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1、2023年心得体会道德经8篇 通过心得体会的书写我们可以提升自己的书面表达实力，许多人在写心得体会，是为了记录下自己生活中的感受，我今日就为您带来了心得体会道德经8篇，信任肯定会对你有所帮助。 心得体会道德经篇1 其实我还是第一次读道德经呢，因着老师这此布置的作业，没方法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经全文后，我突然间觉得这本书该是我应当早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，原委是何由，我至今也不懂? 道德经应当说分成上下两部，上部道，下部德。(长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德) 根据这种划分，我们来分开来看它。 道，也就是天道，
2、是自然的规律。 它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，特别道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了。 其次个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要慢慢消减，于是又回到了它的初始状态。 且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事?我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。 读了道德经之后，的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长地久。天地所以许久者，以其不自生
3、，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会，能做到将自己置之度外的又有几人呢?屈指可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。 ?道德经仅小小的五千字，可只要你专心去读去理解，你会发觉当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。 老子注意人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的
4、。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 心得体会道德经篇2 3月份，在人力中心的举荐下，我重新学习了道德经这本书，通过学习使我对本书有了进一步的理解，道德经是中华民族千百年来，治国安民、修身养性、立人处世的精髓。 中华民族历来提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。在科技和经济高速
5、发展的今日，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，只有仔细领悟道德经的内涵，才能使我们致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和谐! ?道德经第十六章说：“致虚极，守静笃。”致虚，就是要消退心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能守静。静心，才能不受名利得失所困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住孤独。静心是安心工作之本，人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持虚心谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。 ?道德经第十三章说：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，
6、“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，澄澈透亮，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。假如恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢?由此，净心者能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想，净心是保持醒悟相识的源泉。 ?道德经第七章说：“天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。 所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能构成就了他自己。 ?道
