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1、论语原文,翻译,赏析3300字范文（5篇）论语原文,翻译,赏析3300字范文1论语泰伯篇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者
2、吾友尝从事于斯矣。”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可，使由之。民不可，使知之。”子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“不在其位，不谋其政。”子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”子
3、曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”子曰：“学如不及，犹恐失之。”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”论语泰伯篇译文孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，多次把王位让给季历，老百姓都找不到恰当的词句来
4、赞美他。”孔子说：“恭敬却不知礼，就会徒劳无功；谨慎却不知礼，便会畏缩拘谨；勇猛却不知礼，容易气；君子不遗弃故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”曾子生病了，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手有没有损伤。如何做到没有损伤的呢？如诗所言：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！弟子们！”曾子有病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死可以避免粗野和错误。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识渊博的人却向知识浅薄的人请教；有学问却像没学问一样；满腹知识却
5、像空虚无所有；即使被冒犯也不去计较。从前我的一位朋友就这样做过了。”曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把国家的政权寄放于他，即使在生死存亡关头也不会妥协。这样的人是君子吗？是君子啊！”曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”孔子说：“人的修养从学习诗开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能让他们知道为什么要这样做。”孔子说：“喜欢勇敢逞强却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人憎恶太过，也是一种
6、祸害。”孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。”孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。”孔子说：“做人要勤奋好学，要坚持真理，坚定信仰。处在危险境地的国家不进入，处在乱世的家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。”孔子说：“不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。”孔子说：“从太师挚开始演奏，到结尾演奏关雎乐曲的时间里，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”孔子说：“狂妄而不正直，无知又不谨慎老实，表面上诚恳却不守信用，不知道为什么会有这样的人。”孔子说：“学习知识就像追赶什么似的，追赶上了又担心会丢失。”孔子说：“多么崇高啊！舜、禹拥有天下
7、，不是为了自己享受却是为了黎明百姓。”孔子说：“真伟大啊！真崇高啊！尧这样的君主。只有天最高最大，只有尧能效法于上天。他的定的礼仪制度，真是灿烂美好呀！”舜拥有了五位贤臣，就治理好了天下。周武王也说过：“我有十位能帮助我治理国家的贤臣。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧、虞舜时代以及周武王时，人才最盛。然而武王十位治国朝的道德，可以说是最高的了。”孔子说：“对于禹，我对他没什么意见；他的饮食很简单却尽力去孝敬鬼神；衣服简朴，祭祀时了。”论语原文,翻译,赏析3300字范文2论语为政篇春秋战国子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”子曰：“
8、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，
9、人焉廋哉?人焉廋哉?”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“攻乎异端，斯害也已!”子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“
10、书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”论语为政篇译文孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。”孔子说：“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。”孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩里归服。”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自
11、己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母只用为儿女的身体健康担忧，而不用担忧其他方面。”马，也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问什么是孝。孔子说：“侍奉父母时，最不容易的就是对父母和颜悦色。有了事情，儿女替父母去做
12、，有了可口的饭菜，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”孔子说：“我给颜回授课，一整天下来他都不提任何反对意见和疑问，像个愚钝的人。等他回去后，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”孔子说：“看一个人的所作所为，应看他言行的动机，观察他所走的道路，了解他心安于什么事情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”了。”孔子说：“君子不像器具那样，只有一种用途。”子贡问怎样做一个君子。孔子说：“应该先行动实践自己想要说的话，做到后再把它说出来。”孔子说：“君子团结众人却不与人勾结，品格卑劣的人则是互相勾结。”孔子说：“只是学习却不思考就会望文生义
13、，迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。”孔子说：“批判不正确的言论，祸害就可以消灭。”孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。说话很少犯错，做事很少后悔，自然就有官职俸禄了。”鲁哀公问：“用什么方法才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔那些正直的人，让他们居于不会服从统治了。”季康子问道：“要让老百姓恭敬、尽忠并互相勉励，应该怎么做呢？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相
14、勉励。”有人对孔子说：“你为什么不去从政呢？”孔子回答说：“尚书上说，孝就是孝敬父母，友爱兄弟。把这孝悌的道理施于政事，也就是参与政事了，你以为要怎样才能算是参与政事呢？”孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，它还怎么行驶呢？”子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其可以知道的。以后如果有继承周朝的朝代，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你去祭它，就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”论语原文,翻译,赏
15、析3300字范文3原文：论语十则先秦：佚名子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）子曰：“岁寒，然后知松柏之后
16、凋也。”（子罕）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）译文：（学而）孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政）孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会，凭借这点就可以当老师了。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考
17、而不学习，就会疑惑而无所得。”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政）孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”曾
