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1、2022关于劝学教案范文集合7篇劝学教案 篇1 一、教学目标 (一)学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。 (二)了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。 二、难点、重点分析 (一)作者从哪几个角度论述中心论点的?每组比喻包含什么意思?各组比喻之间在意义上有什么内在联系? 分析：本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述： 第l段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原
2、来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。 第2段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“*而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见
3、、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。 第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“
4、驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“楔而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。 (二)本文设喻有什么特点? 分析：本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点： (1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不
5、可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。 (2)设喻方式多样：正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“*木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“*而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。 (3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理
6、隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理，如第2段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第3段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。 三、教学过程设计 (一)提示本单元教学目标和本文教学目的。 (二)预习检查。 (三)导入新课。 从初一学过的课文为学导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。 (四)作者介绍(结合注释)。 荀子(约公元前313一前238)名况字卿，战国末期赵国人，
7、曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。劝学是荀子的第一篇。本文
8、是原文前几段的节录。 (五)解题。 劝学的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思?学生往往会不假思索地回答：“劝告”。教师趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思?学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。接着就讲：“劝”的繁体字“*”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以劝学为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 (六)指导
9、学生处理课文字词句中的疑难问题。 l对照注释，借助字典，正字正音。 第一组：通假字 第二组：其他易写错读错字 给本课12个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。 3复习初中知识，综合“思考和练习”二，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法。 4学生试译难句，教师点拨指正。 (1)君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文具体语境中“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说
10、，学习是不应该(可以、能够)停止的。 (2)木直中绳，*以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“*”和“为”是两个动词，“*”通“糅”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作“揉”，解释“使弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：(一块)木材直得合乎(木匠拉直的)墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。 (3)积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不
11、是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具备了。 (4)假舟揖者，非能水也，而绝江河。句中“舟揖”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“水”，名词用如动词，“游泳”。“绝”是会意字，从“*”，从“刀”，从“卩”(象人形)，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以“绝”引申为“横渡”。“江河”古人专指长江、黄河，现在的词义扩大了，泛指一切江、河。全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。 (5)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。句中两
