《《兰亭集序》课件==统编版高中语文选择性必修下册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《兰亭集序》课件==统编版高中语文选择性必修下册.pptx（34页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、书中位置书中位置：序（卷首）、跋（卷末）：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明作者、编写情况、目的、介绍内容;对作品的评论和相关问题的阐发赠序：临别赠言 表达离别时的某种思想感情(勉励、推崇、赞许等)；因人立论，阐明某些观点，相当 于议论性散文。东阳马生序序：附在文章或书籍前面对正文进行介绍，评 价或陈述作者写作经过、宗旨的文章其人：其人：东晋书法家东晋书法家,文学家。祖籍琅文学家。祖籍琅琊琊(今临沂今临沂)，十二岁时经父亲传授，十二岁时经父亲传授笔法论，笔法论，“语以大纲，即有所悟语以大纲，即有所悟”。小时候从著名的女书法家卫夫人学小时候从著名的女书法家卫夫人学习书法。以后博采众长，终成大家。习
2、书法。以后博采众长，终成大家。论者称其笔势论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊飘若浮云，矫若惊龙龙”。后世誉之为。后世誉之为“书圣书圣”。知人论世知人论世其世其世：东晋是名士风流的时代。很多东晋是名士风流的时代。很多人崇尚老庄，大谈玄理，认为生死存人崇尚老庄，大谈玄理，认为生死存亡为一体；也有人主张及时行乐、纵亡为一体；也有人主张及时行乐、纵情声色，不务实际；还有一种是以王情声色，不务实际；还有一种是以王羲之为代表的重视精神超越，主张珍羲之为代表的重视精神超越，主张珍惜有生之年做实事的人。惜有生之年做实事的人。王羲之王羲之兰亭集序兰亭集序唐人唐人冯承素冯承素摹本，摹本，藏于藏于故宫博物院故宫博物院飘
3、似浮云 矫若惊龙癸丑癸丑 gu 修禊事也修禊事也 x 急湍急湍 tun 流觞流觞 shng 骋怀骋怀 chng 悟言悟言 w 放浪形骸放浪形骸 hi 趣趣舍万殊舍万殊 q 嗟悼嗟悼 ji do 虚诞虚诞 dn 彭殇彭殇 shng 会稽会稽 kui j 一、文本研习一、文本研习（一）整体感知（一）整体感知 通读全文，整体感知：通读全文，整体感知：作者的心情是如何变化的？作者的心情是如何变化的？试从文中找出试从文中找出关键词。关键词。乐乐痛痛悲悲讨论，讨论，第一二段叙述的内容有哪些？第一二段叙述的内容有哪些？时间时间：岁在癸丑，暮春之初：岁在癸丑，暮春之初 时节难得时节难得地点地点：会稽山阴之兰亭
4、：会稽山阴之兰亭 聚地清雅聚地清雅目的目的：修禊事：修禊事 欢欣之事欢欣之事人物人物：群贤毕至，少长咸集：群贤毕至，少长咸集 名士相聚名士相聚环境环境：崇山峻岭，茂林修竹：崇山峻岭，茂林修竹 环境环境 清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右 优美优美事件事件：流觞曲水，一觞一咏：流觞曲水，一觞一咏 诗酒相聚诗酒相聚天气天气：天朗气清，惠风和畅：天朗气清，惠风和畅 气候宜人气候宜人感慨感慨：游目骋怀，极视听之娱：游目骋怀，极视听之娱 悦目赏心悦目赏心乐 暮春之初 天朗气清茂林修竹 流觞曲水兰亭风景修竹修竹茂林茂林第三段中最能体现作者情感的词语第三段中最能体现作者情感的词语是哪个？是哪个？痛惜痛惜？
5、痛痛苦苦？痛心痛心？悲痛悲痛？作者因何而作者因何而痛痛呢？呢？在文中找出能引起作者在文中找出能引起作者“痛痛”的词句。的词句。俯仰一世，老之将至：俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛人生短暂之痛所之既倦，情随事迁：所之既倦，情随事迁：世事无常之痛世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：向之所欣，已为陈迹：往事不再之痛往事不再之痛修短随化，终期于尽：修短随化，终期于尽：生死无常之痛生死无常之痛死死生生亦亦大大矣矣在本段中找出和作者生死观有密切联系的一在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？句话，说说什么意思？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”对于作者的人生
6、观，还有哪些人与之相同？对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？本文的写作意图？本文的写作意图？“后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文”昔人昔人 每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若合一契时人时人 以作者为代表的一类文人雅士以作者为代表的一类文人雅士后人后人 后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦犹今之视昔 千千古古同同悲悲第四段第四段谈谈你对“一生死，齐彭殇一生死，齐彭殇”的看法？把生死等同，把长短（生命的长短）等同是错误的。不同的人生死不同，臧克家臧克家“有的人死了，他还活着；有的人活着，他有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了已经死了”；刘胡兰；刘胡兰“生得伟大，死
7、得光生得伟大，死得光荣荣”；司马迁；司马迁“人固有一死，或重于泰山，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛或轻于鸿毛”；李清照；李清照“生当作人杰，死生当作人杰，死亦为鬼雄亦为鬼雄”。所以我们应该珍惜生命，活。所以我们应该珍惜生命，活着有价值。着有价值。主旨主旨 本文通过对宴游之乐的渲染、铺垫本文通过对宴游之乐的渲染、铺垫来引发自己对生命的思考，抒写了乐来引发自己对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人所共有的感情。表达了生痛死这一人所共有的感情。表达了一种积极处事的人生态度。一种积极处事的人生态度。结尾部分结尾部分“临文嗟悼临文嗟悼”说到说到“一死生为虚诞，齐彭一死生为虚诞，齐彭殇为妄作殇为妄作”，表
