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1、读哲学与自然之镜有感任何时代任何地方都会有为追求真理而孜孜以求的人，即使是在 黑暗的时代蛮荒的境地，这就是为什么人类在保有了无法磨灭的功勋 的同时有能区别于其它动物的进步的原因。一条真理往往能开创一个 新时代，带领生产力的巨大变革，与此同时给固化的生产方式和观念 带来或大或小的冲击，受到大部分人的排斥，所以，真理的存在是矛 盾的，他能从诞生时刻起将世界残酷地一分为二，他的支持者和反对 者进行的斗争直到一方彻底战胜另一方，布鲁诺说在真理面前我不 会做半步的妥协不但是他个人的表态，更是对真理的某一属性作了 界定，即，真理无法妥协。中国据说是盘古开创的天地，也有祖先战胜魔物的动人故事，其 实在全世界
2、各民族，对祖先的神化是必由之路，所以从渊源去寻找到 了近代发生的东西方巨大差距并不十分有利。从诸子百家中影响深远 的儒家和道家或许可以窥见端倪，玄之又玄的老子和浪漫驰骋的庄子 为代表的道家曾对世界的形成作过亚里士多德般的猜测，对梦境的变 化有过弗洛伊德化的阐释，甚至对相对的事物发生过爱因斯坦般的兴 趣，可以说他们作过一种文明在科学发祥时段的工作；孔圣的学说没 那么玄，可以说是那时的通俗读物，简明易懂，君王诸侯看过之后要 么击掌叫好，要么叫他收拾东西滚蛋。这就使我们联想到现在的科学 研究，技术依赖于理论科学的发展水品，尽管谁都赞成技术的应用需 要科学理论的构架，然而，对纯粹的科学研究的报大兴趣的
3、人仍然不 多，好比商人愿意投资有所产出的成熟技术一样，古代的决策者们会 找通俗易懂而看来或许会行之有效的政治思想。从古希腊的哲学到近代科学，我们应该达成这样的共识，即，一 切的所谓自然科学只是一个中间的状态，他在起点时叫“哲学”而接 近完善或归于毁灭时仍被称之为“哲学”。这就是为什么越远古的哲 学家越有名而越有名的科学家越被人们誉为哲学家，在人们的心目 中，自然科学的地位十分重大，和哲学一样重大。其实，人在社会，所接受的信息大部分应该是社会科学信息而并 非自然科学信息；一个人面对的首要是生活，这就需要大量的生活哲 学而并非自然哲学。我想说的是，中国古代的社会正是一个社会科学空前发展完善的 社会
4、，三纲五常，等级仪礼，诸如此类，每个朝代都有不断地完善， 官本位的的思想至深至远，正因为信奉的是社会哲学，而社会哲学的 根本是统治者和被统治者的哲学，是对上对下的一套做法，中国古代 这度是何等的复杂又是何等的不容不去深刻钻研。不要去怪罪这套制 度扼杀了创造自然哲学的希望，因为无论何时，人最重要的是是生存 而不是真理，当我们设身处地的为古人想一想，或许就能明白搞自然 哲学和寄情山水一样是被视作出世的表现，有学问的人的第一要义是 官场斗争，是争取空间搞好人际关系，那是对的。李时珍，徐霞客均无仕官，梦溪笔谈被奉为中国古代科学的 坐标，仍然是沉括在官场排挤他人的事做得累了引退在家闲暇所作， 甚至在他的
5、自序中这样说道：予退处林下圣谟国政，及事近官省, 皆不敢私纪。至于系当日士大夫毁誉者，虽善亦不欲书，非止不言人 恶而已。所录唯山间木荫，率意谈噱，不系人之利害者所关心的仍然是希望不要毁人誉，金尚年教授在说牛顿时，尤其 强调了牛顿的研究是将科学上升到哲学的高度，我对这句话的理解 是，人生活中永远有自己的一套哲学，所谓哲学的方方面面包容于生 活，将科学作为生活乃是创造自然科学的根本。苏轼探寻石钟山的秘 密是为我们所称道的科学精神，然而，这仅仅是文人游山玩水的兴致 所致，空有科学的精神事实上什么也做不了，关键是自然科学有没有 成为我们的生活。说得简单一点，近代当西方人带着科学创造的一套 东西轰开我们的国门时，中国人的生活由此改变，李鸿章兴的洋务运 动不可以不说是将一大批人带入自然科学。所以将鸦片战争作为中国 近代史的开端是有道理的，因为可以说，他也是中国近代自然哲学史 的开端，因为徐光启利马窦汤若望南怀仁尽管为中国带来自然科学， 但并未给中国人带来科学的生活。而我们应当为自己开创科学的生 活，将哲学真正与自然融为一体。