12、个“之”是定语后置的标志。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比喻义：帮手、武士；现代又转为贬义的比喻义：帮凶、走狗，词义的感情色彩有了变化。“强”读*，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特殊的单纯双音词。“用心”不是合成双音词，“用”是引介原因的介词，译作“由于、因为”、“心”是“心思”的意思。“一”，作动词，专一的意思。全句译为：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)由于心思专一(的缘故)。 (七)诵读第l段。 1诵读的准备。 先给下列句子划分节奏(学生试划，教师纠正)： 学不可以已*使之然
13、也 木受绳则直，金就砺则利 君子博学而日参省乎已 则知明而行无过矣 让学生解释下列词语： “已”在现代语中有没有相同用法?请举例。(奔腾不已，不能自已) “以为”跟“自以为得之矣”(石钟山记)中的“以为”用法是否相同?(不同。 “自以为”是自己认为之意；此句中的“以为”是“以之为”(用它做成)的省文。) “虽”这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用法相同：相如虽驽，独畏廉将军哉?(不同)虽大风浪不能鸣也。(相同) “木受绳”二句把省略的意思找出来。(“受绳而后锯之”“就砺而磨”都是不言而喻的，故可省。) 2学生练习背诵。 先自读两遍，再由教师领读一遍(师生都不看书)，然后检查试背，发现难点
14、，指出关键在于要理清文理。 3文理分析。 第一步：找观点 提问：这段话中哪些句子是表述作者观点的?(起句和结句) 追问：开头说：“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗?(不 是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这个观点的。) 再追问：既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?(后者用来证明前者因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。) 补充问：在“君子博学而日参省乎已”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?(“博”要“博”则“不可以已”；“日”每天；亦“不已”之意。) 第二步：弄清设
15、喻的内涵 提问：这段话中的设喻可分几组?(分三组：“青，取之于蓝而寒于水”；“木直中绳*使之然也”，“故木受绳则利”。) 追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学行无过矣”这一论点的。既然如此，是否可以认为这是简单的重复?(不是，因为三者的角度不同)。 再追问：它们的角度不同表现在什么地方?是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。说明事物的状态、性质既经改变，则不会恢复到原来的状态、性质上去，用“*”来比喻学习可以改造人这一重大作用。“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果，照应下文“知
16、明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不可以已”的意思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引出作者的观点。 最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。 4熟练地诵读这一段。 学生参照上面的示意图齐背一遍，先自查、互查，后由教师检查。 诵读第2段。 (八)诵读第2段。 1诵读的准备。 先划分下列句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿(用“”表示)。 吾尝终日而思矣，不知须臾之所学也。 登高而招，臂非加长也，而见者远。 君子生非异也，善假于物也。 后解释词语： “终日而思”和“*而望”属于“对举”，结构相同，“而”表示修饰关系。用现代语表述
17、，依次为“整天地想”和“跃起脚跟向远处看”，前者加“地”，后者不加。 “彰”就是“明”的意思。从“彡”，从“章”，“章”亦声，光彩夺目之意。 “利足”现在也有这种构词方式，如“快手”(干事情快)。利足，就是跑得快。 “致”或以为同“至”，非是。“致”与“绝”对应，都表示动作结果，课本注为“达到”是正确的。 “能水”今南方亦有“会水”一词，指游泳而言。 2学生练习背诵。方式同前。 3文理分析。 教师提问：本段有哪些设喻，先一一列举出来。 (“*而望”不如“登高之博见”；“登高而招”则“见者远”；“顺风而呼”则“闻者彰”；“假舆马”可“致千里”；“假舟揖”可“绝江河”。) 追问：这些设喻各有什么作
18、用? (用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”，强调学习的重要性。承上句“登高”一语，作解释，说明“登高”的效果。与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。的作用亦与此相同。) 再追问：结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的?(“登高而招”“顺风而呼”“舟揖”“舆马”)它们是不是简单的重复?所假之物的性质是否相同?(不是。中所假之物“高(山)”“风”，都是自然物；中所假之物“舆马”“舟揖”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。) 小结：喻属起句；喻属结句。 主导问：起句和结句是怎样的关系?(“学”是前提条件，“善假于物”是结果能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。) 请归纳本段大意
19、：能学习才能善假于物(板书)。 4熟练地背诵这一段。 方式同前。提示学生注意作者行文方式：“登高”“顺风”中已含有“假物”之意，但未明白点出“假”字；至“舆马“舟揖”二喻，才明白点出；最后再说“善假于物”，给人的印象就深了。了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。 (九)诵读第3段。 1诵读的准备。 先划分下列句子的节奏： 蚓无爪牙之利 非蛇鳝之穴无可寄托者 后解释下列词语： “兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”或注为“于是”，亦通。虚词也可以活解，只要于文意无害。 “无以”可与“河曲智里无以应”作比较。这里是“没有办法”的意思。 2划分层次，然后练习背诵。 第一层(首句、以句号为标志、下同)说明积善
