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1、国家公务员面试格言锦句之治国安危篇治国篇天下为公。（孙中山）治国之难在于知贤而不在自贤.国者，必以奉法为重。（列子说符）治国之道，必先富民。（管子）天下兴亡，匹夫有责。（顾 炎 武）生于忧患，死于安乐。（孟子）顺天者存，逆天者亡。（孟子）得道者多助，失道者寡助。（孟子）民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（孟子）政通人和，百废具兴。（范 仲 淹 岳阳楼记）捐躯赴国难，视死忽如归。（曹 植 白马篇）圣人不利己，忧济在元元。（陈 子 昂 感遇诗）居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范 仲 淹）修身、齐家、治
2、国、平 天 下。得道多助，失道寡助。天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患。（三国 志 魏 书杜畿传）构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民。（意林引 物理论）释：构，架屋。简，通“柬”，选择。佐，辅助的人。理国要道，在于公平正直。（唐 吴 兢 贞观政要公平房玄龄语）正其本者万事理，劳于永者逸于使。（唐 张 九 龄 对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科第一道）释：劳于永，为长远利益而操劳。逸，安心。使，常常忙碌。治身莫先于孝，治国莫先于公。（宋 苏 轼 司马温公行状）安危篇居安思危，思则有备，有备无患。（左传 襄公十一年）释：居安，处在安全的境况。备，事先有准备。为之于未有，治之于未乱。（老
3、子六十四章）释：为 w6i：做，避免。未有，没有发生之时。未乱，尚未发生动乱。利莫不小于治，害莫不小于乱。（管子正世）求木之长者，必固其主线；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。（唐吴 兢 贞观政要君道魏徽上疏）释：浚，开浚，疏通。召远在修近，闭祸在除怨。（管子 版法）释：召远，招往远方的人。修，整治。近，指国内。闭，堵塞。国家公务员面试格言锦句之清正廉洁篇欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（汉 桓 宽）释：要想影子正时就把个人仪表搞端正，要叫下属廉洁先要自身廉洁。但立直标，终无曲影。（旧唐书）释：只要立的标杆是直的，就不会照弯曲的影子。大臣法，小臣廉。（明?黄维）释：大臣可以遵纪守
4、法，小臣就能廉洁。但得官清吏不横，即是村中歌午时。（宋?陆游）释：只要使得作官的清正，当吏的不横行霸道，那就可以使人民拥护，就可歌舞升平了。智者不为非其事，廉者不为非其有。（汉?韩婴）释：聪颖的I人不去做并不是没有事做，而是知那事不能做；廉洁的人不去贪占并不是她有财物，而是懂得不应去贪占。俭节则昌、淫夫则亡。（墨子）释：俭朴节省就会昌盛，淫欲放荡就会灭亡。窃人之财，以之为盗，况贪天下之功为己力乎。（孔子）释：盗窃别人的财物是为盗贼，何况把别人的大功绩贪为自己的呢。存心邪僻，任尔烧香无点益；持身正大，见吾不拜有何妨。（古楹联）释：心里存着邪念奸诈，你就是烧香也没一点益处，持身光明正大，见了我不拜
5、又有何妨。（此联的“吾”指神象）为政戒贪。贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；养廉唯俭。俭己俭，俭人非俭，还从宽敞养廉隅。（古对联）释：作官从政要戒贪。贪利固然是贪，贪图名声，沽名钓誉也是贪。切莫致力于图浮华虚名而忘了从政的主线；养廉唯有俭朴。行节俭，严于律己算是俭；只规定别人，只规定百姓勤俭，便不算是俭，还要从对己严，对人宽来保持品行方正而有节操。人之行贿，并非所愿。只是行之有利，不行有虑。因之，肃贿风，由上起。上之所为,以导下也；上所不好，以检下也。（唐?陆贽释：人们因此行贿，并不是心甘情愿於J。只是由于行贿对个人有利，不行贿又有顾虑。因此，要肃行贿之风，应由上做起，由于上面的做法，可以引导
6、下面，上面不去受贿，可以制止下面不来行贿。臣门若市，臣心是水。（汉书）释：当官的门前象集市同样热闹，当官的心要象水同样清澈。瓜田不纳履，李下不整冠。（乐府诗）释：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子树下帽子歪了也不用手整顿。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。（元?王冕）释：不须要人们夸你颜色好看，只留下清正气节在世界上。欲不除，如蛾扑灯，焚身乃止;贪无了，如猩嗜酒，鞭血方休。（奉劝全书）释：私欲如果不除，就象是飞蛾扑灯，被烧掉才停止；贪占没有了结，就象猩猩喝酒,致尿血身亡才算罢休.贵尔六尺身，勿为名所驱。（唐?柳宗元）释：要爱惜你六尺的身体，不要为虚名来驱使。手帕蘑菇及线香，本资民用反为殃。
