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1、 2023年度道德经心得体会【10篇】道德经心得体会1 自从我局开展文化讲堂学习了老子的道德经，自己受益匪浅。对道德经一书的理解还很浅薄，但是仔细学习，能让我受益的地方多之又多，会影响到各个方面，要不断地揣摩，渐渐地体会。 加减乘除上有苍穹，世界上不存在肯定、今时好许是明日非。学问是加法，悟道是减法，凝聚，沉淀，升华。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是国家的根本利益。追根溯源，培其根而枝繁，落叶归根。以身观天下，一身一宇宙，观点而知面。人世间独善吾身，灵魂里循道而富足。只有知错才有时机改正错误，所以首先要熟悉到自己的错误，切记不要不懂装懂，不知知病也，自知者明。如果百姓过的幸福富足那么谁还情
2、愿去冒险犯罪? 解决民生问题、社会就会自然和谐，有些东西不是靠宣传洗脑就可以的，从根本动身才是关键。和气生财以和为贵、弱者博怜、刚者遭嫌。得理让三分、善恶自有报、因果也。该书不仅是道教的宝典，也是我国传统文化宝库中的经世之作。作为充分表达*古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和根本存在方式的熟悉。提醒了事物的产生、进展、变化的规律。老子指出人们不管是形体还是精神，不管是主观努力还是客观实际，都不行能完全全都。这样就必需做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。 “善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”不管别人是善是恶，都能一视同仁这是一种美妙的品德。而要做到
3、“敦兮其若朴，旷兮其若谷”需要何等的士气!老子的眼光不仅在于教善人和圣人如何不与不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改恶从善，最终到达人人向善修道，天下太*。以前，我与别人交往时，总是以自己的原则推断别人，然后打算是否与之交往。现在学了道德经，明白了自己的错误作法，我开头以新的态度来交朋友。现在，我四周有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。 老子对人生的熟悉有个三宝：慈、俭、不敢为天下先，对每个人都有反省的必要。人，都是社会的产物，对社会环境的适应和理解，必需经过一段漫长的人生经受。所谓“慈”，就是要有一个博爱之心，爱自己这是第一，一个不爱自己的人无从谈及爱社会、
4、爱他人，反过来讲，过分的爱自己，就是自私。在这里，老子给我们指明白一条通天大道，只是他没用语言说明，爱，不但爱好人，也要爱坏人，世人都爱，这是“慈”的根本内涵。 有了一颗无限爱心的人，接下来就是要用反省功夫去熟悉世界上的种种事物。用一颗纯粹无邪的心去感悟世间的万物，从诸事物的表现去开掘其根本的内涵，这就是“俭”的功夫。“不敢为天下先”，并不是不能领先的熟悉事物，对客观事物的认知总得有个先后，在熟悉上不能人人都在一个起跑线上，那样社会不会有进展，老子的教导也不是这个意思。我们熟悉事物，不能标新立异的只是一味的教条，只有参考了不同的熟悉论，将众人的思想融会到自己的思维中，才不至于片面和教条。 道德
5、经心得体会2 作为充分表达*古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和根本存在方式，事物的产生、进展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。虽然文章大局部用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。 我对道德经的理解主要是讲求“无为”，“敬重规律”。 第一段“道可道，特别道，名可名，特别名。”是说作为世界根源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，特别名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，出名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐消失时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼
