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1、文学批评方法论神话原型批评第1页，本讲稿共36页所谓神话原型批评，就是从所谓神话原型批评，就是从“神话神话”出发，把出发，把“原型原型”作为文学研究的中作为文学研究的中心，认为它不仅是文学的来源，而且是文学本质之所。神话原型批评认为，心，认为它不仅是文学的来源，而且是文学本质之所。神话原型批评认为，文学与善、真、美无关，也与性欲无关，因而致力于在文学作品和作家心理文学与善、真、美无关，也与性欲无关，因而致力于在文学作品和作家心理中寻找一种原始意象，并把它作为文学活动的原子核加以研究。由于神话原中寻找一种原始意象，并把它作为文学活动的原子核加以研究。由于神话原型批评有浓重的神秘色彩，和不顾一切地
2、追求人类从远古积淀而来的某种混型批评有浓重的神秘色彩，和不顾一切地追求人类从远古积淀而来的某种混茫然而又确定的集体无意识的勇气，所以，初看起来颇有迷信成分。但是，茫然而又确定的集体无意识的勇气，所以，初看起来颇有迷信成分。但是，正因为摆脱了道德、社会、美学、性欲的羁绊，试图在现代人心灵活动结晶正因为摆脱了道德、社会、美学、性欲的羁绊，试图在现代人心灵活动结晶的文学与人类祖先的思维和心理状态之间寻找联系，神话原型批评不仅具有的文学与人类祖先的思维和心理状态之间寻找联系，神话原型批评不仅具有无法言说的历史感，而且也时时焕发出缕缕乡情。游弋在神话原型批评之湖，无法言说的历史感，而且也时时焕发出缕缕乡
3、情。游弋在神话原型批评之湖，往往有恬静、回归故里的感受，无形中使焦虑不安的现代人获得一种安全和往往有恬静、回归故里的感受，无形中使焦虑不安的现代人获得一种安全和放松。它之所以成为当代世界五大文学批评之一，除了方法论所固有的新颖放松。它之所以成为当代世界五大文学批评之一，除了方法论所固有的新颖性之外，恐伯也与这种内在的无言的纯朴有关。性之外，恐伯也与这种内在的无言的纯朴有关。第2页，本讲稿共36页一、一、理论渊源以及演进过程理论渊源以及演进过程 神话原型评论的理论基础是神话人类学和分析心理学。神话原型评论的理论基础是神话人类学和分析心理学。这两大理论分别以弗雷泽和荣格为代表。但是，人类学、心理这
4、两大理论分别以弗雷泽和荣格为代表。但是，人类学、心理学都不是文学评论，而是独立的学科。要使它们适用于文学研学都不是文学评论，而是独立的学科。要使它们适用于文学研究，还需要一种过渡，一种大胆的、然而又是小心翼翼的实践。究，还需要一种过渡，一种大胆的、然而又是小心翼翼的实践。哈丽生和弗莱就充当了工艺师的角色。如上四人成为奠立、传哈丽生和弗莱就充当了工艺师的角色。如上四人成为奠立、传播神话原型评论的四大金刚。播神话原型评论的四大金刚。第3页，本讲稿共36页（一）人类学来源（一）人类学来源 弗雷泽（弗雷泽（1854-19411854-1941）是为神话原型评论提供人类学基础的英国学者。他）是为神话原型
5、评论提供人类学基础的英国学者。他的代表作是包括部的代表作是包括部1212卷，被人称为卷，被人称为“人类学百科全书人类学百科全书”的的金枝金枝。它本来。它本来是以巫术和仪式为主要对象的原始宗教习俗研究的人类学著作，但是，文学评论家却从是以巫术和仪式为主要对象的原始宗教习俗研究的人类学著作，但是，文学评论家却从中发现了文学主题、结构和体裁的来源。与弗洛依德一样，弗雷泽也无意中引导了神话中发现了文学主题、结构和体裁的来源。与弗洛依德一样，弗雷泽也无意中引导了神话原型批评的到来。原型批评的到来。弗雷泽通过研究交感巫术中的两种基本的形式，提出如下理论：原始人弗雷泽通过研究交感巫术中的两种基本的形式，提出
6、如下理论：原始人试图通过自身的象征性活动仪式，达到干预、控制自然的目的。一旦他们意识到巫试图通过自身的象征性活动仪式，达到干预、控制自然的目的。一旦他们意识到巫术的无效，就转而术的无效，就转而“信仰在大自然面貌变易的背后发挥着作用的更为深刻的原因和信仰在大自然面貌变易的背后发挥着作用的更为深刻的原因和更为强大的力量更为强大的力量”。由于这些原因和力量是神秘的、无法把握的，因而只好设想出。由于这些原因和力量是神秘的、无法把握的，因而只好设想出人格化的神灵以代替，所以有了以祈祷献祭为特征的宗教。当神灵信仰也逐渐失效人格化的神灵以代替，所以有了以祈祷献祭为特征的宗教。当神灵信仰也逐渐失效之时，真正的