7、清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。（明?于谦）释：手帕蘑菇线香等这些土特产，本来是供人民用的，许多地方官却搜刮来奉献给上司，反而殃害人民。我自己只带两袖子清风去见皇上，免得人民议论长短。其身正，无令而行；其身不正，虽令不从。（孔子）释：领导者自己持身公正，就能使下属自觉去行动：自己身不正，虽然下令人们也不认真服从。公则生明，廉则生威。（朱舜水）释：公正了就能明白事理，廉洁了就能产生威信。宁为宇宙闲吟客，莫作乾坤窃禄人。（唐?杜荀鹤）释：就是做一种在世上闲着吟诗的人，也不要做窃取功名利禄的人。心不清则无以见道,志不确则无以立功。（宋?林逋）释：心里不清白就是没有道德，志向不坚定就不能立功。以听官府
8、之大计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五日廉法，六日廉辨。（孔子）释：考察官吏政府有六条原则，并以此来裁判其政绩好坏；六条中以廉洁为主线，只有做到廉洁、善、能、敬、正、法、辨才故意义。一是廉善，即善于治理，享有辞誉。二是廉能，不仅要有辞誉，并且政令能行。三是廉政，即遵守职位，忠于职守。四是廉正，即作风正派，公正无私。五是廉法，依法行事，没有过错。六是廉辨，辨别能力强，没有疑惑。廉者憎贪，信者疾伪。（唐?陈子昂）释：廉洁的人憎恨贪婪，讲信用的人反对虚伪。据土子民，治国治众者，不可以图利 治产业则教化不行，而政令不从。（汉?陆贾）释：据有一定的领土管理着成群百姓，从事治理国家
9、和民众的人，千万不可以图谋私利。如果借助手中的权力置办个人产业,那么就不能教化百姓，国家的法令政策她们也就不会服从。不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。（明末?黄宗羲）释：不以个人得到利益为利益，而是使天下人都得到利益；不以个人受到伤害为害，而是使天下人解除祸害。官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁线薄，赠尔春风几笔兰。（清?郑燮）释：官被罢职后我没攒下钱财，是两袖清风，只是凭着卖画来糊口，最羞愧的是女儿出嫁我没给置办嫁妆，只能赠给你我画的儿笔兰花。贪爱沉溺即若海，利欲炽然是火坑。（重订增广）释：沉溺到贪占和爱欲中就是进了苦海，利欲太重了就等于跳进火坑。毋
10、私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。（重订增广）释：不要私下给人小恩小惠而影响大局，不要借助公论而解决私情，不要以个人的长处去比别人短处，不要因自己笨拙而嫉妒别人才干。不要仗势凌辱和逼迫孤儿寡母，不要为了满足口腹而随意杀害牲口和飞禽。国家公务员面试格言锦句之为政执法篇为政篇上者，民之表也。表正，则何物不正！（孔子）释：作为领导者，是民众的表率。表率作用好，任何事情也会好起来。为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉.贾 谊）释：身居大臣位置的人，应当把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪
11、过。大者不能，小者不为,是弃国捐身之道也。（荀子）释：大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和消灭个人的道路。乃知国家事，成败固人心。（宋.王禹戎）释：要懂得国家的事情，成败都在于人心的背向。政通人和，百废俱兴。（宋.范仲淹）释：政令畅通，人民团结和睦，多种困难就都克服。位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者，必处百人之下；位在天下人之上者,必处天下人之下。（清.唐甄）释：所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下，职位在百人之上，必须把自己放在百人之下，职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下。水浊无掉尾之鱼，土确无蕨蕤之木，政烦无逸乐之民。（北 齐.刘 昼）释：水浑浊了就