6、。”意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的微妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。” 是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切微妙的门径。 这一段作为道德经的起始，具体阐述了对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所掌握的。”对待规律的根本态度是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想。全面表达了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有规划、有科学依据的，它不仅
7、对*传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了*的范围。 认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了许多例证明敬重规律的好处。 上天敬重规律可以清亮，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐
8、灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清亮就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为根底。“是以侯王自谓孤、寡，此非以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡这类贬义词自称。 由此可见，以位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的*是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮忙，为后来人们对唯物论的更深一步的讨论奠定了一个非常坚实且广泛的根底。而
9、且，从这一段中，我们也可以体会到对无为的崇拜。 在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。 说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。 道德经心得体会3 夫中华之才，博大渊源，唯老庄、孔孟为尊，老庄予人才智，孔孟教人仁德。
10、且智且仁者国之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士当奋勉向上，智仁兼修，从道儒两家吸取养分，提升自我。 近日以来再读道德经，感受颇多。或许是年龄的增长，亦或是阅历的增多，较之十多年前中学时代的我读道德经，更加多了一份深刻的悟道。没有往日青春年少的戾气，更多的是祥和稳重的心境去体会道德经中“道”的才智。道家之学才智无穷，每句话都有很深刻的哲理，不是我们聊聊数语可以尽数表达清晰。我也只能是管中窥豹，就其一斑而妄谈自己的感悟了。 道德经的思想核心在于一个“道”字，被认为是万物的根源，事理的本相。“水”的特征是最能用来比方“道”的东西，所以为人处事最高的能耐应当就像水一样上善若水。水有“七善”的大
11、才智可以引领着我们找处处世的好方法。所谓“七善”乃是“居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时”。 “居善地”乃是水能避高趋下、未尝有所逆，善地也。水总是往下流，从来不违反这样的原则，并能擅长选择到好的去处来坚持这样的原则。做人也是应当像水一样坚持原则不动摇，但是又不是一味的硬扛来坚持原则，而是擅长奇妙的“选择方法来到达坚持原则的目的，懂得刚柔并用，奇妙的到达目的。 “心善渊”是指空虚孤独，深不行测，善渊也。水的外表可以风*浪静，里面却可以深不行测。人的心境也应当像水的这一特性一样，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良心情和错误想法唐突的传递给别人。正是人们常说的喜怒哀乐