7、科学出现了。依据这个理论框架，弗雷泽有效地解释了许多巫术仪式之时，真正的科学出现了。依据这个理论框架，弗雷泽有效地解释了许多巫术仪式和神话的内容。和神话的内容。第4页，本讲稿共36页在弗雷泽看来，许多巫术仪式或神话无非是人类的某种期待或信念的重复，另有许多在弗雷泽看来，许多巫术仪式或神话无非是人类的某种期待或信念的重复，另有许多巫术仪式或神话是另一种期待或信念的重复。这样，无限繁多的巫术仪式或神话就被巫术仪式或神话是另一种期待或信念的重复。这样，无限繁多的巫术仪式或神话就被简划为某几种期待或信念的类型。弗雷泽以简划为某几种期待或信念的类型。弗雷泽以“阿都尼斯阿都尼斯”为例，详细地阐释了自己的为
8、例，详细地阐释了自己的理论。他认为，世界上许多地方都有纪念某一位神祗死而复活的仪式。这位神理论。他认为，世界上许多地方都有纪念某一位神祗死而复活的仪式。这位神祇祇在埃在埃及和西亚以奥息里斯、塔穆斯、阿都尼斯等不同名称出现。这些名称及和西亚以奥息里斯、塔穆斯、阿都尼斯等不同名称出现。这些名称“来源于另一个来源于另一个具有不同血缘和语言的民族苏美尔人具有不同血缘和语言的民族苏美尔人”，又成为希伯来文，又成为希伯来文旧约旧约中的阿都奈，和基中的阿都奈，和基督教中的阿都尼意为督教中的阿都尼意为“我主我主”，即耶和华。简划掉掺杂在表现这位神，即耶和华。简划掉掺杂在表现这位神祇祇的受难、死亡、的受难、死亡
9、、与欢庆其复活的巫术活动中各种复杂的细节，再剥去扑朔迷离的神秘外衣，埃及和西与欢庆其复活的巫术活动中各种复杂的细节，再剥去扑朔迷离的神秘外衣，埃及和西亚人纪念阿都尼斯的活动，希腊人纪念酒神狄奥尼索斯的活动，和后来基督教中的复亚人纪念阿都尼斯的活动，希腊人纪念酒神狄奥尼索斯的活动，和后来基督教中的复活节活动，本质上都是一致的。它们所传达的无非是悲悼生命的枯萎和歌颂生命的再活节活动，本质上都是一致的。它们所传达的无非是悲悼生命的枯萎和歌颂生命的再生。弗雷泽进一步认为，这种仪式的最初动机，诞生于人类对于植物和春夏秋冬四季生。弗雷泽进一步认为，这种仪式的最初动机，诞生于人类对于植物和春夏秋冬四季关系的
10、认识。古人不辨四季，但见草木荣枯有序、盛衰有时，自然联想到人与万物的关系的认识。古人不辨四季，但见草木荣枯有序、盛衰有时，自然联想到人与万物的生死，于是造出仪式、造出神话。生死，于是造出仪式、造出神话。第5页，本讲稿共36页弗雷泽的研究到此为止，但他对于后来学者的启示是巨大的。哈丽生从中发现了文学弗雷泽的研究到此为止，但他对于后来学者的启示是巨大的。哈丽生从中发现了文学的起源，而弗莱结合荣格的理论，又从中找到了原型。弗莱的理论后面再讲，这里先的起源，而弗莱结合荣格的理论，又从中找到了原型。弗莱的理论后面再讲，这里先谈谈哈丽生。谈谈哈丽生。哈丽生（哈丽生（1850185019281928）是英国
11、古典学和宗教史学的著名女学者。她接受弗雷泽的观）是英国古典学和宗教史学的著名女学者。她接受弗雷泽的观点，研究希腊文艺的社会和宗教起源，开启了点，研究希腊文艺的社会和宗教起源，开启了“剑桥学派剑桥学派”。哈丽生认为，文学。哈丽生认为，文学艺术在人类中出现的动力和主泉，不是摹仿自然的愿望，也不是想改进自然的愿艺术在人类中出现的动力和主泉，不是摹仿自然的愿望，也不是想改进自然的愿望，而是一种艺术与仪式同享的冲动，是想通过再现、通过创造或丰富所希望的望，而是一种艺术与仪式同享的冲动，是想通过再现、通过创造或丰富所希望的实物或行动再说出、表现出强烈的内心感情的愿望。在哈丽生看来，远古人类的实物或行动再说
12、出、表现出强烈的内心感情的愿望。在哈丽生看来，远古人类的巫术仪式本身，就是文艺的萌芽：从巫术的侧面看，它是人类期望和信念的表现；巫术仪式本身，就是文艺的萌芽：从巫术的侧面看，它是人类期望和信念的表现；从仪式的侧面看，它又是人类文艺创造的滥觞。自人类有巫术仪式的那一天，文从仪式的侧面看，它又是人类文艺创造的滥觞。自人类有巫术仪式的那一天，文艺活动就开始了。艺活动就开始了。第6页，本讲稿共36页（二）心理学来源荣格（荣格（1875187519611961）是给神话原型评论提供心理学基础的学者。与弗雷泽不同，）是给神话原型评论提供心理学基础的学者。与弗雷泽不同，荣格不仅致力于分析心理学的创立，而且亲
13、自操作了文艺问题。这使他在神荣格不仅致力于分析心理学的创立，而且亲自操作了文艺问题。这使他在神话原型评论中处于极重要的地位。荣格是瑞士人，早年追随弗洛依德，是精话原型评论中处于极重要的地位。荣格是瑞士人，早年追随弗洛依德，是精神分析学派的主要门徒之一，并任过国际精神分析学会的第一任主席。正象神分析学派的主要门徒之一，并任过国际精神分析学会的第一任主席。正象亚里斯多德从批判老师柏拉图开始自己的理论跋涉一样，荣格的理论也在反亚里斯多德从批判老师柏拉图开始自己的理论跋涉一样，荣格的理论也在反拨老师弗洛依德时初创。荣格对于弗洛依德的继承主要表现在两个方面：一拨老师弗洛依德时初创。荣格对于弗洛依德的继承