20、而后圣心备的道理。 第二层(第24句)从正反两面设喻说明积累的必要性。 第三层(最后两句)从正反两面说明用心专一才能积累的道理。 提示学生：此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背诵，最后连贯地背诵全段。 3概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。 主旨是：学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积累；要做到这一点，就必须用心专一。 (十)总结全文。 1思想内容。 总结方式：先列出各段的论点(分论点)；再分析这些论点跟“学不可以已”这句话(中心论点)的关系，指出分论点就是中心论点的论据，最后列表说明。 学不可以已(中心论点) “不已”才能“知明而行无过”意义(分论点之一) “不已”才能“善假于物”意
21、义(分论点之二) 学而不已，方能积累，即“锲而不舍”态度(分论点之三) 教师点拨：作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，“虽有槁暴，不复挺者，*使之然也”，就说明了这一点改造的方法就是进行教育，“木受绳则直，金就砺则利”，说明教育可以改造人，使人为善。这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 2设喻的运用。 教师说明：严格地说，通常所谓“比喻论证”是不确切的，比喻是一种修辞技巧，常用来说明事物的状态、大小、色泽等等；设喻则是一种说明事理的方法，用于论证，应称为“设喻论证”。 学生讨论：(1)
22、从本文看，运用设喻的基本原则是什么?(2)本文在设喻的运用上有哪些特点? 小结要点： 设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。(附带说说，寓言也是设喻的一种，上学期已学过，如“循表夜涉”“刻舟求剑”等，同样也有深入浅出的效果。) 本文的设喻有两大特点：一是方式灵活，有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果，如“青，取之于蓝而寒于水”；有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃功在不舍”。二是用一连串的设喻，而内容逐步加深，如“登高而招而绝江河”。 3对举的运用。 说明：对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物(包括同类事物和相反事物)同时举出，其
23、句子构造也相同或大体相同。 让学生举例(同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，“木受绳则直，金就砺则利”等；相反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“蚓无爪牙之利用心躁也”。) 讨论对举的作用。教师要说明一下：上述对举句组又都是设喻，那是就其目的(说明事理)来说的，而讨论对举的作用则应从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。（读起来节奏整齐划一，铿锵有力；以同类事物对举可以丰富内容，加深印象；以相反事物对举，可以使读者对问题获得一面的认识。） 劝学教案 篇2 一、导入新课 在学习方面，不少同学存在着疑惑。没关系，荀子的劝学也许可以帮我们解惑。今天
24、，我们就一起来学习荀子的劝学。（板书） 二、作者简介、解题 、关于荀子这个人和荀子这本书，我们看一下注释 补充：荀子，名况，战国末期赵国人，当时人们尊称他为荀卿。他是先秦儒家的最后代表。他针对孟子的“性善论”提出了“性恶论”，他认为人的本性是恶的，但后天环境可以改善人恶的本性，故重视教育的作用，强调教育功能的重要。荀子这本书现存32，今天我们要学的劝学就是这本书第一篇的节选。 、题目中“劝学”的“劝”是什么意思？（提问） 明确：劝勉、勉励。勾践灭吴中“国人皆劝”中的“劝”也是这个意思。“劝”的繁体字写作“勸”，这是一个形声字。凡是“力”作形旁的字大多有勉励的意思，如努、励。因此，“劝学”就是勉
25、励人们学习的意思。那么，荀子是怎样勉励人们学习的呢？我们一起来看课文。 三、疏通文意 、首先，听老师范读一遍，同学们认真看课文，注意字音、句读及语调。 、齐读课文，要求读准字音、句读，读得抑扬顿挫。 、根据学生朗读情况，正音及强调某些句子的句读。 、这篇文言文比较浅显，请同学们自由朗读课文，边读边结合注释看能否读懂文章内容，遇到不能理解的字、词、句先圈出来，过会儿提出来集体解答。 、学生自由发言，提出疑问，其他同学帮助解决；如解决不了，老师讲解。如 果学生没提出疑问，那么就提问学生。（同时板书） 、重点讲解 学不可以已（停止）（“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”也是此义。） 于：青，取之于（从）
26、蓝，而青于（比，用在形容词后的介词“于”都当“比”讲）蓝 指名翻译：木直中（合乎）绳，輮以为轮，其曲（弧度、弯度，形容词作名词）中规。 明确：木材直得合乎拉直的墨绳，如果给他加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。 虽有槁暴（即使，如勾践灭吴中“虽无四方之忧”的“虽”也是此义） 不复挺者（直） 指名翻译：君子博学而日（名词作状语）参省乎己，则知（通“智”，智慧）明而行无过矣。 明确：君子广泛地学习而且每天检查、省察自己，就智慧明达、行动不会犯错误了。 指名翻译：顺风而（表修饰，连接状语和动词的“而”往往表修饰。）呼，声非加疾也，而（表转折）闻者彰（明显，显著。同“欲盖弥彰”的“彰”）。
27、明确：顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得很清楚。 蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置，正常语序应为“利爪牙，强筋骨”），上食埃土，下（“上”、“下”名词作状语）饮黄泉，用心一也。 、对“跬步”加以讲解：“步”为会意字，左脚向前跨出去，右脚再向前跨出去称为一步；“跬”是半步，相当于现在的一步。 、同时指出文中的两个错误：蛟龙为人们虚构出来的，现实生活中并不存在。 螃蟹也会打洞，只是偶尔寄居于蛇鳝之穴，可见荀子的自然科学知识不如同学们来得丰富。当然也有人认为荀子是为了论证自己的观点才用此例。 指出教材中的一个注释错误：“功在不舍”的“舍”应为“停”的意思，注释把意思译反了。 、掌握了这些字、