12、不行于色。喜怒形于色的人简单被人看到更多缺点，被别人疏远，不利于团结他人，所以人们应当懂得掌握自己心情，稳重处事。 “与善仁”讲究的是利泽万物，施而不求报，善仁也。为人当犹如水润泽万物，懂得爱惜他人，恩泽他人，于人谦和相处。这样的人才有亲和力、向心力。行大道者需懂得利天下。 “言善信”意指圆必旋、方必折、塞必止，决必流，善信也。为人当随和温润如水，在圆的地方能旋转，在方形的地方能转折，这样才能简单与人相处，简单被别人接纳。棱角清楚，不懂变通只会和四周格格不入，不会得到别人的高兴亲信，也就会增加自己处理办事的难度了。正所谓得道者多助，失道者寡助。 “正善治”是指能够洗涤群秽，*准高低，善治也。水
13、自己本身是很清亮的事物，也能洗涤各种污秽的东西。做人不能仅仅是自己品德端正就可以了，还要可以为他人去处污秽，作为他人的看清事物凹凸好坏的准则。懂得用自己的清亮去容纳污秽，再消退污秽，这才是大本领，才能把自己治理的范围治理得很好。而自命清高，与污秽格格不入者只能是自己小范围清高了，但是不能转变四周的状况。为人领导者更加要明白正善治的道理才是。 “事善能”要求遇物赋形，而不留于一，善能也。任何东西在水面上都能显出外形，水不会特意要求什么样的形象。水不去选择只是由于其适应力量很强，怎么变化都可以。为人也应当是适应力量很强才对，不能总是要求外部事物来符合自己要求。这样的人处理事物的力量才能很强，能处理
14、各种各样的困难，到处适用，受人欢送。 “动善时”为冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。水到冬天就凝固，春天就溶化，该干枯的时候干枯，该洪水发泄的时候就洪水，懂得审时度势。做人处事何处不需要能够把握时机，擅长等待适宜时候呢。同样的事情不同时候做，结果就是不一样的。善用形势着乃是真正懂得事物规律的人。 水的七善也就是无往而不利的境地。“夫唯不争，故无尤”只有与万物不相争，才不会引来责备和他人的敌对。与其说不争，不如说”以不争为争”,外表上不与人争，但是最终整个大势依旧往你意愿的方向进展，同时不会忤逆四周的人和事。我们的祖先为我们留下了巨大的才智宝库，我们作为年青的一代应当积极去获得祖先留下的才智，把自己
15、打造成有远见，明大势，懂人文素养的高端人才。只有这样才能为国家、为社会、为企业奉献更多、更有力的能量，才能行大道，为他人谋大福利。 道德经心得体会4 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 此章历代的释意很多，而我以为皆难着边际，无以更深刻的对老子思想与道德经进展阐释。我从道家修身根本动身，得出新论如下： 此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而绽开，不理解“致虚极，守静笃”，后面的文字解释也只是牵强。老子是从道家修炼“返观内照”而得之境地来引申对世间常道的解释
16、。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状；“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心开头，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而不至，真空无象，可以满屋、满天地、满宇宙，而今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。 而“静”的过程从守开头，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡定、稳定、笃定的境地。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙如无物般恒定。 于是，老子方有“万物并作，吾以观复。
17、夫物芸芸，各复归其根。”的“感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为绽开，至极为空灵为“作”；静是回归，回到现在，是“复”，静到笃定属回归本原为“归根”。从养性功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。 此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟绽开对天道、人道常理的延长分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵！ 由此，我独推崇清之宋常星说：“造其极曰致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”：“专一不二曰守，寂然不动曰静，虚一浑厚，静而至静曰笃。”但，全部释意皆