14、主要表现在两个方面：一个是从那里学会了使用潜意识这个概念，并获得了技术；另一个是从个是从那里学会了使用潜意识这个概念，并获得了技术；另一个是从“超我超我”中朦朦胧胧觉察到一种可以通过个人的心理活动而显现出来的集体的潜意中朦朦胧胧觉察到一种可以通过个人的心理活动而显现出来的集体的潜意识。荣格对于弗洛依德的批判也表现在两个方面：一个是反对性欲中心；另识。荣格对于弗洛依德的批判也表现在两个方面：一个是反对性欲中心；另一个是强调集体潜意识的重要。一个是强调集体潜意识的重要。第7页，本讲稿共36页荣格承认潜意识的存在，也承认它对人的决定性力量，但他不同意将潜意识看成是具荣格承认潜意识的存在，也承认它对人
15、的决定性力量，但他不同意将潜意识看成是具有性和杀父娶母意味的罪恶内容，而把它界定为：有性和杀父娶母意味的罪恶内容，而把它界定为：“一个心理学的分野概念，其中包一个心理学的分野概念，其中包含所有一切不是有意识的精神内容或过程含所有一切不是有意识的精神内容或过程”。换言之，凡是意识觉察不到的心理活动，。换言之，凡是意识觉察不到的心理活动，都属于潜意识的内容。抽取了丑恶因素之后，荣格把无意识的结构划为两层：表层是都属于潜意识的内容。抽取了丑恶因素之后，荣格把无意识的结构划为两层：表层是个体无意识，它含有个人特点，具有个体性质的幻想（个体无意识，它含有个人特点，具有个体性质的幻想（包括梦），它无疑是来
16、源于包括梦），它无疑是来源于个人的各种经历，被遗忘了的事物，因而它完全可以用个人的回忆来说明；深层是集个人的各种经历，被遗忘了的事物，因而它完全可以用个人的回忆来说明；深层是集体潜意识，它和个人无关，既不源于个人经验，又不是从后天获得，而是由人类作为体潜意识，它和个人无关，既不源于个人经验，又不是从后天获得，而是由人类作为种族的千百万年的历史积淀下来，并通过遗传机制保留在每一个人的心理中的东西。种族的千百万年的历史积淀下来，并通过遗传机制保留在每一个人的心理中的东西。第8页，本讲稿共36页既然是集体潜意识，为什么又会在每一个人身上存在呢？荣格说，那是因为每个既然是集体潜意识，为什么又会在每一个
17、人身上存在呢？荣格说，那是因为每个人的记忆深处都沉淀着人类作为种族、作为整体，从动物以来就留存住的心理经人的记忆深处都沉淀着人类作为种族、作为整体，从动物以来就留存住的心理经验；这种经验就象动物本能一样，可以被遗传延续下去。因而，集体潜意识是一验；这种经验就象动物本能一样，可以被遗传延续下去。因而，集体潜意识是一种种“种族记忆种族记忆”，是一部密码写就、无法译解的种族心理经验史。这部书人人都，是一部密码写就、无法译解的种族心理经验史。这部书人人都有，摊开在每个人的心理深处，但不会进入意识领域。有，摊开在每个人的心理深处，但不会进入意识领域。既然集体潜意识不可能进入个人意识，那么，我们又怎么知道
18、它的存在呢？荣格认为，可既然集体潜意识不可能进入个人意识，那么，我们又怎么知道它的存在呢？荣格认为，可以凭迹象来推测。神话、童话、图腾崇拜、怪诞梦境等，就是迹象。这些东西中包含着人以凭迹象来推测。神话、童话、图腾崇拜、怪诞梦境等，就是迹象。这些东西中包含着人类的心理经验中反复出现的原始意象，它们是集体潜意识的显现形式，因而被称为原型。类的心理经验中反复出现的原始意象，它们是集体潜意识的显现形式，因而被称为原型。荣格说：荣格说：“个人无意识的主要内容由名为带感情色彩的情结所组成，它们构成心理生活中个人无意识的主要内容由名为带感情色彩的情结所组成，它们构成心理生活中的个人和私人的一面，而集体潜意识
19、的内容则是所说的原型的个人和私人的一面，而集体潜意识的内容则是所说的原型”。原型既是集体潜意识的外。原型既是集体潜意识的外显形式，又是它的内容。显形式，又是它的内容。”第9页，本讲稿共36页荣格不仅用原型把集体潜意识和神话、童话、图腾崇拜等联系荣格不仅用原型把集体潜意识和神话、童话、图腾崇拜等联系起来，而且也通过原型把文学与神话、童话、图腾崇拜也联系起来，而且也通过原型把文学与神话、童话、图腾崇拜也联系了起来。他说：了起来。他说：“原始意象或者原型是一种形象（原始意象或者原型是一种形象（无论这形象无论这形象是魔鬼、是一个人，还是一个过程），它在历史进程中不断地是魔鬼、是一个人，还是一个过程），