7、德经第三十七章说：“道常无为而无不为。”无为思想并不是说消极而无所作为，而是要求我们在生活、工作中不妄为。只有不妄为，才能尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，才能更好地有所大作为。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争得鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，我们还要把“无为”思想用在待人处世上的生活中和工作中，对人宽容，这样才能保证团队的和谐稳定。 总的来说，通过对道德经的重新学习，让我明白生活、工作中的为人处世之道，万事以德为先，用清静思想对待人和事，永怀感恩之心、责任之心和志向
8、之心，使内心愉悦、欢乐工作。 心得体会道德经篇3 用智不及无知 ?道德经通篇潜藏的一个主题意识是，反对技巧，反对学问、反对乱为，主见静待事务自身的发展，自然成。道家强调乱用学问、乱用技巧、乱用智力，是很危急的事情。不作为，无学问、无智技在道家眼里是胜利者的基本特征。主见靠事物发展的根本道理，靠事物的自行演化，坐享其成，是道家的根本思想。 几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。我现在认为这种看法可能是不识货的体现。道家强调不作为，无学问、无智技的基础是认为大自然自身会以最合理的方式存在和发展，顺着自然本有的发展事态、追随自然的节奏是最聪慧的做法。乱思、乱想、乱探讨、乱动颠倒了本末，把
9、人的参加视为自然发展的主要条件，其实事物的发展是事物的自然属性，没有人的干预就能自然发展下去，假如人过度干预会破坏事物最合理的自然发展。一个“有知者”在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多!人类那点可怜的“才智”在大自然的固有才智面前往往成事不足败事有余!我个人认为道家的思想是特别高深的哲学，对投资有强大的指导意义。 道家强调知道最根本的道理、逻辑和规则后，必需要追求愚、笨、傻、呆，必需少做少为，少思少想，别求知、别发展智力、别发展技巧。严格来讲，道家这个思想对现代科学技术不是一个正确的理论指导。但是对投资来讲，道家的这些观点是最正确的。投资你想得越多，出错的概率越大，你操作的越多，
10、赔钱的风险越大，驾驭的学问越多，自以为是的可能性越大，你觉得自己聪慧，乱为乱动的可能性越大。所以，少驾驭点学问，能不做尽量不做，投资成果自动提高。你知道终极的总道理就可以了，你知道真正的本质性逻辑和法则就可以，其他的东西能不知道就不知道，能不清晰就不清晰，太知道太明白是有害的。 圣人不为大 ?道德经第六十三章提出了一个与巴菲特的想法一样的观念：“图难于其易，为大于其细;圣人不为大，故能成其大。意思是说，杰出的人并不直截了当的去追求大事，难事，而是有意识的不做大事，不做难事。他们做什么呢?他们做的是比较简单胜利的小事。对大事难事的把握和限制，在于从简洁简单的方向下手，实现远大的目标，不与高难度的
11、问题正面交锋，主动的避开高难度的问题。从小的地方做大事，而不要直截了当的构建一个大的格局，大场面。这样因为没有难度，就没有太大的失败可能性，不断的积累小的胜利就能实现成其大的目标。把老子挖出来进入中国股市，会做得好，老子确定是不懂现在经济，财务经济，金融学说，但他有大才智，从简洁入手，从易处入手，避开难的和大的，从而终成其大。 这个理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特胜利的根源之一，巴菲特：“我从不试图跨越七英尺高的栏杆，我所找寻的，只是容我轻易跨越的一尺栏杆”。巴菲特的意思是“我不做高难度的事，只做杀鸡宰羊的事!问题的难度降低后，错误自然不会发生。” 提升胜利率的根本方法是为其易，
12、为其细，为其小，不为其难，不为其大，不为其烦，逐步积累在时间的作用下能够成其大，成其功。这其实才是根本的胜利之道。 心得体会道德经篇4 ?道德经通篇潜藏的一个主题意识是，反对技巧，反对学问、反对乱为，主见静待事务自身的发展，自然成。道家强调乱用学问、乱用技巧、乱用智力，是很危急的事情。不作为，无学问、无智技在道家眼里是胜利者的基本特征。主见靠事物发展的根本道理，靠事物的自行演化，坐享其成，是道家的根本思想。 几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。我现在认为这种看法可能是不识货的体现。道家强调不作为，无学问、无智技的基础是认为大自然自身会以最合理的方式存在和发展，顺着自然本有的发展事
13、态、追随自然的节奏是最聪慧的做法。乱思、乱想、乱探讨、乱动颠倒了本末，把人的参加视为自然发展的主要条件，其实事物的发展是事物的自然属性，没有人的干预就能自然发展下去，假如人过度干预会破坏事物最合理的自然发展。一个“有知者”在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多!人类那点可怜的“才智”在大自然的固有才智面前往往成事不足败事有余!我个人认为道家的思想是特别高深的哲学，对投资有强大的指导意义。 道家强调知道最根本的道理、逻辑和规则后，必需要追求愚、笨、傻、呆，必需少做少为，少思少想，别求知、别发展智力、别发展技巧。严格来讲，道家这个思想对现代科学技术不是一个正确的理论指导。但是对投资来讲，
