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1、 语文师说教案教学设计（通用6篇）语文师说教案教学设计 篇1 【教学目标】 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3.积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 【教学重点和难点】 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反比照论证的方法。 【教学方法】 教师讲授;学生自主探究;多媒体帮助。 【课时安排】 两课时。 【教学过程】 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说教师
2、”，说“从师风气”的文章，叫师说。 “说”是一种文体，偏重于谈论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈(768824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的根底，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景
3、魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1.学生自读课文，看书下解释，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。 2.教师板书需正音的字： 愚
4、(y) 句读(du) 谀(y) 经传(zhun) 郯(tn) 苌(chng)聃(dn) 蟠(pn) 巫(w) 3.请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。 五、分析课文第1段 (一)朗读：齐读;单读。 (二)学生依据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。 (三)总结本段的语法文言文学问： 1.通假字：受-授 2.古今异义 学者：古-求学的人;今-在学问上有较高造诣的人。 无：古-无论;今-没有。 众人：古-一般人;今-许多人。 3.一词多义 之： 古之学者必有师 人非生而知之者 吾从而师之 道之所存，师之所存也 师道之不
5、传也久矣 所以： 师者，所以传道授业解惑也 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 道之所存，师之所存也 乎： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，师道之不传也久矣 其皆出于此乎 也： 师者，所以传道授业解惑也 吾师道也 其为惑也终不解矣 师： (2)理解分析 本文的中心论点是什么? “古之学者必有师。” 教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上说明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” (3)学生当堂背诵第
6、1自然段。 六、布置作业 1.背诵第1段。 2.课后练习二、三、四。 语文师说教案教学设计 篇2 教学目标 1了解所论述的教师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 2把握积存“师、传、从”等实词的含义；把握虚词“之、其、所以”等的意义和用法；区分古今异义词语，了解词性活用的词语，把握一些特别的文言句式。 3学习正反比照论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。 4训练有感情的诵读课文的力量。 教学重点与难点 1找出的关于教师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 2把握全文的感情基调，感受在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读
7、出情感。 3了解比照论证在论说观点时所起到的作用。 4熟悉到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培育批判继承古代文化遗产的力量。 课时安排 4课时 教学过程 第一、二课时 诵读文本 （读准字音，读懂文句，读清句读） 一、导入新课 大家都听说过“推敲”的故事，讲的是韩愈帮贾岛琢磨一个字的故事，这个故事始终被传为美谈，韩愈对后生晚辈始终持鼓励提携的态度，他还为名不经传的李蟠写了一篇传世之作师说。 二、知人论世 1了解 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼
8、年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 韩愈提倡的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛
9、，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 2了解背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气始终连续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的嘲笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培育文人。并以大无畏的气势，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。 3了解题旨 板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙
10、后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体就可按“讲解的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、诵读课文 1读准字音（投影仪显现文中的生字词和局部多音字，指导学生在正确发音的根底上初读课文） 传道（chun） 句读（du ） 针砭（bin） 阿谀（y） 郯子（tn） 苌弘 (chng) 师襄(xing) 老聃(dn) 李蟠(pn) 经传(zhun) 巫（w）医 2读懂文句（检查学生对课文中重要字词和文句的预习
11、状况，指导学生在理解句意的根底上再读课文） （1）检查文中的重要字词和句式（投影仪显现） （2）检查文中的重要文句的翻译（投影仪显现） 3读准句读（引导学生争论第一段文句的句读停顿，指导学生读出课文的轻重缓急） 第一段中局部文句诵读的停顿例如： 惑/而不从师 人/非生而知之者 其闻道也/固先乎吾 其闻道也/亦先乎吾 吾从/而师之 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 四、翻译课文，整理字词 板书内容：1、疑难词的用法 2、常见词的用法 （一）一词多义 也许 其皆出于此乎 其 他的 爱其子，择师而教之 这 其可怪也欤 他们的 夫庸知其年之先后生于吾乎 教师 圣人无常师 师 以为师 孔子师长弘、郯子、
12、老聃 从师 师道之不传也久矣 学习 吾师道也 道理 师者，所以传道受业解惑也 道 风气 师道之不传也久矣 学问 道相像也 道路 余嘉其能行古道 指学问和道理 人非生而知之者 取消句子的独立性 道之所存，师之所存也 之 师道之不传也久矣 宾语前置标志 句读之不知，惑之不解 惑： 疑难问题 所以传道受业解惑也 糊涂 于其身也，则耻师焉，惑矣 （二）古今异义 所以 古：特别的指示代词 用来的 今：表因果的连词 学者 古：求学的人 今：指有特地讨论或学问的人 小学 古：小的方面学习 今：对儿童、少年实施初等教育的学校 不必 古：不肯定 今：不需要 众人 古：一般人，一般人 今：很多人 句读 古：句子停
