《论语十则课文教案及反思简短论语十则教案设计(四篇).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语十则课文教案及反思简短论语十则教案设计(四篇).docx（23页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、 论语十则课文教案及反思简短论语十则教案设计(四篇)关于论语十则课文教案及反思简短一 论语的精华之一，就是告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。 二千五百多年前的论语，真的能开解现代人的心结吗? 人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。 孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎样对待人生圆满的呢? 孔子的学生司马牛有一天悲伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有! 他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?” 子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层
2、次： 既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法打算，也无法左右，那就要学会成认并且顺应。 但保持一颗诚敬的心，使自己的言行削减过失，对待他人充分敬重、谦恭有礼，却是可以通过提高自身修养做到的。 一个人能做好自己，那么普天下的人都会爱敬你犹如手足兄弟。 所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢? 尽管这段话不是出自孔子之口，但也代表了论语所提倡的一种价值观念： 人首先要能够正确面对人生的圆满，要在最短的时间内承受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。 其次个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个圆满。 成认现实生活中的缺乏之处，并通过自己的努力去弥
3、补这种缺乏，这就是论语告知我们对待生活缺憾的态度。 假如一个人不能承受这些圆满，将会导致什么样的后果呢? 一种圆满，其实可以被放得很大很大。放大圆满的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说，“假如你由于错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。 我曾经看到过一个报刊的转载，写的是英国闻名网球明星吉姆吉尔伯特的故事。 这个女孩子小的时候曾经经受过一次意外： 一天，她跟着妈妈去看牙医，这原来是个很小的事情，她以为一会儿就可以跟妈妈回家了。但是我们知道，牙病是会引发心脏病的。可能她的妈妈之前没有检查出来存在这种隐忧，结果让小女孩看到的是惊人的一幕：她的妈妈竟然死在了牙科的手术椅上! 这个阴影在她的心
4、中始终存在着。或许她没有想到要看心理医生，或许她从没有想过应当根治这个伤痛，她能做的就是回避、回避、永久回避，在牙痛的时候从来不敢去看牙医。 后来她成了闻名的球星，过上了富足的生活。有一天她被牙病熬煎得实在忍受不了，家人都劝她，就请牙医到家里来吧，咱们不去诊所，这里有你的私人律师，私人医生，还有全部亲人陪着你，你还有什么可怕的呢?于是请来了牙医。 意外的事情发生了：正值牙医在一旁整理手术器械、预备手术的时候，一回头，吉姆吉尔伯特已经死去。 当时伦敦的报纸，记述这件事情时用了这样一句评价：吉姆吉尔伯特是被四十年来的一个念头杀死的。 这就是心理示意的力气。一个圆满能被放大到多大呢?它可以成为你生命
5、中一个阴影，影响到你的生命质量。 固然许多人不见得会面临上述这种极端的例子，但大家肯定听到过这样的说法，一个人在生气或忧虑的时候，假如用一个测量仪来检测你呼出来的空气，它是灰色的，其中的二氧化碳会特殊多。所以，长期困扰于人生的圆满不能自拔，对一个人的生命质量是会有所损害的。 既然生活中的缺憾不能避开，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就特别重要了。心态不同，或许会带来完全不同的生活质量。 有一个寓言，它说在某小镇上有一个特别穷困的女孩子，她失去了父亲，跟妈妈相依为命，靠做手工维持生活。她特别自卑，由于从来没穿戴过美丽的衣服和首饰。在这样极为贫寒的生活中，她长到了十八岁。 在她十八岁那年的圣诞节，