20、它在历史进程中不断地发生，并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方发生，并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方”。文。文学创作就是学创作就是“创造性幻想得到自由表现的地方创造性幻想得到自由表现的地方”，因而原型在，因而原型在文学作品中一定能够找到。如此这般，神话、童话、巫术仪式文学作品中一定能够找到。如此这般，神话、童话、巫术仪式（包括图腾崇拜）在荣格这里，已与原型和文学融为一体。神包括图腾崇拜）在荣格这里，已与原型和文学融为一体。神话原型评论的框架已经形成。话原型评论的框架已经形成。第10页，本讲稿共36页弗莱（加拿大人，多伦多大学教授）是神话原型评论的集大成式的人物。他拿过弗雷弗莱（
21、加拿大人，多伦多大学教授）是神话原型评论的集大成式的人物。他拿过弗雷泽、荣格的观点，也部分地接受了哈丽生的看法，系统地提出了一整套神话原型评论泽、荣格的观点，也部分地接受了哈丽生的看法，系统地提出了一整套神话原型评论的理论。一方面，他倾向于沿着荣格的道路，在弗雷泽提供的材料中寻找原型；另一的理论。一方面，他倾向于沿着荣格的道路，在弗雷泽提供的材料中寻找原型；另一方面，他又用弗雷泽的简化法，在纷纭繁多的神话和巫术仪式中落实荣格的原型。在方面，他又用弗雷泽的简化法，在纷纭繁多的神话和巫术仪式中落实荣格的原型。在别人的眼中，他的别人的眼中，他的批评的解剖批评的解剖（19571957）被看作神话原型评
22、论的）被看作神话原型评论的“圣经圣经”；在自己；在自己眼中，他亦自诩为眼中，他亦自诩为“系统的文学评论系统的文学评论”的开创者。他说：的开创者。他说：“物理学和天文学形成于文物理学和天文学形成于文艺复兴时期，化学形成于艺复兴时期，化学形成于1818世纪，生物学形成于世纪，生物学形成于1919世纪，而社会科学则形成于世纪，而社会科学则形成于2020世世纪。如果说，系统的批评学只是到了今天才得到发展的话，那么这一事实至少还纪。如果说，系统的批评学只是到了今天才得到发展的话，那么这一事实至少还不能算是弄错了时代不能算是弄错了时代”。由于极重视探求原型，所以弗莱称自己的理论为由于极重视探求原型，所以弗
23、莱称自己的理论为“文学上的人类学文学上的人类学”。弗莱的贡献主要有。弗莱的贡献主要有二：一是对于原型的研究和重新表述；二是将原型理论应用于文学史的研究。这两大贡献二：一是对于原型的研究和重新表述；二是将原型理论应用于文学史的研究。这两大贡献都是用简化透视法获得的，所以，此法成为神话原型评论的一大法宝。自弗莱之后，神话都是用简化透视法获得的，所以，此法成为神话原型评论的一大法宝。自弗莱之后，神话原型评论在西方文学评论历史上成为具体可行的方法论途径。原型评论在西方文学评论历史上成为具体可行的方法论途径。第11页，本讲稿共36页二、神话原型批评的理论形态神话原型批评的理论形态 由于弗雷泽主要致力于人
24、类学探讨，而哈丽生主要探讨戏剧的神话来源，由于弗雷泽主要致力于人类学探讨，而哈丽生主要探讨戏剧的神话来源，所以，作为一种方法论，神话一原型评论在理论形态上的代表者主要是所以，作为一种方法论，神话一原型评论在理论形态上的代表者主要是荣格和弗莱荣格和弗莱。第12页，本讲稿共36页（一）荣格的代表观点（一）荣格的代表观点1 1、原型、原型原型是集体潜意识的主要内容，也是荣格后半生倾全力研究的对象。原型是集体潜意识的主要内容，也是荣格后半生倾全力研究的对象。关于原型，荣格写道：关于原型，荣格写道：“生活中有多少典型情境就有多少原型，这些经验由于不断重生活中有多少典型情境就有多少原型，这些经验由于不断重
25、复而被深深地镂刻在我们的心理结构之中。这种镂刻，不是以充满内容的意象形式，复而被深深地镂刻在我们的心理结构之中。这种镂刻，不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而而是最初作为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已已”。由上可见，原型有三个特征：。由上可见，原型有三个特征：（）它是人类生活中反复出现的典型情境。每当我们面对普遍一致和反复发生的典型情（）它是人类生活中反复出现的典型情境。每当我们面对普遍一致和反复发生的典型情境，我们就是与原型打交道。原型成千上万，但荣格集中描述过的只有：诞生原型、复生境，我们就是