18、不够细致，皆独不能从修身的体验与角度来理解与感悟，想老子思想无欲无求，其经意当从本原动身理解，而不应当依据时代思维做论证也。 道德经心得体会5 道德经是一部言仅5000字的*古代哲学巨著，它虽是老子所著，但也是*古代劳动人民才智的结晶，它是由老子从劳动人民群众的生活实践中总结出来的。道是道理，德是品德。道德经讲的是修身、齐家、治国、*天下的道理。道德经既有社会科学，也有自然科学的道理。明白了道德经，个人、家庭、国家、世界都能够少走一些弯路。爱护地球，长治久安。 道德经中的道与无为提到的比拟多。道是宇宙间万事万物运行变化的进展规律。无为，就是事物在循着它的规律进展的时候，不要人为地干预它。无为并
19、不是什么也不做，什么也不管，无为就是把握规律，顺势而为。 对于个人来说，道德经的内涵就是带着一颗爱的心，随性而为。不刻意去追求什么，尽量怀着和善的心去做事。一个人学会做人了，有爱的心，而且能够认清事物进展的规律，仔细去做事，想不胜利都难。 人必需有信仰，才会不简单偏离方向。有信仰，懂科学，就不会偏离方向。关于做人，一个小孩长为一个大人，它应当秉着什么信念来成长，我从我同学的博客中找到了答案，我认为特别经典。 小宝，妈妈信任随着你的成长你会懂得许多待人处事的道理，你会接触到这个纷繁的世界，你会有自己的兴趣和爱好，你会有自己对世事的推断和鉴别力量，你也会有自己渐渐清楚的人生观，妈妈不会过多地要求你
20、和束缚你，何况妈妈至今也对许多事情感到迷茫和模糊，妈妈也在不断的阅历和成长，也还在渐渐修正自己的人生观，但妈妈知道一点，人内心要有自己的信仰，那就是做一个正直、和善、有爱心的人，妈妈也盼望你如此，只有这样你才能拥有内心的顽强和力气，妈妈现在以及将来很长一段时间对你所做的一切也都是为了强大你内心的力气，妈妈信任拥有了内心的顽强和力气，你就可以是一个欢乐的人，这也是妈妈唯一的诉求。虽然妈妈今日对你说这些还为时过早，但妈妈盼望有一天你能读懂的时候，别忘了妈妈的话。 对于一个家庭，那就是大家都怀着善心做事，而且不要把自己四周的人往坏的想，你是一个好人，别人也没你想的那么坏。相互理解，相互沟通，这样就避
21、开了许多冲突和冲突。 对于一个国家来说，也是要怀着爱的心，把握规律，顺势而为。举几个例子，比方龙泽站许多摆地摊的，有卖吃的的，有卖小玩意的，搞得周边环境是不太好，所以，过一段时间，城管会过来清理一下，过一段时间又出来了。那么这件事情城管要不要管？我认为不应当这样来管，那些人也都是靠劳动吃饭，辛辛苦苦出来赚点钱不简单，有的年龄也比拟大了，成天被城管驱除，不能乐业，他们也是要生存没有方法，假如有更好的环境又好又风光的工作，他们莫非非要在那摆地摊？而且地摊摆在那是有它存在的价值，有人买啊。假如不让他们摆地摊，莫非让他们去偷，去抢，去犯罪？那怎么解决这个问题呢？让他们摆整齐点，别影响交通，完了让环卫工
22、人清扫洁净。对了，最近似乎龙泽站又有摆地摊的了，国家或许已经不限制了。劳动人民都是荣耀的，敬重每一位劳动人民。人没有凹凸贵贱之分，每个人自己要敬重自己，人与人之间也要相互敬重。 关于淘宝网，淘宝网有利有弊，淘宝网上有卖名牌假货的，有买到假货识别出来的，很生气，恨淘宝啊，那这个假货店应不应当关闭啊？不应当，由于有市场啊，许多人想少花点钱买名牌，那么买到了没有识别出来他穿着用着很快乐也未尝不是一件好事。淘宝里也有许多又廉价又好的东西，就看你会淘不会淘。淘宝门槛低，解决了许多人的就业问题，为维护社会和*与稳定做出了奉献。 动车这东西，它也是顺势而生的，也是事物进展的必定阶段，为什么要修动车，村里挣不
23、到钱啊，人都往城里挤，交通就拥挤了，就得修动车，动车架那么高，跑那么快，出事的几率还是相比照较高的。现在动车不修了，国家开头进展中小城市了，保持*衡。 一个国家也是要怀着爱心，循着规律，顺势而为。 关于地球，科技进展与环境恶化好像是一个不行调和的冲突，莫非随着科技的进展，我们人类，地球生物，甚至地球都要走向灭亡吗？ 其实地球这个星球上生物的存亡，关键就看地球上的现在食物链顶端的人类，人类中善人与恶人的博弈，善人多了，爱惜这个地球，那还有救，否则*衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。（补充一点，善人恶人都是相对的，善人也有做错事的时候，恶人也有好的一面，他们有时也会变化，恶人变好一点，善人又
