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1、神话原型批评神话原型批评第1页，本讲稿共42页思考思考n弗洛伊德精神分析批评的功弗洛伊德精神分析批评的功过？过？第2页，本讲稿共42页n n第一个明确地把现代心理学与文艺学结合第一个明确地把现代心理学与文艺学结合起来，开文艺心理学研究风气之先。起来，开文艺心理学研究风气之先。n n关于作家艺术家的深层的无意识创作动机的研关于作家艺术家的深层的无意识创作动机的研究，极大地拓宽并加深了文艺学的研究领域。究，极大地拓宽并加深了文艺学的研究领域。n n关于文学与梦的关系的看法，抓住了文艺创关于文学与梦的关系的看法，抓住了文艺创作的一些特点，为解释文艺作品提供了一个作的一些特点，为解释文艺作品提供了一个
2、新的视角。新的视角。n n充分估计到了性对文化创造的重要意义，对于充分估计到了性对文化创造的重要意义，对于研究文艺的本质和功能有一定的参考价值。研究文艺的本质和功能有一定的参考价值。第3页，本讲稿共42页n n过分夸大了无意识和性本能欲望在文艺创过分夸大了无意识和性本能欲望在文艺创造活动中的作用，忽视了丰富多彩的社会造活动中的作用，忽视了丰富多彩的社会生活内容对文艺的决定性影响，从而难以生活内容对文艺的决定性影响，从而难以真正全面而深刻地解释文艺现象。真正全面而深刻地解释文艺现象。n n弗洛伊德对艺术形式缺乏足够的重视，不弗洛伊德对艺术形式缺乏足够的重视，不能为艺术的完美性提供一个有说服力的标
3、能为艺术的完美性提供一个有说服力的标准。准。第4页，本讲稿共42页n n精神分析批评、神话精神分析批评、神话原型批评和马克原型批评和马克思主义批评是思主义批评是“真正具有国际性的文学批真正具有国际性的文学批评。评。”-韦勒克韦勒克第5页，本讲稿共42页第四章第四章 神话原型批评神话原型批评一、概述一、概述n n理论来源多元化：理论来源多元化：n n文化人类学文化人类学n n心理分析研究心理分析研究第6页，本讲稿共42页1、文化人类学、文化人类学n n文化人类学超越了民族和地域之间的界文化人类学超越了民族和地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及限，着重研究人类文化的发生、发展及变迁过程，
4、其目的在于寻求人类文化的变迁过程，其目的在于寻求人类文化的发展规律，确定个别文化的特异模式。发展规律，确定个别文化的特异模式。n n弗雷泽对此的主要贡献是他所发现和提出弗雷泽对此的主要贡献是他所发现和提出的作为原始思维和行动规则的的作为原始思维和行动规则的“交感巫术交感巫术”原则。原则。第7页，本讲稿共42页n n弗雷泽在其弗雷泽在其金枝金枝n n巫术的两个原理：巫术的两个原理：相似律，接触律相似律，接触律。第8页，本讲稿共42页2、荣格的集体无意识概念、荣格的集体无意识概念 n n集体无意识是精神的一部分，它与个人无集体无意识是精神的一部分，它与个人无意识截然不同，因为它的存在不象后者那意识
5、截然不同，因为它的存在不象后者那样可以归结为个人经验，因此不能为个人样可以归结为个人经验，因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容，集体无意识的内容从意识中消失的内容，集体无意识的内容从来都没有出现在意识之中，因此也就从从来都没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得，他们的存在完全得自于未为个人所获得，他们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是由各种情结构成遗传。个人无意识主要是由各种情结构成的，集体无意识则主要是的，集体无意识则主要是“原型原型”。第9页
