着手帕，微微侧头想藏起自己出现粉红的脸颊道出“既见君子，云胡不喜？”多可爱的女孩，记得老舍先生说过“最难得的是一个女子的脸红”，每当读起这句时总会笑，这也是个敢爱之人。 又有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”我看到有人给里边的美人取了个“月光美人”的称号，佳人在月下走来，周身缭围着月光青寒的白雾，佳人似天上仙子下凡，怎能不美？ 若要说起诗经寥寥几语谈不尽呐！她里边还有许多鸟兽虫鱼，稀奇惊奇 于万千书海中与你相遇，看你翩若惊鸿，犹如游龙不娇不羞，轻
44、轻松松就在我最奇妙的倾城时间里留下一笔点染，任光阴也不敢将你腐蚀，反却历久弥香，这就是经典的力气吧！ 诗经读后感8 中国是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消逝，只有古中国的文明保留了下来，并得到了进展，在经过长期的历史积后淀形成了今日的中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边的中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是诗经。 诗经是我国第一部诗经总集。现存的诗经共收录诗歌305篇，包括西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中叶的民风较为开放，人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感，
45、因此从诗经中可以窥得当时的民风民情。其中最为人们所宠爱的是他的爱情诗。 关雎是为人们所主旨的一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”，奇妙的女子是青年的好妻子，为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结果“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”。这首是描述了一个男子为追求心爱奇妙的女子用劲浑身解数，表达了男女之间最为纯洁的爱情。类似表达纯洁爱情的诗歌还有静女、木瓜等，当然爱情不都是奇妙的，因此也有氓这类的怨妇诗。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来归，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这几句诗出自采薇。男子很早就去戍边守关，边关的军旅生活是艰苦的，性命没有保障、生活条件差这些都是其次，更犯难受的是无
46、边无际的孤独，在边关没人慰问、没人关怀、没有家人的消息，心是空的！等到最终可以回家时，一切已经物是人非，自己也不再年轻，心情是沉重的，开头的几句试形容的就是他的心情。这首诗写出了宽阔将士戍边的辛酸。 “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，这几句诗信任大家都很生疏，他们都出自鹿鸣。鹿鸣是一首燕飨诗，带有确定的政治颜色，仆人向嘉宾或君主表达自己的热忱和谢意，以及向人示好，示意自己的忠诚。因此诗也是一种政治工具。 诗经中还有其他主题，在此就比一一举例列举。诗经无论在政治、经济、文化，还是历史、社会等方面都有重要的意义，是中华文化宝贵的精神文化财宝。孔子曾经说过，“不学诗，无以言”，因此教育部门
47、应当把，诗经中更多的诗歌以各种形式编入教材，让同学们从学校习，让他们充分了解其中深刻的思想性，提高同学们的思想深度。 成语物是人非：东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。如：三国魏曹丕与吴质书：“节同时异，物是人非，我劳如何！”又如：只怕再来时物是人非，云英已赴裴航之梦矣。平山冷燕第18回 成语事过境迁：事过境迁shgujngqin，意指事情过了，环境也已转变。语或本晋王羲之兰亭集序。源晋王羲之兰亭集序（据晋书卷八王羲之列传引）永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，