13、顿的地方 今：看字发出声音 五、作业: 1、以下加点词语含义一样的一组是（ ）。 A 师道之不传也久矣 B 道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C吾从而师之 D 其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道 答案：B（A项中的两个“传”，一念chun ，一念zhun；B项中的两个“师”都是教师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风气） 2、选出以下各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（ ） A 吾从而师之。 B 孔子师郯子 C 不耻相师。 D 稍稍来宾其父。 答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动
14、用法，“以为耻”“对感到耻辱”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以为师”“以为师”“以为来宾”） 其次、三课时 研读文本 （读懂文意，读出情感，读出思索） 一、读懂文意（指导学生通过研读，找出的根本观点，并加以理解） 1全文的中心论点：古之学者必有师。 理解：“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。要以“古之学者”为典范来宣扬师道，所以文章一开头就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 2教师的职能：师者，所以传道受业解惑也。
15、 理解：句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第一次明确提出了教师的职责。突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是了不起的进步 3择师的缘由：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 理解：这明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 4择师的标准与原则：“生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎？” 理解：不管年龄长幼，凡先闻道者我就可以拜他为师，运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾
16、”字，语势流畅，跌宕有力。 5从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 理解：针砭了当时上流社会看重门第凹凸的恶劣风气，提倡学问面前，人人公平，表达了不耻下问、能者为师的进步思想，此思想无疑是积极的、进步的。 6教师和弟子的关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 理解：这个结论是用相对的、进展的眼光对待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将教师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光芒。 二、读出情感（指导学生走进的内心深处来研读课文，从而加深对课文
17、的思想感情的理解） 1把握全文的感情基调，来研读课文。 从写作背景上可以明确看出是为了抨击时弊才写的，给门生李蟠不是真实意图，可以用忧虑的口气读出韩愈对当时社会不从师风气的担忧。还要读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的熟悉，由于在当时“众人皆醉我独醒”的状况下，他看到了一般人看不到的问题，一方面很生气，一方面又特想让别人熟悉到自己的思想，太虚心了缺乏以表达这种效果，必需读出庄重、冷静、肤浅的感情基调。 2结合详细语句，了解的情感起伏。 （1）分析第一段的朗读语气和语调 开篇的中心句明确提出观点，要读出确定有力的语气。接着的点明教师的职能的句子要在确定的语气中参加一点骄傲的语气。择师缘由的句子要
18、在确定的语气中参加一点欣慰的语气。择师的标准与原则的句子前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，要读的短促有力，一气呵成；后一分句，用反诘句，要读出强调的语气。最终从师的原则的句子是第一段的结论，要照应首句读出确定有力的语气。此段的语调较平。 （2）分析其次段的朗读语气和语调 其次段开篇要用肤浅的口气读出一种结论性的熟悉。接着一连用了三个比照，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气。在这三组比照中，每组都把着眼点放在后面的对象上，都赐予了不同的评价。三句的言辞越来越剧烈，但语气一句比一句加重。此段的语调是逐层上扬。（见下表） 三组比照： 语气变化： 古之圣人与今之众人 虽确定但有请考虑之意
19、为子择师与自己不从师 从古到今 语气确定，指出不明智 巫医乐师百工之人与士大夫 反问语气剧烈，批判猛烈 三组比照，分别从错误态度、错误熟悉和荒唐行为三方面说明当时不从师的坏风气，并进展批判，从反面论证中心论点的正确。 （3）分析第三段的朗读语气和语调 第三段开篇提出分论点“圣人无常师”，接着用孔子的言和行两方面的事例来论证，这要用确定表达的语气读出来。下面的论说教师和弟子的关系结论句要读得明白确定。此段的语调较为平缓。 列举 （4）分析第四段的朗读语气和语调 第四段赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。因此，此段要读出表扬的语
20、气，语调要上扬。 3结合文段，找出诵读课文的“拐杖” （1）层次。在较长的语段中，表达的意思不会那么单一，因此口气要随便思的变化而变化，咱们要看看这一段分几层意思，然后再来打算应当如何读。比方本文其次段有四个层次：1总写当时社会中不从师的坏风气；2古之圣人与今之众人的比照；3“爱其子”与“于其身”的比照；4百工之人和士大夫的比照。依据这来读出语气的变化。 （2）句式。整句散句结合。本文整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用，协作自然，错落有致。例如，其次段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，
21、愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。这样读起来就能富有变化。一个意思，多种句式。其次段一连用了三个比照，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否认、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，挖苦语气，感情剧烈。 （3）标点符号。文章往往会运用感慨号和反问号来表达剧烈的感情。感慨号能鲜亮地流露出潜藏的感情，要读出感慨的语气，如“其可怪也欤”，就是带
22、挖苦语气的感慨句。反问句的问号也能表达出的情感。如以“今之众人”与“古之圣人”作比照时，在纵向比拟中用反问号点出不从师的缘由。 （4）语气词。如其次段中的语气词特殊多，我们仿佛能从“嗟乎”“呜呼”“欤”“乎”以及多达五处的“矣”中听到的声声叹息和召唤。 三、读出思索（指导学生依据的思想感情来研读课文，从而引发对课文的思想内容的深层思索） 1教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，认为哪一项为哪一项主要的？ 明确：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。 2韩愈为什么给他的学生写这篇文章？（李蟠有什么地方值得他写这篇文章