6、，本讲稿共42页n原型是人类长期的心理积淀中从未被直接原型是人类长期的心理积淀中从未被直接感知到的集体无意识的显现，因而是作为感知到的集体无意识的显现，因而是作为潜在的无意识进入创作过程的，但它们又潜在的无意识进入创作过程的，但它们又必须得到外化，最初呈现为一种必须得到外化，最初呈现为一种“原始意原始意象象”，在远古时代表现为神话形象，然后，在远古时代表现为神话形象，然后在不同的时代通过艺术在无意识中激活转在不同的时代通过艺术在无意识中激活转变为艺术形象。变为艺术形象。第10页，本讲稿共42页n n荣格在梦境、幻觉、神话、仪式、民间荣格在梦境、幻觉、神话、仪式、民间传说、古代文物、以及名人著作
7、中，寻传说、古代文物、以及名人著作中，寻找普遍的象征，也在普通人的心理中寻找普遍的象征，也在普通人的心理中寻找共同的体验。找共同的体验。n n阴影阴影n n阿尼玛阿尼玛n n阿尼玛斯阿尼玛斯第11页，本讲稿共42页n n在他看来，诗人如果运用诸如此类的原在他看来，诗人如果运用诸如此类的原型进行创作，就会使作品具有异乎寻常型进行创作，就会使作品具有异乎寻常的魅力，因为的魅力，因为“他提高了他正在试图表他提高了他正在试图表达的思想，使之摆脱了偶然性和暂时性，达的思想，使之摆脱了偶然性和暂时性，而进入了永存的范畴。他把个人命运转而进入了永存的范畴。他把个人命运转化成了人类命运。化成了人类命运。”n
8、n赛珍珠：赛珍珠：大地大地第12页，本讲稿共42页二、弗莱的原型批评理论二、弗莱的原型批评理论n n弗莱是第一个真正把弗莱是第一个真正把弗莱是第一个真正把弗莱是第一个真正把“原型原型原型原型”理论自觉运用到文学研理论自觉运用到文学研理论自觉运用到文学研理论自觉运用到文学研究领域的学者。究领域的学者。究领域的学者。究领域的学者。n n批评的解剖批评的解剖批评的解剖批评的解剖一书本西方理论界称为原型批评理论一书本西方理论界称为原型批评理论一书本西方理论界称为原型批评理论一书本西方理论界称为原型批评理论的的的的“圣经圣经圣经圣经”，以此建立，以此建立，以此建立，以此建立“文学原型的语法文学原型的语法
9、文学原型的语法文学原型的语法”，使批评，使批评，使批评，使批评形式系统化、科学化，以消除印象主义、历史主义和新形式系统化、科学化，以消除印象主义、历史主义和新形式系统化、科学化，以消除印象主义、历史主义和新形式系统化、科学化，以消除印象主义、历史主义和新批评细读法的影响，标志着原型批评的新阶段。批评细读法的影响，标志着原型批评的新阶段。批评细读法的影响，标志着原型批评的新阶段。批评细读法的影响，标志着原型批评的新阶段。n n原型成为一种现实的、广泛存在的文学作品的构成原型成为一种现实的、广泛存在的文学作品的构成原型成为一种现实的、广泛存在的文学作品的构成原型成为一种现实的、广泛存在的文学作品的