18、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（子罕）孔子说：“直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏（bi）是最后落叶的。”深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是
19、恕字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”注释：子曰：“学而时习之，不亦说（yu）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yn），不亦（y）君子乎？”（学而）子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中“子曰”的子，都是指孔子而言。学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习：按时地去复习。说：通假字，实意“悦”的古体字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。
20、人不知，是说别人不了解自己。愠：生气，发怒。君子：道德上有修养的人。而：连词。（可译为并且）例：学而时习之。转折。（可译为却）例：人不知而不愠。亦：同样、也是。乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。自：从。知：了解。曾子曰：“吾日三省（xng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）曾子：曾子姓曾名参（shn）字子舆，生于公元前505前436年，春秋战国间鲁国南武城（现在旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、诚信传：老师传授的知识。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政）故：旧的知识（形容词用作名词）。而：连词，表顺
21、承，就知：领悟。可：可以。以：凭借。为：作为。子曰：“学而不思则罔（wng），思而不学则殆（di）。”（为政）而：连词，表转折。则：连词，相当于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。殆：这里指有害。本意：危险。女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聪明，智慧。之：代孔子教的东西诲：教，传授。乎：语音助词。由：仲由字（子路）（前542前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）思：希望，想着。省：指反省有没有相同的毛病。齐：看齐贤：德才兼备的人焉：句末
22、语气词。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里；之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）士：有抱负的人。弘毅：胸怀宽广，意志坚强。毅：刚强，勇毅。仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。已：结束。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（子罕）之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的.独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。岁
23、寒：一年中的寒冷季节，深冬然后（古今词）：然，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。公）一言：一个字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：喜欢，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。赏析：【不亦乐乎】：指快乐得无法形容。【死而后已】：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。【见贤思齐】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。【三人行，必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。【己所不欲，勿施于人
24、】：自己不想做的事情，不要强加给别人。【岁寒松柏】：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。【三省吾身】：省：检查、反省；身：自身。原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。论语原文,翻译,赏析3300字范文4论语先进篇春秋战国子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。季康子问：“弟子孰为好
25、学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”然。”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”子曰：“由之瑟奚为
26、于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子
27、在，回何敢死！”季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”学。”子曰：“是故恶夫佞者。”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会
28、同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”论语先进篇译文孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟
29、。如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。”孔子说：“曾跟我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子们，现在都不在我的身边了。”德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；能说会道的有：宰我、子贡；精于政事的有：冉有、季路；通晓古典文献的有：子游、子夏。孔子说：“颜回这个人啊，不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不喜欢的。”孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话没有异议。”南容把几句“白圭”诗读了好多遍,孔子就把自己老兄的女儿嫁给了他。季康子问孔子：“你的弟子中谁最好学呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸早逝了。现在再也没有像他那样的了。”颜渊死了，他的父亲颜路请
30、求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。孔鲤死了，也只有棺，没有椁。我不能卖掉车子步行来给他置办椁。因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的。”颜渊死了，孔子说：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。这不是我的意思呀，是那些学生们要这样办。”季路问服侍鬼神的方法。孔子说：“人还不能服侍，怎么能去服侍鬼
31、神呢？”季路又说：“敢问死是怎么回事？”孔子说：对生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”闵子骞侍立在孔子身边，样子正直而恭敬；子路是很刚强的样子；冉有、子贡的样子温和快乐。孔子很高兴。但他说：“像仲由这样，恐怕得不到善终”鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的其他学生因此而不尊重子路。孔子说：“仲由的学问啊，已经具备规模了，只是还不够精深罢了。”上。”子贡说：“那么是子张优秀一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”季氏比周天子左右的卿士还要富有，冉求
32、还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。孔子说：“颜回呀，他的道德修养已经差不多了，可是他常常很贫困。端木赐不听天由命，而去做生意，猜测市场行情往往很准。”子张问成为善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。孔子说：“总是谈论、赞许那些言语诚实的人。这种善谈的人到底是真君子呢？还是只是伪装庄重的人呢？”子路问：“听到了应当做的事情就要立刻去做吗？”孔子说：“有父亲兄弟在，怎么能听到就立刻去行动起来吗？你回答说有父兄健在，冉求问听到了就行动起来吗？你回答听到了就行动起来。我被弄糊涂了
33、，敢再问个明白。”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我激励他；仲由好勇胜人，所以我要压压他。”孔子被囚禁在匡地，颜渊后来赶来。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢先死呢？”季子然问：“仲由和冉求可以称作是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问仲由和冉求呀。我们所说的大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便宁可不干。现在由和求这两个人呀，只算得上是备位充数的臣罢了。”季子然又问：“那么，他们肯听话吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。”子路叫子羔去做费地的长官。孔子说：“是祸害子弟的做法。”子路说：“有百姓，有土地五谷，何必读书才算学习