6、妈妈破天荒给了她二十美元，让她用这个钱给自己买一份圣诞礼物。 她大喜过望，但是还没有士气从大路上大大方方地走过。她捏着这点钱，绕开人群，贴着墙角朝商店走。 一路上她观察全部人的生活都比自己好，心中不无圆满地想，我是这个小镇上最抬不起头来、最寒碜的女孩子。看到自己特殊心仪的小伙子，她又酸溜溜地想，今日晚上盛大的舞会上，不知道谁会成为他的舞伴呢? 她就这样一路嘀嘀咕咕躲着人群来到了商店。一进门，她感觉自己的眼睛都被刺痛了，她看到柜台上摆着一批特殊美丽的缎子做的头花、发饰。 正值她站在那里发愣的时候，售货员对她说，小姑娘，你的亚麻色的头发真美丽!假如配上一朵淡绿色的头花，确定美极了。她看到价签上写着
7、十六美元，就说我买不起，还是不试了。但这个时候售货员已经把头花戴在了她的头上。 售货员拿起镜子让她看看自己。当这个姑娘看到镜子里的自己时，突然惊呆了，她从来没看到过自己这个样子，她觉得这一朵头花使她变得像天使一样容光焕发! 她不再迟疑，掏出钱来买下了这朵头花。她的内心无比沉醉、无比感动，接过售货员找的四美元后，转身就往外跑，结果在一个刚刚进门的老绅士身上撞了一下。她仿佛听到那个老人叫她，但已经顾不上这些，就一路飘飘忽忽地往前跑。 她不知不觉就跑到了小镇最中间的大路上，她看到全部人投给她的都是惊异的目光，她听到人们在谈论说，没想到这个镇子上还有如此美丽的女孩子，她是谁家的孩子呢?她又一次遇到了自
8、己暗暗喜爱的那个男孩，那个男孩竟然叫住她说：不知今日晚上我能不能荣幸地请你做我圣诞舞会的舞伴? 这个女孩子简直心花怒放!她想我干脆就浪费一回，用剩下的这四块钱回去再给自己买点东西吧。于是她又一路飘飘然地回到了小店。 刚一进门，那个老绅士就微笑着对她说，孩子，我就知道你会回来的，你刚刚撞到我的时候，这个头花也掉下来了，我始终在等着你来取。 这个故事完毕了。真的是一朵头花弥补了这个女孩生命中的缺憾吗?其实，弥补缺憾的是她自信念的回归。 而一个人的自信念来自哪里?它来自内心的淡定与坦然。 孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”(论语宪问)，内心的强大可以化解生命中许多许多圆满。 要做到内心强大，一
9、个前提是要看轻身外之物的得与失。太在乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”。 鄙夫，意义几乎等同于小人，就是不上台面的鄙陋的人。 孔子曾经说过，像这样的小人你能让他去谋国家大事吗?不能。这样的人在没有得到利益时埋怨不能得到，得到了以后又可怕会失去。既然可怕失去，那就会不择手段维护既得利益。 这种患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的英勇。 什么是真正的英勇?它和匹夫之勇有怎样的区分?论语中对于“英勇”有怎样的诠释? 大家知道，孔子有一个学生叫子路，他很率性，对于英勇的事情老是特殊在乎。 孔夫子曾经调侃说，假设有一天我的大道在这个世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那时还
10、能跟随我的，也许就是子路吧。 子路听到这个话特别得意。结果教师后面还有一句话说，我之所以这么说，就是由于子路这个人除了英勇，别的什么都没有。(论语公冶长)“好勇”是子路的特点，但他的英勇又缺少点内涵。 偏偏有一天，子路真的去问教师说：“君子尚勇乎”?君子应不应当崇尚英勇呢? 孔子对他说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(论语阳货) 意思是说，君子崇尚英勇并没有错，但这种英勇是有约制的，有前提的，这个前提就是“义”。有了义字领先的英勇，才是真正的英勇。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会由于英勇沦为盗贼。 我们想想，小偷劫匪穿门打户，甚至越货杀人，你能说他不英勇吗?但是
11、这种没有道义约束的英勇是世界上最大的灾难。 那么这个“义”、“道义”又是什么呢? 那是一种内心的约制。孔子说，“以约失之者，鲜矣”!(论语里仁)一个人内心有所约制，就会在行为上削减过失。 假设一个人真能做到一日“三省吾身”(论语学而)，真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(论语里仁)，就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所提倡的真正的英勇。 后来苏轼在留侯论中也曾经论述过英勇，他把那种真正的英勇叫做“大勇”。他说： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不 能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此缺乏为勇 也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。 此其所挟