28、词、句再结合注释，文章内容就不难理解了。请同学们带着理解把课文再齐读一遍。 四、分析文章的结构层次，理清文章内在逻辑关系。 刚刚同学们读得很好，说明大家对于文章有了一定的理解。但是我们学习文言文如果仅停留在理解字词、能翻译的层面上，是不能把握古人的思想精华、文章精髓的。因此，我们要对文章的内容进行分析。 、同学们课前已经充分预习过了，文中荀子提出的一个总观点是什么？（齐答）“学不可以已”。荀子用“君子曰”以增强文章的说服力，就像我们写文章喜欢用名人名言论证自己的观点一样。 提问：结合课文说说为什么“学不可以已”？ 明确：因为学习具有重大的意义和作用。 、文中哪一小节是写学习的意义的？（齐答）第
29、节。 第节是不是直接谈学习的？（齐答）不是。 下文哪里第一次谈到了学？（齐答）“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 前面几句又讲了什么内容？和这句又有何联系呢？我们一起来看一下。 引导：“青于蓝”、“寒于水”两个“于”表明前后二者不同，否则无法比较。青和蓝相比、冰和水相比有怎样的变化？（齐答）前者较后者有提高。 弯木可以变直、直木可以变曲、金属可以边锋利，这说明它们有何改变？（齐答）它们的性状发生了改变。 无论是“提高自己”还是“改变习性”都是一种变化。物可以变，那么人可以变吗？（齐答）可以。物变需要条件吗？（齐答）需要。 青要经过蓝的提纯，冰要经过水的降温，直木经輮才曲，弯木受绳才直
30、，金属就砺才利。 那么人的改变需要什么条件？（用原文回答）“博学而日参省乎己”。 荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，要成为“知明而行无过”的君子，就必须“博学而日参省乎己”。可见学习的意义相当重大。 齐读第节。 、要成为“知明而行无过”的君子，就必须“博学而日参省乎己”。“博学而日参省乎己”说的是学与什么的关系？（齐答）学与思的关系。 孔子曾说“学而不思则罔，思而不学则殆”，那么荀子认为二者何者更重要？（齐答）学更重要。从哪句话可以看出？“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”可见学习的作用之大。 学习的作用在于什么？（齐答）弥补不足。 提问：作者是怎样论述学习的作用的？ 明确：用了四
31、个比喻。 学习的作用在于弥补不足，因为人的能力是有限的。在“臂非加长”、“声非加疾”、“非利足”、“非能水”的情况下，怎样才能“见者远”、“闻者彰”、“致千里”、“绝江河”？（用原文齐答）“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，也就是要“善假于物也”。这里“善假于物”就是善于学习。 这是删节部分： 因此，不攀登高山，就不知道天有多高，不下临深溪，就不知道地有多厚；不聆听古代君王的遗言，也就不知道学问的广博。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下时，他们啼哭的声音都是一样的；待他们长大后，其风俗习惯却不相同，这是由于后天所受的教育不同造成的。诗经里有诗说：“唉呀你这位君子，不要一心沉溺于
32、安逸，心满意足地供奉你的职位，充当追求正直的德行，这样，神明才会理解你，支持你，赐给你最大的幸福。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更幸福的了。 南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发将它纺织起来，系挂在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉在地下，结果巢里的鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱。西方有一种树木，名叫射干，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯临百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就
33、长得挺直；洁白的沙子如果和入黑泥里，也会变得跟黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，芷虽香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好地方，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。 各类事物的发生，肯定都有它的根源。人的荣誉或耻辱的来临，也必定和他自己品德的优劣相一致。肉腐朽了会生蛹，鱼枯烂了会生虫。懒散到连自身安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。太刚强了很容易自己折断，太柔弱了也容易自受其约束，自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。
34、把干、湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去，野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群地居住，万物就是这样各自依从自己的同类以生存。所以箭靶一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来栖息；醋一有酸味，蚊蝇也自然会飞来相聚。说话有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，因此，君子应当谨慎地对待自己的一言一行！ 所以，没有精诚专一的志向的人，就不可能取得巨大的成功。在十字路上徘徊不定的人，任何一条路的尽头他都不能到达；同时，事奉两位君主的人，任何一方也都不会容纳他。眼睛不可能同时看
35、清楚两件东西，耳朵也不可能同时听清楚两个声音。螣蛇没有脚却能凌空起飞，鼫（sh）鼠虽然具有飞、爬、游、挖、走五种技能，但它飞不能上屋，爬不能到树顶，游不能渡涧，挖不能掩身，走不能走在别的动物前面，所以依然穷困而无法可想。诗经里有诗唱道：“布谷筑巢桑树上，专心致志将七只小鸟哺养。善人君子，其行动要专一不邪，不但行动要专一不邪，意志也必须坚定不移。”所以君子行事应当将心志集中到一点上来。 劝学教案 篇3 教学目标： 1. 掌握并积累重要的文言文实词和虚词。 2. 掌握本文的论证方法：比喻论证、正反对比论证。 3. 认识本文论述的学习意义、作用、态度、方法，并用以指导自己的学习。 4. 体味本文充分