34、？”子说：“所以我讨厌那些能说会道的人。”子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。(你们)平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”公西华回答
35、说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么笑仲由呢
36、？”孔子说：“治国要用礼，可是他(子路)的话毫不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“难道冉有讲的不是国家大事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙再问：“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”孔子说：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”论语原文,翻译,赏析3300字范文5论语十则作者：佚名朝代：先秦子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（学而）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）子曰：“温故而知新，可以为师
37、矣。”（为政）子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（为政）子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（子罕）公）第一则:学习方法子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yn)，不亦君子乎?”(学而)孔子说:学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问
38、的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：通假字，音yu，实意“悦”的古体字，愉快的意思。(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：拼音：yn，生气，发怒。（9）君子：道德上有修养的人。补充词解释：而：连词。(可译为并且）例：学而时习之。转
39、折。(可译为却)例：人不知而不愠。亦（y）：同样、也是。乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。自：从。知：了解。本段理解：第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”第二则:为人处事曾子曰：“吾（w）日三省(xng)吾(w)身：为（wi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chun）不习乎?”(学而)曾子说:我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽
40、力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？重点字词解释:(1)曾子：曾子姓曾名参（shn）字子舆，生于公元前505前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。(2)三省（xng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。三：泛指多次。多次进行自我检查反省。(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以
41、调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实(5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。补充词解释：吾：我。日：每天。三：多次。省：检查，反省。为：替。谋：谋划。忠：尽心尽力。信：诚信传：老师传授的知识第三则:学习方法子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(为政)孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”重点字词解释:注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。我
42、以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。故：旧的知识（形容词用作名词）。而：连词，表顺承，就知：领悟。可：可以。以：凭借。为：作为。另外词解释：温故知新
43、（成语）：请注意不是温故而知新【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。【出自】：论语为政：“温故而知新，可以为师矣。”汉班固东都赋：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”【示例】：是学习上的重要方法。【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他第四则:学习与思考的辩证关系子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(为政)孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”重点字词解释：而：连词，表转折。则：连词，相当于“就”、“便”。罔（wng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。殆（di）：这里指有害
44、。本意：危险。本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。第五则:学习态度子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zh）也。”(为政)孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”1、诲女知之乎！教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻论语译注）2、诲女知之乎！我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚论语今读）3、诲女知之乎！我教你怎么算知道吧！（钱穆论语新解）4、诲，女知之乎？教育（教诲），你知道吗？（南怀谨论语别裁）5、诲女，知之乎？我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚论语通译）6、诲女知之乎！（我）教给你的，（你)懂得了吗
45、！（薛金星中学生教材全解）7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根发现论语）孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道这才是聪明智慧。重点字词解释：女：通假字“女”通“汝”，你。知（zh）：通智本字指“是知（通“智”zh）也”：通“智”聪明，智慧。之：代孔子教的东西诲：教，传授。乎：语音助词。由:仲由字(子路)（前542前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。第六则:学习态度子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
46、(里仁)孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”重点字词解释:思:希望,想着。省：指反省有没有相同的毛病。齐：看齐贤：德才兼备的人焉：句末语气词本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。第七则:学习态度子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(述而)孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”重点字词解释：必有我师焉：其中必定有可作为我的老
47、师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里；之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。第八则:修身做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”词语解释：弘毅：胸怀宽广，意志坚强：刚强，勇毅仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人已：结束第九则:修身做人子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(子罕)孔子说:直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(