12、持者甚大，而其志甚远也。 在苏轼看来，真正的勇者有一种“过人之节”，他们能够忍受像韩信那样的胯下之辱，而成就辅佐刘邦决胜千里、扫平天下那样的大业。他不会像寻常人逞一时之勇，图一时之快。这是由于他的内心有一种在理性制约下的自信与镇静，这是由于他有着宽广的胸怀和高远的志向。 所谓“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，是很难做到的。我们可以要求自己做一个有修养的道德君子，不去冒犯别人，但当别人没有任何缘由地时常冒犯你，你能做到不怒吗? 我们常常看到的是这种状况： 比方一个人在星期一莫名其妙地遭了一顿暴打，他星期二就开头向各个朋友复述这件事，到星期三的时候，他已经郁闷得不想出去见人了，到星期四的时候就开
13、头找碴儿跟家人吵架了 其实这意味着什么呢?意味着你每复述一遍就像又被打了一顿，意味着事情过去之后，你每天还在连续挨打。 当一个不幸降落了，最好的方法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。 这个小故事告知我们，生活中会有很多不如意甚至不合理，或许凭我们个人的力气无法转变，但我们却可以转变自己的心情和态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。 宋人的笔记中记载过苏轼与佛印交往的故事。苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人常常一起参禅、打坐。佛印狡猾，老被苏轼欺侮。苏轼有时候占了廉价很快乐，回家就喜爱跟他那个才女妹妹苏小妹说。 一天
14、，两人又在一起打坐。 苏轼问：你看看我像什么啊? 佛印说：我看你像尊佛。 苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么?就活像一摊牛粪。 这一次，佛印又吃了哑巴亏。 苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。 苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么?是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛;你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧! 这个故事适用于我们每个人。大家想想，为什么我们一样在这个世界上生活，有些人活得欢欣而暖和，有些人却成天指责埋怨?他们的生活真的相差那么远吗? 其实就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说，这么好的酒怎么就剩半瓶了!
15、乐观主义者则说，这么好的酒还有半瓶呢!表述不同，缘于心态不同。 在今日这么一个竞争剧烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。 孔子说，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”(论语子路)。君子由于有心态的平和、安定和英勇，他的安详舒泰是由内而外的自然流露;小人表现出来的则是故作姿势，骄矜傲人，由于他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。 我曾经在铃木大拙的书中读到一则故事。故事的仆人公是日本江户时期的一个闻名的茶师，这个茶师跟随着一个显赫的仆人。大家知道，日本提倡的是茶禅一体，茶道与参禅是二而一的过程。 有一天仆人要去京城办事，舍不得离开茶师，就说，你跟我去吧，好每天给我泡茶。 那可
16、是一个社会很不稳定的时期，浪人、武士依恃强力横行无忌。 这个茶师很可怕，对仆人说，您看我又没有武艺，万一路上遇到点事可怎么办? 仆人说，你就挎上一把剑，扮成武士的样子吧。 茶师只好换上武士的衣服，跟着仆人去了京城。 一天，仆人出去办事，茶师就一个人在外面。 这时迎面走来一个浪人，向茶师挑衅说，你也是武士，那咱俩比比剑吧。 茶师说，我不懂武功，只是个茶师。 浪人说，你不是一个武士而穿着武士的衣服，就是有辱尊严，你就更应当死在我的剑下! 茶师一想，躲是躲不过去了，就说，你容我几小时，等我把仆人交办的事做完，今日下午我们在池塘边见。 浪人想了想同意了，说那你肯定来。 这个茶师直奔京城里面最闻名的大武
17、馆，他看到武馆外聚拢着成群结队的前来学武的人。茶师分开人群，直接来到大武师的面前，对他说，求您教给我一种作为武士的最风光的死法吧! 大武师特别惊讶，他说，来我这儿的全部人都是为了求生，你是第一个求死的。这是为什么? 茶师把与浪人相遇的情形复述了一遍，然后说，我只会泡茶，但是今日不能不跟人家决斗了。求您教我一个方法，我只想死得有尊严一点。 大武师说，那好吧，你就再为我泡一遍茶，然后我再告知你方法。 茶师很是伤感，他说，这可能是我在这个世界上泡的最终一遍茶了。 他做得很专心，很沉着地看着山泉水在小炉上烧开，然后把茶叶放进去，洗茶，滤茶，再一点一点地把茶倒出来，捧给大武师。 大武师始终看着他泡茶的整