26、与原型打交道。原型成千上万，但荣格集中描述过的只有：诞生原型、复生原型、死亡原型、权力原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原原型、死亡原型、权力原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智老原型、大地母亲原型、巨人原型、树原型、太阳原型、月亮原型、风型、恶魔原型、智老原型、大地母亲原型、巨人原型、树原型、太阳原型、月亮原型、风原型、河流原型、火原型、动物原型、圆环原型、武器原型等等。原型、河流原型、火原型、动物原型、圆环原型、武器原型等等。（）它是集体无意识的某种没有内容的形式。一个原型类似于一张有待于被经验冲洗的底片。这张（）它是集体无意识的
27、某种没有内容的形式。一个原型类似于一张有待于被经验冲洗的底片。这张底片只提供相当模糊的大体轮廓，原型显现有赖于外在生活情境的刺激。荣格说：底片只提供相当模糊的大体轮廓，原型显现有赖于外在生活情境的刺激。荣格说：“一个原始意象只一个原始意象只有当其被人意识到并因此而被人用意识经验的材料充满时，它的内容才被确定下来有当其被人意识到并因此而被人用意识经验的材料充满时，它的内容才被确定下来”。第13页，本讲稿共36页（）原型是一种潜能。原型只是集体潜意识中的核心，其功能宛如磁石，只能吸引（）原型是一种潜能。原型只是集体潜意识中的核心，其功能宛如磁石，只能吸引而不能自发产生与之相关的种种生活经验。在正常
28、情况下，原型可能变成不意识，甚而不能自发产生与之相关的种种生活经验。在正常情况下，原型可能变成不意识，甚至连这种倾向也没有，也不可能通过任何分析技术而被带进回忆（至连这种倾向也没有，也不可能通过任何分析技术而被带进回忆（能带入回忆并被能带入回忆并被分析的是原型显现出的内容，即原型的现实能，而不是那个分析的是原型显现出的内容，即原型的现实能，而不是那个“没有内容的形式没有内容的形式”，不是那个潜能），因为它既未遭受压抑，也没有被遗忘。它只是以特殊形式的记忆表不是那个潜能），因为它既未遭受压抑，也没有被遗忘。它只是以特殊形式的记忆表象，象，“从原始时代一直传递给我们；或者以大脑的解剖学上的结构遗传
29、给我们从原始时代一直传递给我们；或者以大脑的解剖学上的结构遗传给我们”。作为一种潜能，原型的显现有两种情况：一种是从生活中与某一原型相关的感受、经作为一种潜能，原型的显现有两种情况：一种是从生活中与某一原型相关的感受、经验那里汲取足够的材料和力量，逐渐形成愈来愈清晰的图画，进而渗入意识；一种是验那里汲取足够的材料和力量，逐渐形成愈来愈清晰的图画，进而渗入意识；一种是从完成了的艺术作品中所得出的推论，去重建这种原始意象的古老本原。从完成了的艺术作品中所得出的推论，去重建这种原始意象的古老本原。第14页，本讲稿共36页在所有的原型中，对于塑造一个人的人格和行为方式具有决定意义的原型有四种：在所有的
30、原型中，对于塑造一个人的人格和行为方式具有决定意义的原型有四种：人格面具（人格面具（The persona)The persona)人格面具类似于演员所戴的面具。荣格用这个词来指代一个人在公共场合或团体中扮人格面具类似于演员所戴的面具。荣格用这个词来指代一个人在公共场合或团体中扮演不是他本人的角色。在荣格看来，每个人都有一个人格面具。它的作用是把个人的演不是他本人的角色。在荣格看来，每个人都有一个人格面具。它的作用是把个人的真相掩盖起来，而呈现出假像，其目的是为了对自己有利。其实，人格面具和真我的真相掩盖起来，而呈现出假像，其目的是为了对自己有利。其实，人格面具和真我的分裂是一种精神上的烦恼，
31、常常给个人造成痛苦，因为真我被迫压抑在内心深处。人分裂是一种精神上的烦恼，常常给个人造成痛苦，因为真我被迫压抑在内心深处。人格面具原型本质上是一种对于团体、公众有利的求同原型。它所表现的只是人格的一格面具原型本质上是一种对于团体、公众有利的求同原型。它所表现的只是人格的一小部分。长期被其控制，此人就有可能将人格面具当成真我，或者当成人格的全部。小部分。长期被其控制，此人就有可能将人格面具当成真我，或者当成人格的全部。那是很危险的。因为过双重生活的人有时还能意识到精神人格的分裂，从而正视自身那是很危险的。因为过双重生活的人有时还能意识到精神人格的分裂，从而正视自身（例如卡夫卡），例如卡夫卡），而