14、道家的这些观点是最正确的。投资你想得越多，出错的概率越大，你操作的越多，赔钱的风险越大，驾驭的学问越多，自以为是的可能性越大，你觉得自己聪慧，乱为乱动的可能性越大。所以，少驾驭点学问，能不做尽量不做，投资成果自动提高。你知道终极的总道理就可以了，你知道真正的本质性逻辑和法则就可以，其他的东西能不知道就不知道，能不清晰就不清晰，太知道太明白是有害的。 圣人不为大 ?道德经第六十三章提出了一个与巴菲特的想法一样的观念：“图难于其易，为大于其细;圣人不为大，故能成其大。意思是说，杰出的人并不直截了当的去追求大事，难事，而是有意识的不做大事，不做难事。他们做什么呢?他们做的是比较简单胜利的小事。对大事
15、难事的把握和限制，在于从简洁简单的方向下手，实现远大的目标，不与高难度的问题正面交锋，主动的避开高难度的问题。从小的地方做大事，而不要直截了当的构建一个大的格局，大场面。这样因为没有难度，就没有太大的失败可能性，不断的积累小的胜利就能实现成其大的目标。把老子挖出来进入中国股市，会做得好，老子确定是不懂现在经济，财务经济，金融学说，但他有大才智，从简洁入手，从易处入手，避开难的和大的，从而终成其大。 这个理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特胜利的根源之一，巴菲特：“我从不试图跨越七英尺高的栏杆，我所找寻的，只是容我轻易跨越的一尺栏杆”。巴菲特的意思是“我不做高难度的事，只做杀鸡宰羊的事
16、!问题的难度降低后，错误自然不会发生。” 提升胜利率的根本方法是为其易，为其细，为其小，不为其难，不为其大，不为其烦，逐步积累在时间的作用下能够成其大，成其功。这其实才是根本的胜利之道。 心得体会道德经篇5 老子道德经，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。 当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益剧烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱惑呢我们同样能够在道德经这部圣典中
17、找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注意守静处世，清静自省，尽心本职! 既然我们个体非常渺小，力气非常微弱，人生非常短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。 静心，静安人生坐标。 老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。道德经十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消退心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。 老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。 “静心”，才能“
18、知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住孤独。 总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续虚心谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。 净心，净处人生方向。 “净者，不污也”，天地万物之间，干净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子道德经十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人纷繁芜杂，各种各样的声音使人响彻云霄，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂
19、，拥有珍贵难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪欲而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严峻后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。 再看老子道德经十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们能够看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，澄澈透亮，把个人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。假如恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢? 由此，净心能使自我自觉地坚持自我反省，能时刻检束自我的贪欲之心、遏制自我的非份之想。净心是持续醒悟相识的源泉。 尽心，尽展人生作为。 人们常
20、说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在道德经之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误会，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。仅有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态确定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。 中华民族历来重视道德的教