18、个过程，他品了一口茶说，这是我有生以来喝到的最好的茶了，我可以告知你，你已经不必死了。 茶师说，您要教给我什么吗? 大武师说，我不用教你，你只要记住用泡茶的心去面对那个浪人就行了。 这个茶师听后就去赴约了。浪人已经在那儿等他，见到茶师，立即拔出剑来说，你既然来了，那我们开头比武吧! 茶师始终想着大武师的话，就以泡茶的心面对这个浪人。 只见他笑着看定了对方，然后沉着地把帽子取下来，端端正正放在旁边;再解开宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下面;又拿出绑带，把里面的衣服袖口扎紧;然后把裤腿扎紧他从头到脚不慌不忙地装束自己，始终气定神闲。 对面这个浪人越看越紧急，越看越恍惚，由于他猜不出对手的武功毕
19、竟有多深。对方的眼神和笑容让他越来越心虚。 等到茶师全都装束停当，最终一个动作就是拔出剑来，把剑挥向了半空，然后停在了那里，由于他也不知道再往下该怎么用了。 此时浪人噗通就给他跪下了，说，求您饶命，您是我这辈子见过的最有武功的人。其实，是什么样的武功使茶师取胜呢?就是心灵的英勇，是那种沉着、笃定的气概。所以技巧不是最重要的，而技巧之外的东西则需要我们专心灵去感悟。 假如你的心很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和英勇，那么你可能会收获很多意想不到的东西。每个人都情愿把美妙的东西告知你;但是假如你与此相反，那么即使是有教无类的孔子，他也不见得会对牛弹琴。 孔子说过，一个人能够听你讲道理但是你没去跟他讲，
20、就叫“失人”，你就把这个人错过了，不好;相反，假设这个人根本就不行理喻而你偏和他讲道理，那就叫“失言”，也不好。 你要想做一个别人情愿和你沟通，也可以和你沟通的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是论语中所提倡的“坦荡荡”的心境。 这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的圆满，也可以弥补你后天的过失;同时能使你有定力，有真正的英勇，使你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢心，让你的人生有最大的效率，让你的每天进展着新奇的轮回，并且把这些新奇的养分疏导给他人。 论语给我们的，永久是一个人生动态的系统，我们不行以断章取义、不行以僵死地去理解。这些古圣先贤的思想精华，当在你的血液中流淌起来的时候，你欢欣的
21、态度本身就是我们今人对于古典最高的致敬! 关于论语十则课文教案及反思简短二 在论语一书中，谢了人世间愈多的”道理”，而我认为其中最为经典的，便是”人生之道”了。 从古至今，人生始终是人们最关怀最为重视的，有多少名家感慨光阴的消逝，庄子就曾经说过:” 人生天地之间，若白驹过隙，突然而已。”人生就像白驹拂过，稍纵即逝。杜甫说:”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。”刘禹锡”人生几回伤往事，山形照旧枕寒流。”白居易， 曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”， “对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”等等。更有对联说，” 五百里滇池，奔来眼底”对”数千年往事，汪到心头。” 从古人的字字句句之中
22、，我们不难看出，世界上没一个人都是秒显得，转瞬即逝的生命。所以，在这短暂的生命之重，我们更应当去合理的区规划他。就在孔子感慨光阴消逝之时，他给千万代的后人描述出了这样的一种人生。 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致意思就是:” 我十五岁的时候立志讨论学问，三十岁确立自己的抱负，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思索，都能领悟其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了肯定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度法规。” 在我看来，这是一个大致的人生的路标，在这
23、些路标上面。有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来。孔子所说的” 十有五而志于学”，是他自己的一个起点，也同样是对学生的一种要求。 孔子曾经说过:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是说，自己并不是生下来便了解许多事情的，只不过是对古人的经受与事情特别感兴趣，而始终不断的学习。对于今日这样一个信息化的时候，需要学习的东西特别多。现在很多的孩子并不是”十五向学”了，可能上幼儿园的时候就开头学习了。但我觉得这样并不肯定管用，并不肯定对孩子的将来有用。孔子说过:”学而不思则罔，死而不学则殆”要边学边思索，还要去应用。把自己先进所学的只是去最大化的利用的一种学习的方式。就在这样一种学于思的磨砺