24、坏了一点，或者更坏更好。） 宗教这个东西是个好东西，它教人心向善，虽然被崇拜对象的样子不同，精神内涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜对象物化了，其实那个佛也好，耶稣也好，都不客观，其实就是地球和地球四周的大气层。土地，水，空气哺育了地球上的万事万物。 宇宙间的万事万物就像一张巨大的错综简单的网。其实凡事都有因果，只不过果消失的早晚而已，有的我们一眼就看到了，有的只看到了果，要追踪不止一个物（包括人动物等各种客观存在），跨越很久的时间，才能找到那个因。 *天下，并不是谁来统治天下，其实就是大家都懂得道德经的精华，那就是爱，爱全部的人，全部的动物，全部的植物，爱东西，珍惜东西，懂得共享
25、，不铺张。爱地球。物尽其用，人尽其材。大家都做一个有爱心懂道理讲道理的世界好公民，安居乐业，没有战斗，团结和谐，这样天下就太*了。大家共同爱惜这个地球，把握规律，顺其自然，地球也就保住了。珍惜地球，别到火星上去了，别把地球破坏了就一拍屁股走了。火星上有适宜的水和空气吗，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所拥有的，爱惜地球，感恩地球。 道德经心得体会6 一、道德经本体论是人类本体论思想的顶峰 本体论指哲学中讨论世界的本原或本质问题，狭义形而上学专指本体论。我概括的哲学定义：哲学是讨论和阐释宇宙肯定本体及其与人类关系的学科。 哲学是人类思想的制高点，本体论是哲学的制高点，而现在世界主流哲学距
26、离本体越来越远，这意味着根本环节或方法论上存在重大缺陷，这缺陷是理性本身、亦即意识本身理性思维是意识活动。哲学中的理性思维只该用于制作指向本体的“路牌”，而那路牌应标明：实证本体须消灭意识状态的理性思维，以及以理性思维为根底的科学手段。 二、道德经本体论思想 道德经文句偏政治哲学，历代学者也只能将讨论与解释的重点偏向政治哲学，这阻碍了对本体论思想的绽开和探究，甚至使道德经卓绝的本体论思想被权术、权谋的表达所遮掩。因此，本文标题的“现代阐释”首先要做的是只关注其本体论思想而忽视其他。 2-1、道德经明确的本体论意识 道德经第一章就告知人们离开素常意识才能实证本体、哲学上最在意最盼望捕获的本体：“
27、道可道，特别道。名可名，特别名。”(道德经第一章)可以言说的道，就不是恒常的本体。开篇就清晰地指向本体论，同时也模糊提示出意识语言是意识思维所依凭的符号与本体相排斥。后句句式与前句同，义既但凡可以命名、可称谓的便不是恒常本体。“名”是很重要的概念，名意味着对事物的感知、区分、把握和命名，名即人类才智的标志。名的心理机制根底是意识与潜意识的分别，这一分别使得人类能够将全部事物二元化和对象化，固然也是屏蔽人们认知本体之障。老子留意到本体不行言说的特质，说明由俗常对二元对象思索，改换为对“知性知的力量”进展考察。 2-2、本体与人和人类才智的关系 哲学史主流意见说老子的“道”属于客观唯心主义，这说明
28、老子的本体论是“心物同一”至少与心无隔的命题。道德经说本体除了使用“道”，还消失“一”、“玄”等字词。请读下边章节的“一”既指代本体：“昔之得一者，天得一以清;地得一以宁;神得一以灵”(道德经三十九章)本体融彻一切时一切域，往昔曾得到过道的：天得到道而清明;地得到道而安静;神(人的精神世界)与道同而具知性知的力量、非详细学问。再次突出摘引本章主要是留意到最终一句，“神得一以灵”，这里老子指出人类知性本体为依据、或说来源于本体，也是道德经本体论的形而上领域的定位。安静本体不仅直接吸引人类集体潜意识去求索自己的，好像还要求自身形而下、形而上两个方向实现闭合。既要求自然制造力的极至作品：人类，以本体
29、为依据的才智，亲证本体之境。就地球而言，惟有人类有资格完本钱体的闭合运动。本体与人类关系可以简洁概括为“内同外通”。 哲学根本问题有二，一个是本体论，一个是熟悉论，这章看作是道德经熟悉论思想：本体是人类知性的依据和来源。知性来源是个谜，比拟重要的看法是说知性来自以劳动和进化。但这看法忽视了人类对感知的物象都具有描绘、描摹力量，原始人或儿童也能用树枝，刻画日月花鸟;而猴子等别的动物怎样进化甚至特地训练也做不到。人类与其他动物最核心的区分只能在于一点：人类大脑与本体同一、同构、为一样密码系统。而本体融彻一切物象，所以人类观看任何物象，本质上应看作是本体从观看者人与被观看对象两端自映自。所以从本体意