36、运用比喻进行说理的艺术特点。 教学重点：理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系。 教学难点：文中比喻的含义和内在联系。 教学方法：加强诵读，在反复诵读中充分体味比喻的意义和妙用。 课时安排： 6 课时 教学步骤： 第一、二课时 教学要点： 熟读课文；理清思路 一、整体感知 1.导入新课 前面我们学习了两篇有关“学习”的小议论文，白寿彝提出治学的“三个境界”，谢冕又提出“读书人是幸福人”，其实早在战国时期的荀子就以他睿智的思想告诉了我们学习的重要性以及学习的方法等。今天让我们一起来学习荀子劝学一文，领略一下荀子是如何“劝学”的。 2.介绍荀子 学生看课本注，教师补充。 荀子（约前313前23
37、8），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家。时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。 他反对迷信天命鬼神，提出人定胜天的思想；同时提出“人性本恶”的观点，但强调后天的环境和教育可以改变人性中的“恶”，因此，他特别重视人的学习，重视教育的作用。强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。荀子一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人
38、弟子所记。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。 3.题解（出示投影）（提问、教师点拨） 劝学是荀子第一篇，“劝”是“劝勉”的意思，文章中作者勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。 二、熟读课文 1、学生预习，初步感知课文。 2、教师范读课文。学生纠正自己预习时的读音错误及断句不当之处。 3、学生齐读课文，从整体上把握文意，理清思路。 三、讨论、分析全文的思路结构 1.本文的中心论点是什么？ 本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不
39、可以半途而废。 2、作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？ 课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第一段（学生找出中心句）：提出学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的；第二段（学生找出中心句），“善借于物”即善于向外界学习，这样就可以成为君子，说明学习具有重大的作用：可以弥补自己的不足，证明“学不可以已”的论点是正确的；第三段（，谈了学习的方法和态度（学生找出中心词）：“积”、“锲而不舍”“用心一也”，强调学习应持注重积累、持之以恒、专心致志半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点
40、是正确的。 3.引导学生理清全文思路结构 一、提出中心论点，并论证学习的意义 二、论证学习的作用 三、论证学习的方法、态度 第三、四课时 教学要点： 分析课文第一、二部分： 第一部分： 1、学生试译难句，教师点拨指正。 (1)君子曰：学不可以已。 “君子”是一个合成双音词。这里指有学问有修养的人。“可以”可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该(可以、能够)停止的。 课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？中心论点包括哪几方面的意思？ 点拨：用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的
41、态度和方法，就是不能停止学习。 (2) 青，取之于蓝，而青于蓝 “青”1：名词 “青”2：形容词。 “于”1：从 “于”2；比 （3）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 句中两个“中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。 “輮”和“为”是两个动词，“輮”通“揉”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作“揉”，解释“使弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：(一块)木材直得合乎(木匠拉直的)墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。 （4）“日”
42、：名作状，“每天”。 “参”，同“三”。 2、学生齐读第一段。 3、 教师明确本段第一句话“君子曰：学不可以已”是本文的中心论点。 第l段作者用了五个比喻（）。它们的角度不同表现在什么地方? 第一个比喻“青出于蓝”，现在的意思是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”差不多，是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，以此用来比喻人们经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。所以学习可以使自己可以提高。 “直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。用“輮”来比喻学习可以改造人这一重大作用。“受绳则直”“就砺则
43、利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”；这样，三个比喻分了两层意思。 得出的结论是：事物经过加工可以提高自己，改变自己。 喻义：人通过学习可以提高自己，改变自己。 进而推论出人必须通过不断的学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。 板书 青胜于蓝提高自己冰寒于水直木輮轮木受绳直 改变自己金就砺利结论：事物经过加工可以提高自己，改变自己。喻义：人通过学习可以提高自己，改变自己。 第二部分： 1、学生试译难句，教师点拨指正。 （1）“终日而思”和“跂而望”属于“对举”，结构相同，“而”表示修饰关系。用现代语表述，依次为“整天地想”和“抬起脚跟向远处看”，前者加“地”，后者不加。 （2）“能水”今南方亦有“会水”一词，指游泳而言。 2、学生齐读第二段。 3、文理分析。 （1）教师提问：本段有哪些设喻，先一一列举出来。 (“跂而望”不如“登高之博见”；“登高而招”则“见者远”；“顺风而呼”则“闻者彰”；“假舆马”可“致千里”；“假舟揖”可“绝江河”。) 用了五个比喻。 这五个比喻的共同点是：“善假于物”。 （2）作者先用“终日而