24、与历练之中，不断提升自己，渐渐地有所感悟，始终到孔子所说的30岁。 “三十而立”，我想对于身处现在这个社会背景下的我们来说，在我们现在所出的这个年龄段就要”有所立的趋势”了。在我看来，三十而立的”立”字是特别有含义的。立要是内在的立，只有内在的立了，才能在以后的人生中定义自己的位置。就拿很简洁的登山来说，泰山上有副对联”海到终点天作岸，山登绝顶我为峰。”这句话讲得并不是说登山，就是把山给制服，而是自己站在山巅之上，山提升了自我的高度。所以，我觉得，三十而立的立并不是指外在的立，而是内心的立，是忠于自己的心灵，并不是外在。就像晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友一样，带了朋友的家的门前不敲门转身
25、就走了。这是为什么?是由于他惦念这个朋友远道而来，而到了朋友家门前，兴尽而返。 从三十岁到四十岁，便从”而立之年”到了孔子所说的”不惑之年”不惑中的惑，明显就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光阴之中，人始终在不断地从这个世界上猎取着东西，金钱，名誉等等。当这些东西越来越多的时候，人们便会变得”惑”，所以孔子便提出来”不惑”。在之前的人生中，人已经获得了很多很多的东西，有有用的，固然也有不需要的东西，现在的人就应当把不需要的东西舍弃。人的内心就像一栋房子，人刚刚搬进去的时候房子里面什么也没有，渐渐的，人一点一点的布置家具，进展装潢，不知不觉的东西越来越多。最终发觉连自己的地方都没有了。最终导致的
26、就是被金钱和荣誉所迷惑，迷失了自己的内心。孔子在论语中提出的”四十而不惑”便是阐述这个道理。不惑便是舍弃那些会迷惑自己，自己不真正需要的东西。 “五十知天命”。孔子所过”不怨天不尤人。下学而上达。知我者其天乎?”这句话的大致意思就是”下学，学人事，上达，达天命。”人生与天命都是不定的，没有什么埋怨的。所以，孔子所说的”知天命”当中，知是很重要的。要能够了解自己的天命，能观看到冥冥之中的事情，辨析人间好坏，能了解到这些都是自然的事情，那么就能平心静气的去面对了。我们常常说不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去埋怨，不把一些责任推卸给别人。这么难的事情孔子怎么能做到呢?是由于。孔子要求自己，比要求
27、这个社会，要求别人应当怎么样，都重要得多。所以五十知天命，也就是说到这个时候内心已经能了解到一个真实的世界，不会怨天尤人。能做到知，其实也就是把学习到的各种学问，在筛选之后，融汇到一起，并进展提升。当知天命之后，就要来到孔子所说的”耳顺之年”了。 “耳顺”便是无论什么样的话都能听进去，都能站在发言者的立场去想问题。在知天命之后，孔子提出”六十而耳顺”在知晓天命后，区最大限度的包涵他人。一个人要是想做到耳顺，我想就要让自己的心胸变得宽广。 七十而从心所欲，不逾矩。便是最终一个境地，也是最高深的境地了。人活到了70岁。确定经受过了很多坎坷，就像俗话说的”走过的桥，比年轻人走过的路还要多”。到全部坎
28、坷都经受过全部的法规已经成为生命习惯时。那么就能随心所欲了。有这样一个故事，在一所佛寺里面供着一个花岗岩雕刻的特别精巧的佛像，每天都有许多人到佛像面前来膜拜。二通往这座佛像的台阶也是由跟他采纳同一座山的花岗岩砌成的。最终有一天，台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议。你看我们本是兄弟，来自于同一座山，凭什么人们都踩着我门去膜拜你?佛像谈谈的对他们说，由于你们只经过几刀才走上了今日这个岗位，为我是经过千刀万剐才得以修成佛。孔子所描绘的几个人生境地，都是特别注意内心，要到最终，必需先要经过千锤百炼才行的。 孔子所说的境地，是我们在不同人生阶段所参照的镜子。在现在这个快节奏的社会里面，我们更需要这样一
29、个有条理，有序的生活。英国科学家之前做过一个试验: 他们为了试一试南瓜这样一种普一般通的廉价的植物生命力能有多强，就在许多许多同时生长的小南瓜上加砝码，砝码的重量就是小南瓜所能承受的极限。 这样，不同的南瓜压不同的砝码，只有一个南瓜压得最多。从一天几克到几十克、几百克、几千克，这个南瓜成熟的时候，上面已经压了几百斤的重量。 最终的试验是把这个南瓜和其他南瓜放在一起，大家试着一刀剖下去，看质地有什么不同。当别的南瓜都随着手起刀落噗噗地翻开的时候，这个南瓜却把刀弹开了，把斧子也弹开了，最终，这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度已经相当于一株成年的树干! 这个例子告知我们生命中的压力，或许