32、与人格面具完全认同的人，则可能是工作狂、虐待狂、清教徒而与人格面具完全认同的人，则可能是工作狂、虐待狂、清教徒等，整个地毁灭了自己。等，整个地毁灭了自己。第15页，本讲稿共36页阿尼玛和阿尼姆斯（阿尼玛和阿尼姆斯（The Anima and The Animus)The Anima and The Animus)如果说人格面具是一个人精神人格的外貌，那么阿尼玛和阿尼姆斯则是他的内貌。阿尼玛如果说人格面具是一个人精神人格的外貌，那么阿尼玛和阿尼姆斯则是他的内貌。阿尼玛原型是指男性人格中的女性成分（包括意象），阿尼姆斯则是指女性人格中的男性成分原型是指男性人格中的女性成分（包括意象），阿尼姆斯则是
33、指女性人格中的男性成分（亦包括意象）。从生物学角度看，男性分泌雌性荷尔蒙，女性则分泌雄性荷尔蒙；从心（亦包括意象）。从生物学角度看，男性分泌雌性荷尔蒙，女性则分泌雄性荷尔蒙；从心态和情感的心理学上看，男女双方各有对方的种种特征。这两种原型是男女双方分别向对态和情感的心理学上看，男女双方各有对方的种种特征。这两种原型是男女双方分别向对方展示自己的过程中发展起来的，经过无数代的展示和影响，双方分别获得了异性的种种方展示自己的过程中发展起来的，经过无数代的展示和影响，双方分别获得了异性的种种特征。它们有助于了解异性，并对异性做出恰如其份的反应。象人格面具一样，阿尼玛和特征。它们有助于了解异性，并对异
34、性做出恰如其份的反应。象人格面具一样，阿尼玛和阿尼姆斯原型也有强烈的生存价值。在生活中，有的男人仅表现其阿尼姆斯原型，他的阿阿尼姆斯原型也有强烈的生存价值。在生活中，有的男人仅表现其阿尼姆斯原型，他的阿尼玛原型得不到发展，就会留在无意识。有些行为强健、大有须眉气概的男子汉的内心经尼玛原型得不到发展，就会留在无意识。有些行为强健、大有须眉气概的男子汉的内心经常是软弱、柔顺、敏感的，原因正在这里。女性亦如此。这两种原型还分别指代男女性心常是软弱、柔顺、敏感的，原因正在这里。女性亦如此。这两种原型还分别指代男女性心目中的理想的异性意象。这个意象虽然不是这个或那个特定的男人或女人意象，却是一具目中的理
35、想的异性意象。这个意象虽然不是这个或那个特定的男人或女人意象，却是一具明确的意象。明确的意象。第16页，本讲稿共36页拿男子来说，那个女性意象拿男子来说，那个女性意象“是铭刻在男子生命的有机系统之中的原始之源的是铭刻在男子生命的有机系统之中的原始之源的遗传因子，是女性所有祖先的经验印迹或原型，它简直就是女人所留下的所有的遗传因子，是女性所有祖先的经验印迹或原型，它简直就是女人所留下的所有的印迹的积淀印迹的积淀”。人们总是将它无意识地投射到被钟爱者身上。如果他从投射中体。人们总是将它无意识地投射到被钟爱者身上。如果他从投射中体验到强烈的吸引力，对方可能与他的女性阿尼玛有同样特征；如果他体验到的是
36、验到强烈的吸引力，对方可能与他的女性阿尼玛有同样特征；如果他体验到的是厌恶，对方可能与他的女性阿尼玛相冲突。由于阿尼玛意象是无意识中理想、完厌恶，对方可能与他的女性阿尼玛相冲突。由于阿尼玛意象是无意识中理想、完美女性的化身，所以，现实中的女性至多只具备与之大体相合的成分或倾向。如美女性的化身，所以，现实中的女性至多只具备与之大体相合的成分或倾向。如果一个男子坚持用这个意象去套现实中某一特定女子，必然会导致幻想的破灭，果一个男子坚持用这个意象去套现实中某一特定女子，必然会导致幻想的破灭，他们的关系必然终止。另外，人格面具与阿尼玛和阿尼姆斯之间也存在着不平衡，他们的关系必然终止。另外，人格面具与阿
37、尼玛和阿尼姆斯之间也存在着不平衡，如果发展到极端，就会引起反叛。例如一位男子将自己的人格面具与阿尼玛视同，如果发展到极端，就会引起反叛。例如一位男子将自己的人格面具与阿尼玛视同，就会导致他进行性变性的荷尔蒙治疗或施行外科手术。就会导致他进行性变性的荷尔蒙治疗或施行外科手术。第17页，本讲稿共36页阴影（阴影（The shadoThe shadow)阴影原型是人心灵中最黑暗、最深入、最基本的部分；它由祖先遗传而来，包括人类阴影原型是人心灵中最黑暗、最深入、最基本的部分；它由祖先遗传而来，包括人类所有本能；亦是个体所有能量、生命力和活力的基础。霍尔归纳说：所有本能；亦是个体所有能量、生命力和活力的