30、义说，人类学问为先验，本体意义先验、内核同构，非指详细门类学问先验。人无论面对面对任何物象，也无论需要探究三、五年、千百年最终能够建立对该对象的系统学问，盖因内质都被本体融彻、内质同构。 2-3、本体与原始物质的分界形而上与形而下的界限 “道生一，以生二，二生三，三生万物”(道德经第四十二章)一为本体，二为阴阳两仪，三为原始物质根本粒子，此既老子的本体论形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想根据老子本章论述，借助伏曦八卦的符号系统直观描绘此题模型，并将上节说到的本体与人类知性的关系也反映在卦图当中。试将“三”实数化，因阴阳两仪不对称的最小排列组合必需是三个要素对等中和，共得八组三爻卦象，但因
31、纯阴纯阳不成物，将天地两卦看作与两仪同而取消。所余为六卦，故道德经本体论的原始物质根本粒子为六种，这是可验证的模型，原始物质根本粒子多于或少于六种，这模型都被证伪;同时若理性及以理性为根底的科学手段若超越原始物质根本粒子级层实证形而上之本体，这个本体论模型也被证伪。这验证条件足够苛刻。 重复：以阴阳两仪全排列、去掉纯阴阳卦象余得六组卦象，视原始物质根本粒子为六种。既无论取一粒沙、一片叶、一根毛发或金属元素一路分解，最终得到的都是六种原始物质根本粒子，这也是形而上与形而下的分界处。 2-4、详细自然人证悟本体的路径 本体的根本特征是排斥意识状态的理性思维，那么人们怎样去实证本体?“不窥牖，见天道
32、。”(道德经第四十七章)古代没有意识与潜意识理论，老子这里模糊地指示要离开素常意识、进入特别的超意识态去证悟本体。再看：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”(道德经第十章)精神和形体合一，能不分别吗?聚结精气以致严厉温存，能像婴儿的无欲状态吗?去除杂念使心灵成为没有瑕疵的玄镜。那“玄镜”态能映射本体与心体同一之境。我们以现代心理学供应的新知见去领悟和补充老子的思想，既人类原本统一、与本体直接同一的心体在降生分裂为为意识与潜意识两截，屏蔽了本体之境，需要经过必要的训练和修行消弭意识与潜意识的分别，才能回归本体与心体同一的境地。 “为学日益，为道日损，损之又损，以至
33、于无为。”(道德经四十八章)求学的人，其情欲文饰一天比一天增加;求道的人，其情欲文饰则一天比一天削减。削减又削减，到最终以至于“无为”的境地。这里也理解为本体对意识及意识状态的理性思维所依凭的语言符号系统的排斥。意思是试图以思维去琢磨本体便不行得。在探究本体的努力中不行能废弃文字和理性，但它们是用来制作“路牌”，路牌上写着：本体不在东西南北中，去意识思维归附统一心体即显现。 2-5、本体之德 老子道德经的修身指教，后来成为道教修身修命为要旨的依据，惋惜丢大得小，敬奉老子却遮盖了他最有价值的本体论思想。这样说并非否认修行的意义，人类自身与宇宙有照应，伏羲作八卦也是近取诸身。所以修行有积极意义，对
34、安康也有利，但最该体会和实践的是本体示现之德。 “上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。”(道德经第三十八章)具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。应当对道与德关系的表述不是很清楚，但道德经考察道与德本身就说明老子感知到两者内在联系：道本体为宇宙根，也为德之根，但这里的“德”指人类社会伦理根本规章。老子的称为“上德”、“玄德”以区分以一般道德标准。安静无为的本体无碍万物万象衍生，所以无为本体示现之德为生、为仁
35、、为善。与本体直接对应的“上德”、“常德”、“玄德”就是这层面的道德律。 三、结语 本体至简，没人能列举出比本体更为简洁的东西，哪怕是一粒沙或者一片叶也要比本体简单千万倍。各主要哲学流派和宗教多成认本体的存在，只是称谓不同，道、理、真如、自性、实相、上帝、肯定理念、肯定真理等等都是表述同一个东西：宇宙肯定本体。本体非物质也非精神，似混沌态、氤氲态、信息态、规律态、规章态的纯存在，是显示为“空”的“在”。本体质为“中和”，不对任何粒子或引力形成滞碍，也不与任何元素发生化合，更象是一种“语句”或“指令”，这语句的根本含义是静极而动，其形而上心体应称“无极”，其形而下作用起点称“太极”，两者完全同一
36、。 心物同一是指本体意义同一，无条件直接重合。意识虽然屏蔽了那同一状态，但仅是屏蔽，潜意识与本体秒秒契合，这性态通过人类集体潜意识吸引人类向同一态回归，图腾、巫术、宗教、哲学、科学都包含这努力。惋惜，主流哲学以理性为尺度，将宗教等统统视为迷信而排斥。人类有文字文明史仅仅几千年，人类对理性如此执著和信任本身才是迷信，将理性树立为唯一尺度等于将盲目信任提升为信仰堵塞了通往终极真理的唯一路径。 从道德经看，*古代“天人合一”的思想更该阐释为“心物同一”，古人之“天”从使用时起就是天帝、自然的总称，而“人”的含义则是人用以感知的心体、精神。所以“天人合一”的当代阐释即为“心物同一”，“天人合一”之“合