10、构成因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重要的因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重要的因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重要的因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重要的意义。意义。意义。意义。第13页，本讲稿共42页弗莱的主要观点弗莱的主要观点n n“文学原型文学原型”：对：对“原型原型”概念反复加以阐释，概念反复加以阐释，对之界定的基础也从心理学转向了文学，指出对之界定的基础也从心理学转向了文学，指出原型就是原型就是“典型的即反复出现典型的即反复出现”的文学意象。的文学意象。n n“文学循环发展论文学循环发展论”：按照时辰、四季和有机：按照时辰、四季和有机生命的循环圈，为象征、神
11、话、艺术形象和文生命的循环圈，为象征、神话、艺术形象和文学类型建立了基本模式。其中，每一个文学类学类型建立了基本模式。其中，每一个文学类型均在这一时间体系或神话体系里占有一个位型均在这一时间体系或神话体系里占有一个位置，每一种文学作品均从属于某个特定的神话。置，每一种文学作品均从属于某个特定的神话。n n“文学整体观文学整体观”：文学是有机整体，自主自足：文学是有机整体，自主自足的体系。的体系。第14页，本讲稿共42页四种叙述模式：四种叙述模式：n n1、黎明、春天和出生方面。英雄出生的、黎明、春天和出生方面。英雄出生的神话，万物复苏的神话，创世纪的神话，神话，万物复苏的神话，创世纪的神话，黑
12、暗、冬天、死亡的失败的神话。从属黑暗、冬天、死亡的失败的神话。从属的人物就是父亲和母亲。这是传奇故事，的人物就是父亲和母亲。这是传奇故事，狂热的赞美诗以及狂想曲的原型。狂热的赞美诗以及狂想曲的原型。第15页，本讲稿共42页n n2、中午、夏天、婚姻和胜利方面。成为、中午、夏天、婚姻和胜利方面。成为神仙的神话，进入天堂的神话。从属的人神仙的神话，进入天堂的神话。从属的人物是伴侣和新娘。这是喜剧、牧歌和团圆物是伴侣和新娘。这是喜剧、牧歌和团圆诗的原型。诗的原型。第16页，本讲稿共42页n n3、日落、秋天和死亡方面。战败的神话，、日落、秋天和死亡方面。战败的神话，天神死亡的神话，暴死和牺牲的神话，
13、英天神死亡的神话，暴死和牺牲的神话，英雄孤军奋战的神话。从属的人物是奸细和雄孤军奋战的神话。从属的人物是奸细和海妖。这是悲剧和挽歌的原型。海妖。这是悲剧和挽歌的原型。第17页，本讲稿共42页n n4、黑暗、冬天和毁灭方面。势力得胜的神、黑暗、冬天和毁灭方面。势力得胜的神话，洪水和回到混沌状态的神话，英雄打话，洪水和回到混沌状态的神话，英雄打败的神话，众神毁灭的神话。从属的人物败的神话，众神毁灭的神话。从属的人物是食人妖魔和女巫。此为讽刺作品的原型。是食人妖魔和女巫。此为讽刺作品的原型。第18页，本讲稿共42页三、原型应用三、原型应用第19页，本讲稿共42页1、原型、原型n n 经过长期、反复运
14、用的原型，产生了鲜经过长期、反复运用的原型，产生了鲜明的象征意义。它们一旦出现在文学作明的象征意义。它们一旦出现在文学作品里，便会使读者如同重温远祖的切身品里，便会使读者如同重温远祖的切身体验那样，受到强烈的感染。原型意象体验那样，受到强烈的感染。原型意象多半是人类赖以生存或者与之斗争的自多半是人类赖以生存或者与之斗争的自然之物，此外，还有些是其地位举足轻然之物，此外，还有些是其地位举足轻重的人类自身的形象。重的人类自身的形象。第20页，本讲稿共42页n n（一）水：象征创造的神秘性，诞生（一）水：象征创造的神秘性，诞生-死死亡亡-复活，净化与赎救，繁殖与生长。复活，净化与赎救，繁殖与生长。n