38、基础。霍尔归纳说：“阴影中所蕴阴影中所蕴含的人的基本动物性比任何其它的原型蕴含的数量都多；阴影是人心灵中、尤其是与含的人的基本动物性比任何其它的原型蕴含的数量都多；阴影是人心灵中、尤其是与他同性的人们的关系中的一切高尚优美与一切丑恶卑鄙的源泉他同性的人们的关系中的一切高尚优美与一切丑恶卑鄙的源泉”。人格面具或文化可。人格面具或文化可能驯化阴影，但结果则必然导致个体变得肤浅和缺乏活力。阴影并不轻易忍受压抑，能驯化阴影，但结果则必然导致个体变得肤浅和缺乏活力。阴影并不轻易忍受压抑，它往往通过顽强的努力，将个体投入到更舒心、更富于创造性的活动之中。当意识自它往往通过顽强的努力，将个体投入到更舒心、更
39、富于创造性的活动之中。当意识自我与阴影和谐时，个体会充满生机。一个富有创造性的人身上往往溢满了动物性，这我与阴影和谐时，个体会充满生机。一个富有创造性的人身上往往溢满了动物性，这就是天才与疯狂之间的关系。阴影具有无限的耐力，它可以长久支持一件好事或一件就是天才与疯狂之间的关系。阴影具有无限的耐力，它可以长久支持一件好事或一件坏事。压抑阴影会遭到更加凶狠、残酷的反扑。荣格认为，基督教对阴影有强烈的抑坏事。压抑阴影会遭到更加凶狠、残酷的反扑。荣格认为，基督教对阴影有强烈的抑制作用，可是，基督教国家间的战争比任何战争都残酷，这就是阴影被压抑后以流血、制作用，可是，基督教国家间的战争比任何战争都残酷，
40、这就是阴影被压抑后以流血、杀戮、肆虐来蔑视宗教的结果。阴影在最深处决定着一个人对于外界任何刺激的反应杀戮、肆虐来蔑视宗教的结果。阴影在最深处决定着一个人对于外界任何刺激的反应态度和反应模式。如果阴影业已获许个体化，它对凶兆和危险所作的反应将十分有效。态度和反应模式。如果阴影业已获许个体化，它对凶兆和危险所作的反应将十分有效。第18页，本讲稿共36页无意识自我（无意识自我（The selfThe self）无意识自我又译为无意识自我又译为“自身自身”，它是相对于自我而言的内在真实的自我，是集，它是相对于自我而言的内在真实的自我，是集体潜意识中的核心原型，犹如太阳是太阳系的中心一样。它负责组织、统
41、一体潜意识中的核心原型，犹如太阳是太阳系的中心一样。它负责组织、统一其它原型，把它们吸引到自己身边，使其和谐一致。一句话，无意识自我是其它原型，把它们吸引到自己身边，使其和谐一致。一句话，无意识自我是调度人格的各种力量，赋予人格调度人格的各种力量，赋予人格“一体一体”感和坚实感的基础。这个原型一般感和坚实感的基础。这个原型一般到中年间才会显露迹象。如果无意识自我能够卓有成效地工作，人就会感到到中年间才会显露迹象。如果无意识自我能够卓有成效地工作，人就会感到与世界和谐一致。因此，个人能否最大可能地自我实现，很大程度上取决于与世界和谐一致。因此，个人能否最大可能地自我实现，很大程度上取决于对无意识
42、自我的了解。对无意识自我的了解需要意识自我的合作，如果意识对无意识自我的了解。对无意识自我的了解需要意识自我的合作，如果意识自我对来自无意识自我的启示置若罔闻，就无法正确评价和理解无意识自我。自我对来自无意识自我的启示置若罔闻，就无法正确评价和理解无意识自我。可是，假如无意识自我可以意识化，人就可以生活在与其本性更高一级的和可是，假如无意识自我可以意识化，人就可以生活在与其本性更高一级的和谐中。因为他可以从自己的无意识之中辨认出过度刺激和挫折的根源，而不谐中。因为他可以从自己的无意识之中辨认出过度刺激和挫折的根源，而不把受到压抑的无意识成分投射给他人，从而指责、批评他人。无意识自我原把受到压抑
43、的无意识成分投射给他人，从而指责、批评他人。无意识自我原型是荣格探究集体潜意识的最重要的成果。他说，无意识自我是我们生命的型是荣格探究集体潜意识的最重要的成果。他说，无意识自我是我们生命的目标，是我们称之为个性的命中注定的组合的最完整的表现。目标，是我们称之为个性的命中注定的组合的最完整的表现。第19页，本讲稿共36页在荣格的理论中，原型似乎与原始意象相等，但仔细体会，就会发现在荣格的理论中，原型似乎与原始意象相等，但仔细体会，就会发现二者有微妙的区别。这种区别，有人归纳为：原型指一种与生俱来的二者有微妙的区别。这种区别，有人归纳为：原型指一种与生俱来的心理模式，所有原型的集合构成集体潜意识；
44、原始意象则介于原型与心理模式，所有原型的集合构成集体潜意识；原始意象则介于原型与意象等感性材料之间，可以规范和限定意象；因此，它们是一种潜隐意象等感性材料之间，可以规范和限定意象；因此，它们是一种潜隐与外显的关系。荣格的原型理论对于研究作家心理很有帮助。与外显的关系。荣格的原型理论对于研究作家心理很有帮助。第20页，本讲稿共36页2 2、自主情结、自主情结荣格认为，在创作活动中有两种情况：一种是象席勒那样，对于要写的东西和自己的意图很荣格认为，在创作活动中有两种情况：一种是象席勒那样，对于要写的东西和自己的意图很清楚，可以严格按设想去写；另一种是象歌德创作清楚，可以严格按设想去写；另一种是象歌