30、可能更好的鼓励我们。在当今竞争的压力下，我们或许能够在20岁就领悟到孔子所说30岁要领悟的东西，在30岁就能领悟到40岁的境地，那对于现在的我们来说，真的是太有用处了。 关于论语十则课文教案及反思简短三 论语一书比拟真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比拟集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。论语的语言简洁精炼,含义深刻,其中有很多言论至今仍被世人视为至理。论语以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。论语是记录
31、孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。论语中所记孔子循循善诱的教导之言，或简洁应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。 论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中表达了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教育原则等。与大学中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。 论语里的每一句话都很短，但是其中蕴涵的道理却很深远，认真品之，总会从中开掘出许多适用、通用的道理，它以深入浅出的形式告知我们怎样工作、学习和生活，怎样做人、交友和处世。 论语
32、并不只是中国众多古典文学中可有可无的一局部，我觉得中国配得上圣贤之称的也就只有孔子了。或许只有用“高山仰止，景行行止”这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的诞生“生而首上圩顶，故因名曰丘云”到“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉”。 孔子在论语中有这么一句话，子曰：“可与言而不与言，失人，不行与言而与之言，失言。知者不失人，也不失言(论语卫灵公篇)”。根据孔子说的意思就是：假如你见到一个没悟性或者这人太差，你追着、赶着跟他说话，那对不起，你话多了。所以他说，智者不失人，亦不失言。一个聪慧的人，他不会错过那些可教之人，但是他也不
33、会对牛弹弹琴，追着可不教之才多话。所以也不失人，也不失言是对的。对于这方面，我们应当做一个客观的分析，孔子的这句话是在卫灵公篇，讲的是人与人交往的道理。 弟子问孔子说:“教师，以德埋怨何如?”子曰：“何以报德?”一个人已经以德报怨了，那他还拿什么抱人家的恩德呢?当别人对你好时，你该怎么办呢?“以德埋怨”不行取，但“以怨报怨”也不行取，由于怨怨相报何时了?还是“以直埋怨，以德报德!”假如有他人有负与你，对不起你了，用你的正直、耿介对待这件事，但是要用你的恩德，你的慈善、去回愦真正给你恩德和慈善的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面对这一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我
34、们有限的情感，有限的才华用在最应当使用的地方。 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，訉爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是说，为人子，为人弟者，在家里孝敬父母，在外面尊敬兄长，言行慎重而且守信用，博爱群众，亲近有仁德的人。做到这些后，还有多余的精力，就在去学习文献的学问。很好的阐述了躬行与学文的关系。说明白做人要以德为先。也就是论语中说的“仁”，我们今日说的德乃为人之根本。道德实践也是学，与文献学问是一脉相承的。 孔子的学生司马牛曾经问过教师说：“教师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样呢?”教师答复得很简洁，四个字，叫做“不忧不惧”。这就是君子了?太简洁了吧?那教师又反问了他一句说：“内
35、省不疚，何忧何惧啊?”一个人假如自我反省，内心没有歉疚，上不愧苍天祖先、下不愧子女父母，那么自己的内心有什么可内疚的?老百姓讲一句话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”这就是一种生命的坦然。孔子说，假如在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，但是叩问内心，无忧无惧，这简单吗?这还不够做一个君子吗?所以其实我们不要以为说君子就肯定要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。其实一个君子首先面对的是自己的心，有一份生命朴实的坦然。这对于今日的人来讲，可能很困难，由于我们面临的每一个时刻都在变化。这种变化会让我们布满了迷思。 孔子有一句话：“事君数(念s