23、？） 明确：最终一段：不拘于时；好古文。 （1）“不拘于时”的难能珍贵。（要有“师道”精神，反对“耻师”）唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何都可以做官。这就是“耻学”的客观缘由。还有主观缘由就是文中说的“位卑则足羞，官盛则近谀”。总之，他们是“耻师”，李蟠和他们比的珍贵就可见了。也是借李蟠来说明自己的观点：要从师而学。 （2）“好古文”的珍贵。（师“是传道受业解惑”之人，反对“耻学”，“小学”） 这里所说的“古文”和韩愈提倡的古文运动有关系。他是唐宋八大家之一，明人把他列为之首。由于他提倡了唐代古文运动。古文运动的内容：维护先秦儒家的思想，反
24、对当代特殊盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文。说的“道”就是儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时候遇到的疑难问题。“师”就是把握“道”的人，能“传道受业解惑”的人，不分年龄、贵贱。韩愈赞李蟠是由于李蟠的好古文和当时人的“耻学”“小学”形成鲜亮的比照。 总之，李蟠“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风气。赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步提倡了从师学习的态度。 3韩愈把“句读之师”和“问道之师”区分开来，毕
25、竟有没有道理？如何熟悉学习的阶段性？“童子之师”与“读经之师”真的是截然不同的两回事吗？从终生学习的目标看，我们目前的“学业”起的是什么作用？ 韩愈的学习观，就是提倡从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特殊要向他那样的“经师”学习。“句读之不知”，在韩愈看来，是根本学问的欠缺，可以由“童子之师”解决；而对“道”的熟悉，是一般教师解决不了的。韩愈把“学问之师”和“问道之师”作了区分，不肯定有卑视的成分。 4本文讲了很多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了的封建意识？ 第一次提出了教师的职责，既概括又全面；强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重教师，嘉奖后学等思想
26、在今日仍有借鉴意义。但所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不愿从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作比照，他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。 四、课文总结 本文以“师说”为题，讲了很多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日仍旧
27、有借鉴意义。固然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高超，这是的阶级局限。又如，重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。固然，正是由于对这篇课文的反复诵读和研读，才能使我们进入的内心世界，来把握住文章的这些观点。以后请同学们在学习古文时，肯定要围绕“读”来下工夫。 五、课后作业 1依据对课文语气语调的分析朗读课文并加以背诵。 2写一篇短文，谈谈你对当代社会中的教师的看法。 3、以下各句中的虚词意义和用法一样的一组是（ ）。 A欲人之无惑也难矣 B于其身也，则耻师焉 道之所存，
28、师之所存也 三人行，则必有我师 C而耻学于师 D生乎吾前，其闻道也固先乎吾 不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“教师”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“呢”） 4、句式积存 （1）推断句： 师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表推断） 道之所存，师之所存也（“也”表推断） （2）被动句： 不拘于时（介词“于”表被动） （3）宾语前置句： 句读之不知，惑之不解（“之”作标
29、志的宾语前置） 介宾短语后置句： 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。 （4）省略句： 今其智乃反不能及（之）。 （人）爱其子，择师而教之。 （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也” （士大夫）则群居而笑之。 （5）固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“莫非吗？”） 把下面文言句译成现代汉语，留意各句的句式特点。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 答案：我学习的是道理，哪管他诞生在我之前还是在我之后呢？
30、 不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向教师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以惊奇的么！ 爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。 语文师说教案教学设计 篇3 【教学目的】 1、熟悉教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 2、学习本文正反论证，用比照方法透辟地说明问题的写作技巧。把握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。 【教学设想】 1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。 2、安排两教时。 【教学过程】 第一教时 教学要点 解
31、题、简洁介绍、读讲课文第一、二两段。 教学内容和步骤 1、板书课题。 2、解题：“说”是谈论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pn)的，其实也是针砭时弊之作。 3、简介： 韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。由于昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，尽力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远
32、。 韩愈不仅是唐代古文运动的首领，而且也是出色的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师;有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作师说，因抗颜而为师(抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起教师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视
33、)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增加一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。 4、教师范读。 5、读讲课文第1、2两段： 第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。 文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，构造助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的构造，叫“者”字构造，相当于现