45、德创作浮士德浮士德第二部或尼采创作第二部或尼采创作查拉图查拉图斯特拉斯特拉那样，被自己所不知道的东西推着走，不知道自己写下了什么东西。这两那样，被自己所不知道的东西推着走，不知道自己写下了什么东西。这两种情况都与自主情结有关。什么叫自主情结？荣格说：我用它来指一种维持在意识种情况都与自主情结有关。什么叫自主情结？荣格说：我用它来指一种维持在意识阈限下，直到其能量负荷足够运载它越过并进入意识门槛的心理形式。它同意识的阈限下，直到其能量负荷足够运载它越过并进入意识门槛的心理形式。它同意识的联系并不意味着它已被意识同化，而仅仅意味着它能够被意识觉察。它并不隶属于联系并不意味着它已被意识同化，而仅仅意
46、味着它能够被意识觉察。它并不隶属于意识的控制之下，因而既不能被禁止，也不能自愿地再生产。这一情结的自主性表意识的控制之下，因而既不能被禁止，也不能自愿地再生产。这一情结的自主性表现为：它独立于自觉意志之外，按照自身固有的倾向显现或消逝。创造情结和别的现为：它独立于自觉意志之外，按照自身固有的倾向显现或消逝。创造情结和别的自主情结一样，具有这一特性。许多作品的创作过程不是作家主动地去写，恰恰相自主情结一样，具有这一特性。许多作品的创作过程不是作家主动地去写，恰恰相反，而是外在有一股力量捉着他的手，逼他去写。这就是自主情结。所谓自主，就反，而是外在有一股力量捉着他的手，逼他去写。这就是自主情结。所
47、谓自主，就是自动。创作活动成了一种有独立生命力的外物，它控制作家，控制写作过程，文是自动。创作活动成了一种有独立生命力的外物，它控制作家，控制写作过程，文学作品就是在这种控制中自动完成的。因此，荣格说，此时，是学作品就是在这种控制中自动完成的。因此，荣格说，此时，是“主体对作用于主体对作用于他的客观要求的主观服从他的客观要求的主观服从”，“作家仅仅作为一个发生反应的主体而进入我们的作家仅仅作为一个发生反应的主体而进入我们的视野视野”。第21页，本讲稿共36页被自主情结控制的作家，往往被创造性冲动所操纵而完全丧失了意识自我。被自主情结控制的作家，往往被创造性冲动所操纵而完全丧失了意识自我。创造性
48、冲动极为专横。它无情地奴役作家，甚至不惜牺牲其健康和普通人所创造性冲动极为专横。它无情地奴役作家，甚至不惜牺牲其健康和普通人所谓的幸福，迫使他完成作品。有时，也可能发生这种情况，即，作家认为自谓的幸福，迫使他完成作品。有时，也可能发生这种情况，即，作家认为自己创造出的作品完全是符合他的意愿的东西，实际上也是受创作冲动暗示的。己创造出的作品完全是符合他的意愿的东西，实际上也是受创作冲动暗示的。这种暗示如此不着痕迹，以致于他根本意识不到有一种异己的意志在背后掌这种暗示如此不着痕迹，以致于他根本意识不到有一种异己的意志在背后掌握着他。荣格比喻说：握着他。荣格比喻说：“他想象他是在游泳，但实际上却是一
49、股看不见的暗他想象他是在游泳，但实际上却是一股看不见的暗流在把他卷走流在把他卷走”。为什么创造性冲动会有这么大的力量？荣格回答说，都是。为什么创造性冲动会有这么大的力量？荣格回答说，都是因为它的核心是原型；被创造性冲动所淹没的作家，本质上是被原型所操纵因为它的核心是原型；被创造性冲动所淹没的作家，本质上是被原型所操纵的作家。的作家。第22页，本讲稿共36页被自主情结所控制而写出的作品，有两个最大的特点：一个是内容中有丰富的原型；另一被自主情结所控制而写出的作品，有两个最大的特点：一个是内容中有丰富的原型；另一个是形式呈现为明显的梦幻特征。拿个是形式呈现为明显的梦幻特征。拿浮士德浮士德第二部来说
50、，荣格认为它就是歌德被自主第二部来说，荣格认为它就是歌德被自主情结所控制时写下的，所以其中充满了原型。最突出的一个就是由浮士德所代表的圣贤原情结所控制时写下的，所以其中充满了原型。最突出的一个就是由浮士德所代表的圣贤原型。在荣格看来，自主情结的形成，依赖于集体潜意识和意识的参予。它往往发生在社会型。在荣格看来，自主情结的形成，依赖于集体潜意识和意识的参予。它往往发生在社会巨大变革的时期，因为这种时期最容易激活原型。歌德的时代恰好就是社会巨大变动的时巨大变革的时期，因为这种时期最容易激活原型。歌德的时代恰好就是社会巨大变动的时代，德意志民族的集体潜意识受到法国革命的刺激，想改造天下、席卷宇内的原