37、”字消减了命题的真理含量，是道德经本体论思想的倒退，“合”的前提是二元，意味着需要做出“合”的动作和努力才可以“同”;而“同一”的命题则确指两者原本一如。事实上“天人合一”的提法也是来自庄子对老子思想的体悟，庄子：“天与人一也”(山水)，“一”是明确的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是质的倒退。今人应通过对道德经的现代阐释，由“天人合一”模糊本体观到“心物同一”本体论模型的回归。 道德经心得体会7 道德经我仔细读了一年，每一段都是以前背过的，现在每一段详细的文字都忘了，只留下一点点体会，无法用精确的文字来描述。然而，在反思我的经受时，有几点常常消失，记录如下： 1、脆弱。 年轻的时候，我常说某
38、某真的很奇妙，但是到了他这个年纪，我就觉得他很正常。每当你认为你可以做任何事情时，你总是面临着最终的苦果。我有点明白道德经里的弱点是个好东西，由于我自己真的做不了神一样的事，学问、思维、技能都是有限的。正是由于明白了原来的自己在理解、思索、力量等方面的确有限，所以要仔细对待每一个人、每一件事，由于要尽自己最大的努力去处理好人和事。在每一次治疗中，我都看到了一个从未谋面的人和事的闪光点。 2、虚心和奇怪。 正是由于我们感受到了自我极限存在确实定性，我们才明白自我是脆弱的。世界上的一切都是我们的人观看、记录和整理出来的，构成了书籍和数据的文字记录。但是我们每个人都是有限的，所以记录的数据会是片面的
39、，后续的结论更有可能是片面的。每当我看到一个记录，我就开头试图通过文本的外表来复原事实。当我无法回到录制的场景时，我会有疑问。这也许是奇怪吧。我在生活中通过书、人、事来学习，但由于自身的局限性，看到了自己想看的东西，忽视了一些东西，得出的结论也不肯定正确。当我没有欲望，头脑宁静的时候，得到正确结论的概率就越高；当我的心情起伏不定，被贪欲、无知等杂念包围的时候，我肯定会得出一个偏差的结论，导致我陷入逆境。每次得出结论，我总是多看几遍，免得得出偏差的结论。这也许就是我认为的虚心吧。 3、留着吧。 是阴阳中性线，属于阴阳蟹。不至于走极端，但我觉得应当保证小我在最大的可能性里。由于我保存了最多的可能性
40、，所以我在面对问题的时候能有最多的帮忙，最多的解决方案，最好的处理环境，最终能得到最好的结果。走向极端意味着不断削减自我获得的可能性。极端的话，只有一条路：“苦痛之海无边，回头是岸”。 4、不劳而获。 我觉得很有意思，就想着没事干的学习，没事干的进展。有收获，却无话可说。 5、外来的东西肯定要反过来。 假如你想少出问题，那就努力*时多出问题。假如你想要更多的钱，你通常不会以钱为目标。想要大的成就，就要把*时的成就让给伴侣，不要一丝一毫的成就。这是源于水靠近道路的事实。此刻的*，由于严峻西化，对外国的东西越来越渴望，所以无法恳求，内心不*，偏见偏激。*的追求是不败的，在自己的环境中不断修正最低下
41、限；西方的追求是赢，这是在不断提升自尊的环境下的最高极限。这个真的很有意思。 6、保持宁静。 每个人的精力都是有限的。他动的越多，消耗的越多。动作越频繁，反弹压力越大。在追求权力主宰的过程中，人是真的在做，天是看的。 道德经心得体会8 读了两天道德经和一些后人的解释理解。心中有许多许多想法。体会到许多以前从没有过的感受。思维剧烈碰撞，感觉有一股清净之气游走在身体的四肢百脉，奇异之处无法为外人道（我确定我不是开玩笑的，也从来从来没有读过修真小说）。 后来洗碗的时候观察水，突然想到，水不但能自净，而且能净他。更重要的是，水不但无形无状，能够随着容器的外形随便转变，而且，它连自身根本的状态也能转变。
42、遇热蒸发成汽，遇冷分散成液，再冷还能凝聚成冰。世间万物，没有能够拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜”。果真是：几于道！ 中午吃面的时候从客厅的天窗望向天空，突然觉得天地广骛，宇宙之间的神秘，深不见底。 而我们一介凡民，即使竭尽全力，终不行窥其一角。世间之“道”，浩浩然然，于巨于细充满于万事万物，无一能逃脱。 观念转变最多的是对于“礼”的理解。老子说道：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，乱之首也。”。我想了想，的确很有道理。世人喜爱说：无法规不成方圆。而这“法规”，应是先失了“法规”，而后才要寻“法规”。原来生之