15、 n（二）太阳（火和天空与之密切相关）：（二）太阳（火和天空与之密切相关）：象征创造力，自然界里的法则，意识，象征创造力，自然界里的法则，意识，父亲原则（月亮和地球往往与女性即母父亲原则（月亮和地球往往与女性即母亲原则有关），时间与生命阶段。亲原则有关），时间与生命阶段。第21页，本讲稿共42页n n（三）色彩（三）色彩n n（1）黑色：象征混乱，死亡，无意识，黑色：象征混乱，死亡，无意识，罪恶，孤独。罪恶，孤独。n n（2）红色：象征血，牺牲，狂热，无秩红色：象征血，牺牲，狂热，无秩序。序。n n（3）绿色：象征生长，知觉，希望。绿色：象征生长，知觉，希望。第22页，本讲稿共42页n n（四
16、）原型妇女（四）原型妇女n n（1）伟大母亲、善良母亲、大地母亲：伟大母亲、善良母亲、大地母亲：与诞生、温暖、保护、肥沃、生与诞生、温暖、保护、肥沃、生长、丰富长、丰富有关；也象征无意识。有关；也象征无意识。n n（2）恐怖母亲（女巫，女术士，女妖）恐怖母亲（女巫，女术士，女妖）：与恐怖、危险和死亡有关。：与恐怖、危险和死亡有关。n n（3）情人（公主或美女）：是灵感和精情人（公主或美女）：是灵感和精神满足的体现。神满足的体现。第23页，本讲稿共42页n n（五）圆圈：象征整体，统一，无限之（五）圆圈：象征整体，统一，无限之神，以原始形式存在的生命，意识与无神，以原始形式存在的生命，意识与无意
17、识的联合。意识的联合。n n（六）花园：象征天堂，天真，无瑕之美（六）花园：象征天堂，天真，无瑕之美（尤指女性），丰饶。（尤指女性），丰饶。n n（七）荒漠：象征精神的贫乏，死亡，（七）荒漠：象征精神的贫乏，死亡，虚空或无望。虚空或无望。第24页，本讲稿共42页n n原型意象的运用使边塞诗形成了固定的原型意象的运用使边塞诗形成了固定的感情色彩。感情色彩。n n边塞诗的主要意象属于四时循环圈中的衰边塞诗的主要意象属于四时循环圈中的衰亡阶段，边塞诗的视境也属于悲剧视境。亡阶段，边塞诗的视境也属于悲剧视境。尽管许多边塞诗也写到了春天和夏天，但尽管许多边塞诗也写到了春天和夏天，但它们经常附属于秋冬阶段
18、；正是后者的状它们经常附属于秋冬阶段；正是后者的状貌，不仅赋予唐代边塞诗以主调，而且为貌，不仅赋予唐代边塞诗以主调，而且为它创造了一种特殊的张力。它创造了一种特殊的张力。第25页，本讲稿共42页 四、原型批评的主要理论特征四、原型批评的主要理论特征n n注重对文学作品进行注重对文学作品进行“远观式远观式”的研究。的研究。n n原型批评特别重视文学创作与文学传统的原型批评特别重视文学创作与文学传统的关系。关系。n n原型批评从神话、仪式出发研究文学创作原型批评从神话、仪式出发研究文学创作及文学作品的内在结构，显示出注重原始及文学作品的内在结构，显示出注重原始文学形态的研究方向。文学形态的研究方向
19、。第26页，本讲稿共42页讨论：讨论：n原型批评与原型批评与红楼梦红楼梦第27页，本讲稿共42页n文学的“四时结构”源于大自然春夏秋冬循环往复的心理暗示。中国绝大部分地域，春夏秋冬，四季分明，大自然的变化不是毫无意义的重复，它在人类精神领域留下了启承转合的心理模式。第28页，本讲稿共42页红楼梦的原型批评红楼梦的原型批评 红楼梦红楼梦 的四时结构的四时结构：n一：四个小姐：元春、迎春、探春、惜春。n人们注意到原应叹息”的隐喻含义，n深层意义是春夏秋冬的象征含义，元是起，是始，是发源；迎是应，是承，是继续；探是叹，是变化，是转折；惜是息，是合，是结尾。第29页，本讲稿共42页n启启：元春是贾府的