12、没有再往回游日勺鱼儿，土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的树木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众。为上能自爱，群属必畏钳。（清.康熙）释：作为上级时能自觉严格规定自己，她的所有部属就必然服从她的管理，执行她的指令.尊贤使能，信忠纳谏，所觉得安也！（汉.王符）释：尊重贤良的人，使用有才干的人，相信忠诚的人，听得进别人的不批准见，这样才干保持安定。自古驱民在信诚，一言为重百金轻。（宋.王安石）释：自古以来，领导、驱使民众在于有信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重。无多事、无废事、庶几无事：不徇情、不矫情、乃能得情。（清.程祖洛）释：不做多余的事，不怡误松懈该做的事，方能太平无事；不徇私情，不搞矫作
13、虚伪的人情，才干得到真正的感情。吴王事事堪误国，未必西施赛六宫。（唐 陆龟蒙）释：吴王夫差做的每件事都足以丢弃国家，并不只由于西施赛过六宫嫔妃所导致灭亡日 勺。不信而任事，则事反；不仁而御众，则众殃。（宋.李靓）释：叫你不信任日勺人去办你想办的事，就会使事情办坏；自己不仁义的人去领导群众,群众就会遭殃。得时者昌，失时者亡。（列子.说符）释：可以抓住时机、运用时机的就能昌盛；失去时机时就会衰亡。明主好要，暗主好详。（荀子）释：聪颖的人爱好抓要害，简要扼要；灰暗的人爱好详尽罗索。谄谀在侧，善议阻塞，则国危矣。（墨子）释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，这样国家就危险了。君之因此明者，
14、兼听也；君之因此暗者，偏信也。（汉.王符）释：皇上之因此圣明，是由于可以多方面听取意见；皇上之因此灰暗，是由于偏信个别人的说法。貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。（汉.司马迁）释：华丽的语言是虚伪表面的，实在语言是崇高神圣的，能当药治病的语言是苦涩的,使人得病的言语是奉承、甜蜜的。计疑无定事，事疑无成功。（三国.诸葛亮）释：思考问题踌躇不决，怀疑这怀疑那就不能决定事；做事时疑疑惑惑就不能把事情办成功。明主者务闻其过，不务闻其善。（战国策）释：明白的领导乐意听别人指出她的过错，不乐意听别人吹捧她、讲她的成绩。怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士。（三国.诸葛亮）释：气愤发火的时候也不去侵犯没有罪
15、过的人，快乐喜欢的时候也不迁就顺从那些该杀的人。鸳马驰，骏马悲;弩马肥，骏骨朽。（清.梁佩兰）释：骑着劣马跑时，骏马就会悲哀；把劣马养肥了，就使骏马的骨朽了。有功于国家，即千金之赏，通侯之印，亦不适宜吝；无功于国家，虽颦笑之微、敝绮之贱，亦勿轻予。（明.张君正）释：对于国家有功的人，就是对她们奖赏千金，封赠提拔，也不应吝惜；没有功绩的人，对她们就是笑一笑这样的小表达、一件老旧的裤子，也不要轻以予以。治道之要有三:曰立志、责任、求贤。（宋杨时）释：治理政事的要害有三方面，就是要树立志气、积极负责任、祈求贤人相助。当官之法唯有三事：曰清、日慎、曰勤。（宋.吕祖谦）释：当官的措施有三件事要特别注意：
16、一是清廉、二是谨慎、三是勤政。轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。（宋.林逋）释：个人不把钱财看得太重就可以凝聚人，对自己规定严格就能使人们信服，宽宏大量就可以得到人，能以身作则就可以带领人。纸上得来终非浅，绝知此事要躬行。（宋.陆游）释：单单从纸面上理解得到的东西总归是肤浅的，必须懂得有些事要亲身参与、亲临实际。能探风雅无穷意，始是乾坤绝妙词。（明.方孝儒）释：可以探讨出 诗经的 I无穷含义，才会明白风雅颂是世间的好词。只手遮天曾几时，万人有口终须说。（明.瞿式耙）释：想个人一手遮天曾经几时有长期的呢？人们均有口总会要说话时。乱条犹未复初黄，倚得东风势便狂。能把飞花蒙日月
17、，不知天地有清霜。（宋.曾 巩）释：凌乱的I柳条尚未完全变成青黄色，借着东风时势就狂舞起来，把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间尚有秋霜。政贵有恒。（尚书?毕命）释：恒，长期不变。有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。（尹文子卷上）释：弗，不。为 w 6 i,做。居之以强力，发之以果敢，而成之以无私。（宋 苏 辙 新论中）释：居，平时。发，发动。果敢，坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，获得成功必须无私。政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周。（宋史薛极传）释：益，增益，扩大。未至，没有达到的地方。及，及到。未周，没有覆盖的地方。上安下顺，弊绝风