36、huo4)，斯辱矣;朋友数、斯疏矣。”数，写出来是数字的“数”，也就是过于密集的意思。“事君数”，指一个人在工作上对你的领导的态度：对你的上司老板，你对他有言必从，不管是夜里三点还是五点，他叫你就到，全部的事情你从来不违反。你想我这么对他，他应当对我特殊好吧?错!他会认为你的人格没尊严，离你招致羞辱不远。这叫“斯辱矣”。由于他觉得你是仰视他的。我们有一句谚语说得好。当一个人在仰视他人的时候，其实他自己在跪着。你怎么样可以不仰视?就是你自己站起来。所以其实你对什么人都不要做到数。你去这样失去自我的尊严去服侍领导，那最终会招致羞辱。朋友呢?大家觉得朋友之间无所谓了吧?多好都没关系。有一些男朋友说，
37、我去我哥儿们家，我常常喝得酩酊大醉，我在他们家可以把他的冰箱翻得乱七八糟，他家和我家一样。有些女朋友，一跟老公吵架了去找闺中密友，一把鼻涕一把泪地把什么样隐私都对人讲。那闺中密友就出办法，说你离开这个男人吧，你离婚算了。其实这样的朋友都肯定好吗?孔子说：“朋友数，斯疏矣。”朋友要走到这么近的时候，就是疏远的开头。为什么呢?由于人与人之间，永久要以个体生命的独立敬重为前提，包括父母对孩子。 在以后的学习、工作、处世中，我们要学习孔子那种“以直报怨，以德报德”的宽容之心;学习那种“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”的慎重;学习那种“耻其言而过气行”的行为方式。让我们也学会先人的“事父母，能竭其力，与
38、朋友交，言而有信”的爱仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好学精神;“君子食无求饱，居无求安”的豁达、朴实与和谐;学习那种“常吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的诚信精神;体会到“未若贫而乐，有道而正焉”的欢乐。总之，让我们成长为德、智、体、美全面进展的合格的接班人。 关于论语十则课文教案及反思简短四 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：“三人行，必有我师焉。”孔子说的每一句话都那么有哲理。翻开论语去读像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期。孔子生活在两千多年前，他时我国古代闻名的思想家，
39、政治家，教育家。他曾教出了72名圣贤，让人佩服至极。我最喜爱孔子的这一句话：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话。这句话中的“泰”表示着安详坦然。这句话意味着君子安详坦然，却不傲慢自大；小人傲慢自大，却担心详坦然。做人要心平气和敢于应对困难。 在应对困难时，不能急躁。妈妈以往给我讲过这样一个故事：从前有一个茶师随仆人到京城，为了不被人欺侮，仆人给他配了把剑。没想到在路中有个浪人向他挑战，他很惧怕，于是，他到大师家里去求怎样死，大师很惊奇。于是，茶师把前因后果都说了一遍。大师告知他遇事要镇静冷静。茶师与浪人见了面，浪人见了茶师，茶师笑脸应对，坦然自若，浪人见了如此情形，越来越紧急，越来越恍惚。
40、最终，浪人不战而败。其实，是什么样的武功使茶师取胜呢？就是心灵的英勇，是那种沉着，笃定的气概。孔子的论语我会反复地看，去品尝。由于“温故而知新”。 我宠爱论语这本书。 论语的真谛，就是让全部人明白，怎样才能得到我们心灵深处所需要的那种欢快的生活。 几棵直立在岩石缝间的古树千年不倒，即使经受了暴风骤雨；几座绵延的大山不断延长，即使脚下的激流不停地拍打；几座散落在山间的小屋在等待，即使已被高大的岩石遮挡。论语正如它们，存在着一种强大的力气，那就是信念的力气，它从未被人们遗忘过。 论语的精华在于把天之大，地之厚的精华融入到人们的内心，使天、地、人成为一个完善的整体，让人们有着一种无比强大的力气。从而
41、使人们对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。 每个人都期望过上幸福欢快的生活，而幸福欢快与贫富无关，同内心相连。仅有真正的贤者，才能不被物质生活所迷惑，才能始终坚持内心的那份恬淡与安静。 犹如教师这份职业一样，她选择了奉献，她会从学生们的点滴提高，或是学生们每一天的问好中感到生活的完善。她专心感受这一切，虽然每一天辛苦但内心舒服，同学们也会对她多一份敬畏。从另一个角度去想，假如教师只用眼睛去对待身边的一切，只会看86。到自我的付出，会有许多怨言，甚至会影响到同学们对待问题的角度，从而使同学们失去学习的兴趣。由此看出，心灵的感受是何等的重要啊！ 拿起这本书，重新领悟古老理论的精华，心中产生了许多共鸣：把握自我，不为外界事物所迷惑；忠孝礼仪是根底；安贫乐道，淡泊名利；爱人如同爱己，敬人如同敬己。 论语让我深深地感受到中国古老文化的魅力，思想的境地。它仿佛是一面镜子，时时刻刻映照出我们自我的所作所为。