20、保护伞，是大观园的创基者；n承承：迎春有木丫头之称，凡事无可无不可。n转转：探春之探与叹谐音，因此她的主要性格体现在贾府处于变异时期，一展身手；n合：合：惜春则是息，是停止，因此这个在前半部没有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是富于总结性的人物。第30页，本讲稿共42页n二：玉的历程n衔玉而生为春n摔玉而痴为夏n失玉而病为秋n弃玉而归为冬 第31页，本讲稿共42页n（一）起 衔玉而生 故事的发生n对于 石头记 而言，衔玉而生是起，是故事的发生，是起点。第32页，本讲稿共42页n（二）承 摔玉而痴 故事的展开n自贾宝玉摔玉开始进入 红楼梦 的展开部分。有趣的是宝黛相见却以间玉开始，宝玉急于
21、知道的是“可有玉没有”，这一问是对本源的发问是对自然的追寻。第33页，本讲稿共42页n摔玉不仅是贾宝玉性格的奠基起点，也是故事展开部分的主要情节，从第三回到第九十四回，是全书的展开部分，而这一部分除了摔玉之外，作者还精心设计了赏玉、砸玉、骂玉等一系列情节，来显示不同人物的性格情操。第34页，本讲稿共42页n（三）转 失王而痴 故事的高潮n整个 红楼梦 最重要的事件是通灵宝玉的丢失，失玉发生在第九十四回“失通灵宝玉知奇祸”一回中。许多红学专家都认为查抄大观园是红楼梦 的转折点，但如果我们把贾宝玉作为 红楼梦 的中心人物，把贾宝玉林黛玉的爱情当作中心情节：把石头作为全书的中心意象的话，那么全书的转
22、折只能是发生在第九十四回的失玉。第35页，本讲稿共42页n第九十四回中贾母、王夫人、王熙风等认定了宝玉与宝钗的婚姻，它意味着在世俗世界里以玉为代表的“金玉良缘”彻底战胜了以石为代表的“木石姻缘”，这才是全书的根本性转折，是整个红楼梦 的高潮部分，与此相应的是，“金玉良缘”确立之后，那块贾府上上下下都视为宝物、“命根子”的通灵玉竟莫名其妙地丢失了。第36页，本讲稿共42页n于是整个故事进入了秋天的肃杀失玉以后的贾府就像一株晚秋的枯树已是落叶纷纷了。先是宝玉痴迷，沉病又起；然后是元春去逝，贾府失祜；再就是黛玉泪尽，魂归九天。一连串的变故预示着荣宁二府的根本性衰败，接下来是探者远嫁，迎春丧命，贾府被
23、抄，而贾母寿终，熙凤托孤，是贾府这株大树上最后两片黄叶的飘零，因为贾母与王熙凤是贾府的灵魂，她们的离世是秋天里一点生机的最后幻灭，故事的冬天到了。第37页，本讲稿共42页n（四）合 还玉而归 故事的结尾n还玉而归是全书的总结部分，是合，是冬，是全书的结尾。这一部分从一百一十五回开始，直至全书终结。红楼梦 进人收束部分的两个人物颇有寓意：一个是在整个故事中出场不多的惜春，在“勘破三春”之后，渐渐成为重要人物。惜者，息也，止也，故事进入总结部分。第38页，本讲稿共42页n另一个人物是甄宝玉的正式登场，红楼梦 里关键的是“真假”二字。贾宝玉是假宝玉，真石头，甄宝玉是真宝玉，假石头，甄宝玉才是真正的玉
24、所以他的言行才符合“玉”（社会性）的规范。甄宝玉的出场，才是揭破贾宝玉的玉之幻想，还他以石的本质。真玉出场，假玉就要收场了。第39页，本讲稿共42页n此时的大观园已风流云散红消香残，大观园里那些青春烂漫时少女们死的死，走的走，只留下“金陵好大雪”的薛宝钗，在寒冬里过着寂寞枯淡的生活。薛是雪的谐音，她身上的清清冷香和她常服的“冷香丸”，这里都有了交待。只有她这位薛（雪）姓小姐常服冷香丸的人，才能耐得住那寒冷的冬天。第40页，本讲稿共42页思考思考n原型批评的不足？原型批评的不足？第41页，本讲稿共42页阅读阅读n伊瑟尔：阅读行为伊瑟尔：阅读行为n姚斯：文学史作为对文学理论姚斯：文学史作为对文学理论的挑战的挑战第42页，本讲稿共42页