18、清。（宋 周 敦 颐 拙赋）释：弊，弊端。绝，绝迹。风，风气。执法篇出政施教，赏善罚暴。（墨子）释：出任政事和实行教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。（宋林逋）释：邪恶和正直是决定太平或混乱的主线，赏和罚是保证太平消除祸乱的工具。天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。（明.张居正）释：天下的事情，立法并不难，难的是立了法必须执行；听别人的I意见建议并不难，难的是听了后能去照着做。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。（韩非子）释：掌管执行法规的人坚强，就能使国家强盛；掌管执行法规的人软弱，就会使国家衰弱。杀人者死，然后人莫敢杀；伤人者刑，然后
19、人莫敢伤。（宋李靓）释：对杀人日勺处以死刑，后来就没人敢杀人了；对伤人的处以刑罚，后来就没人敢随便伤人了。无功不赏，无罪不罚。（荀子）释：没有功绩就不进行奖赏，立了功的就要奖赏，没有罪过就不进行惩罚，犯了罪的就要惩罚。巨壑虽深，兽知所避；烈火至猛，人无蹈死。（宋 苏舜钦）释：大沟壑虽深，野兽能懂得规避开；大火虽非常剧烈，人没有踩上烧死的。不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。（荀子）释：不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气；光教育而不实行刑罚,这样做坏事的人就受不到惩戒。赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。（唐元结）释：只奖赏善良时而不惩罚作恶的就会出乱子，只惩罚作恶时
20、而不奖赏善良时也会出乱子。赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。（孙武）释：赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使人感恩，惩罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疏于贱：决于贵，假于贱。（清唐甄）释：善于为官从政的人，在进行刑罚时，先制裁地位高的，后制裁地位低的；对地位高的从重，对地位低的从轻；对地位高的紧密，对地位低的稀疏，对地位高的认真坚决，对地位低的宽容。鞭朴不可驰于家，刑罚不可废于国。（宋。李觐）释：鞭打的惩戒不能在家庭中松驰，刑罚不能在国家废除。家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱（韩非子）释：家里有永久的产业，虽遇到饥荒也不会挨饿：国
21、家有永久的法规，虽遇到危险也不会混乱。不为重宝亏其命，故曰令贵于宝；不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。（管仲）释：不由于贵重的宝物而歪曲使命和命令，因此说命令比宝物还贵重；不由于自己所爱的人而弯曲国家的法律，因此说法律比人要可爱。尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。（三国诸葛亮）释：为国尽忠、对时代有益的人就是自己的仇人也必须奖赏，违犯法律、懈怠懒惰的人就是自己E F J亲人也必须惩罚。罚必施于有过，赏必加于有功。（北齐刘昼）释：惩罚必须实行到有过错的人身上，奖赏必须予以有功绩的人。赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。（宋 张孝祥）奖赏如果不能与所立的功绩相称，就不如不进行奖赏；惩罚
22、如果不与所犯的罪过相称,就不如不进行惩罚。言多变则不信，令频改则不从。（宋欧阳修）释：说的话多变人们就不会相信，下的命令频繁改动人们就不会服从。理国无难似理兵，兵家法令贵遵行。（唐 周昙）释：管理国家没有多大难处，也要象管理军队同样，核心是军队的法令是非常注重遵循执行的。赏局限性劝善，赏局限性禁非，而政不成。（宋欧阳修）释：奖赏不可以教育人们做善事，惩罚不可以严禁人们为非作歹，这样政权就保不住。粮莠不锄，嘉禾不茂；冤愤不泄，戾气不消。（明张居正）释：形似禾苗的害草不铲除掉，真正的禾苗就不会茂盛；人们的冤愤不使之宣泄掉，暴戾的氛围就不会消除。上下不合，令乃不行。（管仲）释：上下之间不团结和睦，命