21、化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。详细来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教化：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关切献给同事，孝心献给父母，信念留给自我。在现代经济社会下，重读和阐释圣典道德经，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和谐! 心得体会道德经篇6 夫中华之才，博大渊源，唯老庄、孔孟为尊，老庄予人才智，孔孟教人仁德。且智且仁者国之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士当奋勉向上，智仁兼修，从道儒两家吸取养分，提升自我。 近日以来再读道德经，感受颇
22、多。或许是年龄的增长，亦或是阅历的增多，较之十多年前中学时代的我读道德经，更加多了一份深刻的悟道。没有往日青春年少的戾气，更多的是祥和稳重的心境去体会道德经中“道”的才智。道家之学才智无穷，每句话都有很深刻的哲理，不是我们聊聊数语可以尽数表达清晰。我也只能是管中窥豹，就其一斑而妄谈自己的感悟了。 ?道德经的思想核心在于一个“道”字，被认为是万物的根源，事理的本相。“水”的特征是最能用来比方“道”的东西，所以为人处事最高的能耐应当就像水一样上善若水。水有“七善”的大才智可以引领着我们找到处世的好方法。所谓“七善”乃是“居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时”。 “居善地”乃是水能
23、避高趋下、未尝有所逆，善地也。水总是往下流，从来不违反这样的原则，并能擅长选择到好的去处来坚持这样的原则。做人也是应当像水一样坚持原则不动摇，但是又不是一味的硬扛来坚持原则，而是擅长奇妙的选择方法来达到坚持原则的目的，懂得刚柔并用，奇妙的达到目的。 “心善渊”是指空虚孤独，高深莫测，善渊也。水的表面可以一帆风顺，里面却可以高深莫测。人的心境也应当像水的这一特性一样，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良心情和错误想法唐突的传递给别人。正是人们常说的喜怒哀乐不行于色。喜怒形于色的人简单被人看到更多缺点，被别人疏远，不利于团结他人，所以人们应当懂得限制自己心情，稳重处事。 “与善仁”讲究的是
24、利泽万物，施而不求报，善仁也。为人当犹如水润泽万物，懂得爱惜他人，恩泽他人，于人谦和相处。这样的人才有亲和力、向心力。行大道者需懂得利天下。 “言善信”意指圆必旋、方必折、塞必止，决必流，善信也。为人当随和温润如水，在圆的地方能旋转，在方形的地方能转折，这样才能简单与人相处，简单被别人接纳。棱角分明，不懂变通只会和四周格格不入，不会得到别人的高兴亲信，也就会增加自己处理办事的难度了。正所谓得道者多助，失道者寡助。 “正善治”是指能够洗涤群秽，平准高下，善治也。水自己本身是很澄澈的事物，也能洗涤各种污秽的东西。做人不能仅仅是自己品德端正就可以了，还要可以为他人去处污秽，作为他人的看清事物凹凸好坏
25、的准则。懂得用自己的澄澈去容纳污秽，再消退污秽，这才是大本领，才能把自己管理的范围治理得很好。而自命清高，与污秽格格不入者只能是自己小范围清高了，但是不能变更四周的状况。为人领导者更加要明白正善治的道理才是。 “事善能”要求遇物赋形，而不留于一，善能也。任何东西在水面上都能显出形态，水不会特意要求什么样的形象。水不去选择只是因为其适应实力很强，怎么改变都可以。为人也应当是适应实力很强才对，不能总是要求外部事物来符合自己要求。这样的人处理事物的实力才能很强，能处理各种各样的困难，到处适用，受人欢迎。 “动善时”为冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。水到冬天就凝固，春天就溶化，该干枯的时候干枯，该洪水发
26、泄的时候就洪水，懂得审时度势。做人处事何处不须要能够把握时机，擅长等待合适时候呢。同样的事情不同时候做，结果就是不一样的。善用形势着乃是真正懂得事物规律的人。 水的七善也就是无往而不利的境界。“夫唯不争，故无尤”只有与万物不相争，才不会引来指责和他人的敌对。与其说不争，不如说”以不争为争”，表面上不与人争，但是最终整个大势依旧往你意愿的方向发展，同时不会忤逆四周的人和事。我们的祖先为我们留下了巨大的才智宝库，我们作为年青的一代应当主动去获得祖先留下的才智，把自己打造成有远见，明大势，懂人文素养的高端人才。只有这样才能为国家、为社会、为企业贡献更多、更有力的能量，才能行大道，为他人谋大福利。 心