34、代汉语里的“的”字构造“的(人)”“学者”是学习的人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜亮地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“者，也”是古汉语中推断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代词，代“知”的对象，指学问和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随教师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对“师”的看法：凡先闻道者
35、，都可以为师。运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的构造简单。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在构造上，既照顾开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段谈论张本。(读讲至此，教师可带着学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。) 读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道”字。这和自
36、命继承儒家道统有关。文中提出从师不管长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师”(一本正经地做教师)申说理由的一面。 第2段，批判当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情剧烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批判，过渡极为自然。这一段，运用反复比照的方法来加强文章的说服力。 先是以“今之众人”与“古之圣人”来比照。(板书) 说明假如不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”“其”，音义同“岂”，表推想语气，“也许”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以
37、传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢?这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的缘由”;文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。 再以“为子的择师”和“其身则耻师”来比照。(板书) 证明这是“小学而大遗”的反常的做法。“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”;“大遗”指“惑之不解，或否焉。” 再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来比照。(板书) 说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最终以慨
38、叹从师的风气不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相照应。留意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批判，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲;后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。 (集体朗读本段一至三遍。) 读后小结：通过以上三层比照，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。 6、布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的预备。 其次教时 教学要点 读讲课文第3、4段，总结课文;结合
39、“思索和练习”三五题，讲实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。 教学内容和步骤 1、检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。 2、读讲课文第3、4段。 第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步说明能者为师的道理。 “郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。“术业有专攻”，术，本义是道路;术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的一样用法如隆中对有“智术浅短”，智术是“才智和所实行的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，许多人在一起走路，固然会有教师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人
40、在一起行走，就必定有我的教师。 (集体朗读。) 读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。 第4段，说明写作这篇文章的原由。赞扬李蟠“好(ho)古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对比，虚实并举，突出了中心，增加了文章的说服力。(集体朗读。) 读后小结：篇末点明作此文的缘由和目的，首尾照应，构造严谨。 3、集体朗读全文一、二遍。 4、总结课文：本文以“师说”为题，讲了很多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要;“无贵无贱，无
41、长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日仍旧有借鉴意义。固然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高超，这是的阶级局限。又如，重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。对于这些，应适当指出。 5、指导学生作“思索和练习”： 第一题参考答案见“课文总结”局部。其次题参考答案见课文其次段的读讲内容。 语文师说教案教学设计 篇4 一、教学目标 【学问与力量】培育学生自读注解，疏通浅易文言
42、文的力量。 【过程与方法】自主学习探究，了解的观点，学习文章比照论证、引用论证等说理方法。 【情感态度与价值观】树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 二、教学重难点 【教学重点】把握文章比照论证的说理方法。 【教学难点】品位语言运用上的特点。 三、教学方法 朗读法、自主探究法、小组合作探究法。 四、教学过程 (一)导入新课 古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢? (二)整体感知 1.教师范读，学生齐读。 2.找出本文的中心论点，并思索是怎样围绕中心论述的? 明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上说明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最终一段，说明写本文的缘由，这本属于附