23、令就不会得到贯彻执行。不以喜以加赏，不以怒以加罚。（晏婴）释：不由于个人快乐了就随便赏赐下面，不由于个人气愤就随意惩罚下面。爵不可以无功取，刑不可以贵势免。（汉司马迁）释：职位不能没有功绩就获得，刑罚不能由于高贵有势力就免除。天下难治，人皆觉得民难治也，不知难治者非民也，官也。（清唐甄）释：国家难以治理，人们往往觉得是难在百姓难于管理，不懂得难于管理的并非民众而是官吏。赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。（汉荀悦）释：赏罚是治理国家欧I重要措施。赏要公正合理，罚要坚决坚决，要谨慎看待自己的信用和命令。用赏来鼓励人们做好事，用罚惩罚那些做坏事的人。治国之法，为民而立者也，故其
24、行也，求便于民。乱国之法，为上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。虽然，即不便民矣，其法虽立，而其国必不安。（清严复）释：治理国家的法律，是为人民制定的，因此在执行过程中，力求以便百姓。而乱国的法律，是为统治者而立的，它在执行过程中也必然力求为保护统治者，而不以便于人民。这种为少数人而立的法律大多数都违背天理人性。违背人民利益的法律既使制定了，而这个国家也一定不会安定。法者，天下之度量，而人主之准绳也。具法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。（淮南子主术训）释：所谓法律，就是衡量一种国家是非的原则，也是国王治理国家破I准绳。制定法律的目的，就是为了惩罚那些违
25、法乱纪的人；制定奖赏条例，也是为了赏赐那些应当予以奖励的人。一政之举，一令之施，合乎其德智力者存，违于其德智力者废。（清严复）释：一种政策的制定，一项法令的实行，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去,违背民德、民智、民力的就会被废除。为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言不听于耳，无法之劳不图于功，无劳之亲不任于官，官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法永在。（战国慎到）释：当君王的人但是多地听那些空泛无益的议论，而应根据法律制度来评判时政时得失。不合乎法律的话不要听，不合乎法律的辛苦不给以赏赐，没有功绩的亲属不能任用她们作官。当官的人不能因亲徇私，法律对所爱者也不应有特殊的施舍。因此，上下
26、级之间没有别的J,只有法律是永存的I。国家公务员面试格言锦句之察人用人篇英俊豪杰，各以小大之才处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。（汉王符）释：对于英俊豪杰，根据她们的才干放在应有的位置上，使她们得到应有的权力和待遇。从上到下，以静制动，国君一呼百应，国君一动而百姓紧随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，共同向往道义和真理。尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。（孟子）释：尊重贤良，使用能人、英俊豪杰能安排在合适位置上，这样天下的人都会快乐，并且乐旨在这样的国家里做事。明主之任人，馋谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人
27、之长，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏婴）释：圣明的I君王用人，不让专于谄媚、讨好或说别人坏话的人呆在身边，不让结党营私的人在朝中存在。用人要用其所长，不强行用其所短，让她们去干那些各自擅长的工作,不要强行让她们去干那些不会干的事情。所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附；所任非其人，则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱。（淮南子）释：如所任用的人得当，就会使国家安宁、上下和睦、群臣关系融洽、老百姓归附；任用的人不得当，就会国家危难、上下不协调、群臣互相怨恨、老百姓作乱。天下之贤,与天下用之，何必出于己。（明张居正）释：天下的贤良人才，给天下来使用，为什么非要出来给自己办事呢.一沐三握发
28、，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。（汉司马迁）释：周文王曾在洗澡时，三次梳理好头发，吃饭时三次停下筷子，起来接待来见她的人，就这样还恐怕失去天下贤良的人才。未必人间无好汉，谁与宽些尺度？（宋刘克庄）释：并不是人间没有好汉，只是谁能在使用上把原则、规制放宽某些。任之虽重，信之未笃；信之未笃，则人或自疑；人或自疑，则心怀苟且;心怀苟且，则节义不立。（唐,吴兢）释：虽任以重要职责，但却不充足信任她，而信任不充足，就会使人产生疑虑；人生疑虑，就会得过且过；即已得过且过，就不会树立起好时节操义行。役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材。（晋葛洪）释：使用事物日勺长处，那么任何东西都不会废弃功