43、为人，闲散满意，只要遵从天地间的自然规律，自然能获得安定祥和的生活。但人类偏偏要给自己戴上很多欲望的枷锁，由于对私欲的奢求而坏了世间的法规，所以又不得不制造出很多道德上的，行为上的准则，一道又一道，越缠越多，无异于作茧自缚。其实怎么样生活最好呢？一切顺应自然，足矣。 写到这里，想到圣经里也有类似的话：“我告知你们：不要为生命忧虑吃甚麽，喝甚麽，为身体忧虑穿甚麽。你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟珍贵得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数增加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？“ ”所以，不要爲明天憂慮，由于明天自有明天的憂慮；一天的难处一天当就够了。” 其实
44、对几个大的主流宗教了解得越多，更加觉得它们是殊途同归，甚至有可能同宗同源。有的时候差异和分歧并不属于宗教本身，而来自于人类对这真理的误读。掺入了太多个人的臆测和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督宗教说，人生而有罪，人活着是为了赎罪的，因此要把自己放到最低最低，为什么？由于我们十恶不赦。而道家里强调：“无我”，“无私”。强调高尚的人要像水一样“利万物而不争，处众人之所恶”。是不是很像？ 道德经的核心思想是“无为”。想起中学时的历史课本，里面说老子这种“无为”是消极的世界观。现在想起来，简直是最大的谬误！这里的“无为”并不是世人所理解的那种“无为”，而是一种对一切都不用刻意转变刻意追求的态度。
45、就像上面说的，“为”，就已经代表着“不能不为”了。“以无为为，以无私私”，这种境地，才是最高的。固然，这个我现在还不能完全理解。不过信任把这个道理记于心间，以后生活中遇见适宜的契机，自然能悟得。究竟道理不是来自于书原来自于他人，而是来自于自己的心。 老子说：“知者不言，言者不知。”老子又说：“知者不博，博者不知”。还有一句我不记得原文了，大意是说：“想太多，反而什么都不知道了。” 有一句话是这样说的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我们可以顺着手的教导，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我总觉得真正懂得的人，不会说出来，他甚至无法说出来。可能他从来没有想过什么
46、是“道”，以及怎么去寻找“道”。他只是心中光明清亮，看事看物看人，自有一番道理，心中安静无所求，故无所扰。“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同”。 所以我现在在这里写，只不过还是“无知”的表现罢了。我盼望的是，有一天，在我的博客上，再也写不出一个字。全部的事，了然于胸，又何须为外人道！ 道德经心得体会9 老子道德经，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。 当今社会科学兴旺，社会经济高速进展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作
47、”的呼声日益剧烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱惑呢？我们同样能够在道德经这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注意守静处世，清静自省，尽心本职！ 既然我们个体非常渺小，力气非常微弱，人生非常短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标；净心：净处人生方向；尽心：尽展人生作为。 静心，静安人生坐标。 老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。道德经十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消退心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。 老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。 “静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，