27、得体会道德经篇7 寒假到了，学校要求老师都要读一点书。读什么书?学校要求读教化理论。而且还发了几本所谓“教化理论”。我翻了翻，没什么意思。但书还是要读的，其实，就是学校不要求，我也会在寒假期间读点书，丰富自己的精神生活，何乐而不为呢? 读什么书呢?我想到了读道德经。去年的寒假，我重新学了一遍论语，写了几千字的心得体会，还写了约2000字的文章，在我们教化系统的报纸上发表了。读经典，丰富学问，增长才能，获益匪浅，指导教学工作，成果显著。所以，我的体会是，读书肯定要读好书，读经典书。人生有限，不行能“读尽天下书”，但尽量读一些名著，可以尽快地使自己成熟起来。 ?道德经是中国传统文化的精髓，犹如论语
28、一样，是中国人的精神，是我们才智的力气。从某种意义上说，道德经要比论语还有更高的境界。在道德经里充溢了辩证法的思想，描绘了人与自然、人与社会、人的内心世界的和谐。老子的才智跨越了时空，在今日仍旧闪耀着启迪人们思想的光线! ?道德经博大精深，涉猎了自然、社会、人的精神等各方面的内容，虽然短短5000余字，八十一章，但每一个字都闪耀着才智的光线。不同身份，不同职业，不同地位的人读了道德经以后都能受到教益，感悟人生的真谛。作为一个教化工作者，读道德经同样有启迪和教益。 首先，道德经第一章就指出了客观世界的规律性，“道可道，特别道;名可名，特别名。无名，天地之始;出名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常
29、有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”这段文字的也许意思是说：可以说出来的道，就不是永恒不变的道了;可以说出来的名称，就不是永恒不变的名称了。没出名称，是天地的起先;有了名称，那就成了万物的本源了。所以，要经常进入虚无的境界，来视察体会道的奥妙;还要经常来到现实中，来视察和分析道的运行。虚无和现实虽然名称不同，但都是从道中生出来的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是相识全部事物的门径。老子的思想充溢了古代朴实的辩证法思想，他认为，任何事物都有其自身的规律，我们做事情就必需依据这些规律。但是，这些规律不行能完全为我们所相识，因为事物都是在发展的，人们对事物发展规律的探究也是
30、在不断进行的。所以说，我们所相识的这些规律，有不正确的地方，不过我们还没有相识到他的不正确而已，也有还没有相识到的地方。对于探讨问题来说，老子第一章主要说明，一是万物都有规律，万物都在按自身规律运行。二是万物的规律是我们必需恒久进行探讨的。三是探讨事物的方法，就是从现实中走出来，去探究事物规律的本源，然后到现实中探讨事物的发展是否按规律运行。道德经。的这个观点也符合我们现在新课程的教化改革，新课程教化改革的目的，就是培育高素养的人才，但是什么是素养教化?如何进行素养教化?尽管人们进行了有益探究，取得了肯定的阅历，但是人们的对于素养教化规律性的东西还没有驾驭。虽然全国各地有自己的模式，但并不具有
31、普遍意义。如“洋思模式”等，我想，素养教化的规律还是应当结合自己的实际，探究出自己的规律来。 其次，道德经其次章指出了教化的哲学“行不言教”。老子说：“是以圣人居无为之事，行不言之教”。面对朝气蓬勃的中学生，许多老师都把说教作为教化的主要方式，从学问传播中课堂上的大量讲解并描述，到思想政治教化空洞说教，老师的职业变成了以语言为主的工作。而老子却在2000多年前提出了“不言而教”的教化哲学。“不言”怎样去“教”?我以为老子的不言的高深境界不是不说话，而是反对的空洞说教，拒绝废话，或者说身教重于言教，启发式教学。记得孔子见老子，老子让孔子看看牙又看看舌头，孔子说：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，
32、请教孔子，孔子说，老子的意思是，虽然我的牙很坚实，但快掉光了，舌头虽然柔弱，但还在。这就是告知我们，坚实和柔弱可以相互转化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通过启发，示意等自己领悟学问。圣人培育万物却不自恃其能，更何况老师教化的是有思想、有特性的学生。老师虽然肩负着教化的职责，却不该将学生占为己有，以自己的意志为转移，一味地去提出各种要求，每日以喋喋不休的状态出现在学生中间。 其三，道德经第十七章指出了管理方式“无为”。老子说：“太上，不知有之;其次亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。老子讲政府不应当管的过多，尽量少管的政府才是好政
33、府，他还说过：“治大国若烹小鲜”就是这个道理，推崇的是无为而治。这是管理的才智，管在于不管，不管，不是乱套，各行其道，而是人们在肯定的制度范围内，人们自觉地遵守制度，充分发挥人的特性，发挥聪慧才智，使人自由地发展。学生管理也是这样，看到有些老师成天围着学生转，成天训斥学生，但学生仍旧管理不好，就是没有找到管理学生的好方法，管理学生的最高境界是，老师在不在班级都一个样，感受不到老师来还是没来，这样的班级才是好班级啊。 德国哲学家尼采说过：“老子的道德经是一个永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”。道德经是中国传统文化的微型百科全书，它的深厚的大才智，恒久是我们吸取养分的源泉。 心得体会道德经篇8