29、用；避开事物的短处，那么世上就没有被废弃的材料。疑则勿用，用则勿疏。（唐白居易）释：怀疑她就不要用她，既用她就不要淡漠疏远她。不知人之短，不知人之长；不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。（清 魏源）释：不知人日勺短处，不知人的长处，不知人长处中的短处，不知人短处中的长处，这样，就不可以用人，不可以教育人。人不可貌相，海水不可斗量。（明冯梦龙）释：人不能以貌相好坏来决定取舍，海水不能用斗来计量。骏马能历险，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟 （清谭嗣同）释：骏马能经历艰险，但在田里干活就不如牛；结实日勺车子能载拉很重的东西，但渡河就不如船。不可以一时之誉，断其为君子；不可以
30、一时之谤，断其为小人。（明.冯梦龙）释：不能根据一两次人们对某人的夸奖，就判断某人为君子；不能根据一时的非议，就判断这个人为小人。知人之道有七焉：一日，间之以是非观其志；二曰，穷之辞辨以观其变；三日，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六日，临之以利而观其廉；七日，期之以事而观其信。（三国诸葛亮）释：观测理解人的措施有七条：一是要让她们参与到事物中来辨别是非看她的志向；二是用穷追究竟的措施辩论看她的应变能力；三是借商量计谋看她的知识；四是忽然告诉祸难临头的消息看她的勇气，五是当她酒醉之后看她的本性；六是合法其时给以私利看她的廉洁品质；七是委托她办事情看她的诚实
31、与否。凡官民材，必先论之；论辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后禄之。（孔子）释：凡提拔平民中人作官，必先对她的德能进行考核。考核完作出结论之后，给以任用。任用后，先交给她某些具体的政事，看她与否具有办事能力，试用合格，再根据才干大小拟定其官位；根据官位大小，再给以相应的薪俸。知贤之近途，莫急于考功。功成考（Q吧）,则治乱暴而明，善恶信则直。（汉王符）释：知人用人最简捷的途径，没有比考核奉献更好的。如果奉献、功绩的确考核清晰了，那治和乱的状况也就体现的非常明显，人的品质好坏、能力高下会实实在在地反映出来。馋夫似贤。（汉陆贾）释：用馋言害她人的匹夫，外表装得象圣人同样。不临难，不见忠臣之心；
32、不临财，不见义士之节。（宋林逋）释：不面对到难处，就不会看出忠臣的心意；不面对财物，就看不出义士的节操。时人不识凌云木，直待凌云始道高。（唐 杜荀鹤）人才难得而易失，入主不可不知之。（清梁佩兰）释：人才是难以得到却很容易失去的，作为人主不能不明白这一点。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（清.龚自珍）释：我但愿天帝重新振作精神，打破常规多种多样地产生人才。用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。（清 魏源）释：用人的人，取用人时长处，避开人的短处；教育人的人，成就人的长处，去掉人的短处。得天下英才而教育之，三乐也！（孟子）释：可以得到天下的英才教育她们，是我的第三件乐事。十人树
33、杨，一人拔杨，则无生杨矣（战国策）释：十个人栽种杨树，一种人去拔杨树，这样就没有活着的杨树了。致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋 胡谖）释：导致天下太平安宁全在人才，成就天下人才的全在教育培养。人才衰靡方当虑，士气峥蝶莫可非。（宋陆游）释：人才衰竭或萎糜才是值得忧虑的，人们士气峥煤就不可以责怪、反对。一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。（管仲）释：一年的筹划，没有比上种粮食重要的；十年的筹划，没有比种树木重要的；终身长期口勺筹划，没有比培养人更重要肚I。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（唐白居易）释：实验玉的真假，要烧满三日才知；辨别枕木和樟木，要等到长七年才干分清。慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。（三国曹植）释：慈祥的爸爸也不能爱惜没有好处的儿子，仁义的国君也不能白养着没有用处的大臣。