34、道德经是一部言仅5000字的中国古代哲学巨著，它虽是老子所著，但也是中国古代劳动人民才智的结晶，它是由老子从劳动人民群众的生活实践中总结出来的。道是道理，德是品德。道德经讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。道德经既有社会科学，也有自然科学的道理。明白了道德经，个人、家庭、国家、世界都能够少走一些弯路。爱护地球，长治久安。 道德经中的道与无为提到的比较多。道是宇宙间万事万物运行改变的发展规律。无为，就是事物在循着它的规律发展的时候，不要人为地干涉它。无为并不是什么也不做，什么也不管，无为就是把握规律，顺势而为。 对于个人来说，道德经的内涵就是带着一颗爱的心，随性而为。不刻意去追求什么，尽量怀着
35、和善的心去做事。一个人学会做人了，有爱的心，而且能够认清事物发展的规律，仔细去做事，想不胜利都难。 人必需有信仰，才会不简单偏离方向。有信仰，懂科学，就不会偏离方向。关于做人，一个小孩长为一个大人，它应当秉着什么信念来成长，我从我同学的博客中找到了答案，我认为特别经典。 小宝，妈妈信任随着你的成长你会懂得许多待人处事的道理，你会接触到这个纷繁的世界，你会有自己的爱好和爱好，你会有自己对世事的推断和鉴别实力，你也会有自己渐渐清楚的人生观，妈妈不会过多地要求你和束缚你，何况妈妈至今也对许多事情感到迷茫和模糊，妈妈也在不断的阅历和成长，也还在渐渐修正自己的人生观，但妈妈知道一点，人内心要有自己的信仰
36、，那就是做一个正直、和善、有爱心的人，妈妈也希望你如此，只有这样你才能拥有内心的坚毅和力气，妈妈现在以及将来很长一段时间对你所做的一切也都是为了强大你内心的力气，妈妈信任拥有了内心的坚毅和力气，你就可以是一个欢乐的人，这也是妈妈唯一的诉求。虽然妈妈今日对你说这些还为时过早，但妈妈希望有一天你能读懂的时候，别忘了妈妈的话。 对于一个家庭，那就是大家都怀着善心做事，而且不要把自己四周的人往坏的想，你是一个好人，别人也没你想的那么坏。相互理解，相互沟通，这样就避开了许多冲突和冲突。 对于一个国家来说，也是要怀着爱的心，把握规律，顺势而为。举几个例子，比如龙泽站许多摆地摊的，有卖吃的的，有卖小玩意的，
37、搞得周边环境是不太好，所以，过一段时间，城管会过来清理一下，过一段时间又出来了。那么这件事情城管要不要管？我认为不应当这样来管，那些人也都是靠劳动吃饭，辛辛苦苦出来赚点钱不简单，有的年龄也比较大了，成天被城管驱除，不能乐业，他们也是要生存没有方法，假如有更好的环境又好又风光的工作，他们莫非非要在那摆地摊？而且地摊摆在那是有它存在的价值，有人买啊。假如不让他们摆地摊，莫非让他们去偷，去抢，去犯罪？那怎么解决这个问题呢？让他们摆整齐点，别影响交通，完了让环卫工人打扫干净。对了，最近似乎龙泽站又有摆地摊的了，国家或许已经不限制了。劳动人民都是光荣的，敬重每一位劳动人民。人没有凹凸贵贱之分，每个人自己
38、要敬重自己，人与人之间也要相互敬重。 关于淘宝网，淘宝网有利有弊，淘宝网上有卖名牌假货的，有买到假货识别出来的，很生气，恨淘宝啊，那这个假货店应不应当关闭啊？不应当，因为有市场啊，许多人想少花点钱买名牌，那么买到了没有识别出来他穿着用着很快乐也未尝不是一件好事。淘宝里也有许多又便宜又好的东西，就看你会淘不会淘。淘宝门槛低，解决了许多人的就业问题，为维护社会和平与稳定做出了贡献。 动车这东西，它也是顺势而生的，也是事物发展的必定阶段，为什么要修动车，村里挣不到钱啊，人都往城里挤，交通就拥挤了，就得修动车，动车架那么高，跑那么快，出事的几率还是相对比较高的。现在动车不修了，国家起先发展中小城市了，
39、保持平衡。 一个国家也是要怀着爱心，循着规律，顺势而为。 关于地球，科技发展与环境恶化好像是一个不行调和的冲突，莫非随着科技的发展，我们人类，地球生物，甚至地球都要走向灭亡吗？ 其实地球这个星球上生物的存亡，关键就看地球上的现在食物链顶端的人类，人类中善人与恶人的博弈，善人多了，爱惜这个地球，那还有救，否则平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。（补充一点，善人恶人都是相对的，善人也有做错事的时候，恶人也有好的一面，他们有时也会改变，恶人变好一点，善人又坏了一点，或者更坏更好。） 宗教这个东西是个好东西，它教人心向善，虽然被崇拜对象的样子不同，精神内涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被
40、崇拜对象物化了，其实那个佛也好，耶稣也好，都不客观，其实就是地球和地球四周的大气层。土地，水，空气哺育了地球上的万事万物。 宇宙间的万事万物就像一张巨大的错综困难的网。其实凡事都有因果，只不过果出现的早晚而已，有的我们一眼就看到了，有的只看到了果，要追踪不止一个物（包括人动物等各种客观存在），跨越很久的时间，才能找到那个因。 平天下，并不是谁来统治天下，其实就是大家都懂得道德经的精髓，那就是爱，爱全部的人，全部的动物，全部的植物，爱东西，珍惜东西，懂得共享，不奢侈。爱地球。物尽其用，人尽其材。大家都做一个有爱心懂道理讲道理的世界好公民，安家立业，没有斗争，团结和谐，这样天下就太平了。大家共同爱惜这个地球，把握规律，顺其自然，地球也就保住了。珍惜地球，别到火星上去了，别把地球破坏了就一拍屁股走了。火星上有合适的水和空气吗，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所拥有的，爱惜地球，感恩地球。