8、达了作者怎样的思想情感？（或者，表达了作者怎样的思想情感？（或者说这一句表达了作者怎样的思想观？）说这一句表达了作者怎样的思想观？）这段议论中饱含情感，写出了阅读昔人兴感之作时内心苦闷伤感与古人产生共鸣。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，认为“有生就有死”，对于生死说得如此痛切，虽有悲观消极情绪，但在当时是难能可贵的，批判了老庄哲学中的虚无主义世界观。谈谈你对“一生死，齐彭殇”的看法？把生死等同，把长短（生命的长短）等同是错误的。不同的人生死不同，臧克家“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了”；刘胡兰“生得伟大，死得光荣”；司马迁“人固有一死，或重于泰山
9、，或轻于鸿毛”；李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”。所以我们应该珍惜生命，活着有价值。对作者的生死观的认识：作者不为言谈家的论调所蒙蔽，借题发挥，阐述了他的生死观，显其旷达的性格，但他毕竟生于国力衰弱的东晋时期，意志消沉，不求进取的风气也影响之。但作者有积极的一面，从第一段可以看出快乐之情，对自然之美的热爱；从第二段对人生苦短的感慨中，也仿佛也让我们感受到作者对人生的眷恋之情；从第三段中，批判虚无主义，对玄风盛行的批评也有积极意义小结本文先绘声绘色地继续了兰亭集会的盛况，接着叙志抒怀，书法了对人生的无限感慨。语言精心朴实，叙议结合。在雕章琢句、华而不实的文风充斥文坛的当时，显得尤为可贵。修修禊事
10、也禊事也 茂林茂林修修竹竹 况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次虽虽无丝竹管弦之盛无丝竹管弦之盛 虽虽世殊事异世殊事异 虽取舍万殊取舍万殊 所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也夫人之相夫人之相与与或或取取诸诸怀抱，悟言一室怀抱，悟言一室之内之内及其所及其所之之既倦既倦况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后后之之视今，亦由今之视视今，亦由今之视昔昔其其致致一也一也（读一读、译一译、标一标）修修修修禊禊禊禊事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次虽虽无丝竹管弦之盛
11、无丝竹管弦之盛虽虽世殊事异世殊事异所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也夫人之相夫人之相与与（读一读、译一译、标一标）做做高高长长旁边旁边 虽然虽然即使即使用来用来的的 的原因的原因交往交往或或取取诸诸怀抱，悟言一室之内怀抱，悟言一室之内及其所及其所之之既倦既倦况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后后之之视今，亦由今之视昔视今，亦由今之视昔其其致致一也一也有的人，之于有的人，之于往，到达往，到达动词，至，及动词，至，及面对，明白面对，明白原因原因主谓之间取消句子独立性主谓之间取消句
12、子独立性思想情趣思想情趣译一译引以为流觞曲水 （省略宾语）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（省略主语）或取诸怀抱，悟言一室之内 (省略介词)句式：句式：介词结构后置：介词结构后置：会会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会会）不能喻之于怀（于怀不能喻之）亦将有感于斯文（于斯文有感）定语后置：仰视宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）1、仰观/宇宙之大，俯察/品类之胜。2、向之所欣，俯仰之间，已为/陈迹，犹/不能不/以之兴怀，况/修短随化，终期于尽！3、固知/一/死生/为/虚诞，齐/彭殇/为/妄作。文中情感句1、所以/游目/骋怀
13、，足以/极/视听之娱，信/可乐也。2、古人云：“死生/亦大矣。”岂不/痛/哉！3、后之/视今，亦犹/今之/视昔，悲/夫！永和九年，岁在癸丑，永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修褉事山阴之兰亭，修褉事也。群贤毕至，少长也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列引以为流觞曲水，列坐其次。坐其次。永和九年，时在癸丑之年，永和九年，时在癸丑之年，三月之初，我们在会稽郡山三月之初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行驱除阴县的兰亭聚会，举行驱除不祥的礼俗之事。众多的贤
14、不祥的礼俗之事。众多的贤士都来参加，年轻的和年长士都来参加，年轻的和年长的都聚集在一起。这里有高的都聚集在一起。这里有高山峻岭，有茂密的树林和高山峻岭，有茂密的树林和高高的翠竹。还有激荡回旋的高的翠竹。还有激荡回旋的水流，在亭的四周辉映环绕，水流，在亭的四周辉映环绕，汲引清流急湍，用作流动酒汲引清流急湍，用作流动酒杯的曲折水道，大家依次排杯的曲折水道，大家依次排列，坐在曲水岸边。列，坐在曲水岸边。虽无丝竹管弦之盛，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目品
15、类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。娱，信可乐也。虽然没有管弦齐奏的热闹，虽然没有管弦齐奏的热闹，但饮酒一杯，咏诗一首，但饮酒一杯，咏诗一首，也足以酣畅地抒发幽雅情也足以酣畅地抒发幽雅情怀。这一天，天色晴朗，怀。这一天，天色晴朗，空气清新，和风舒畅。抬空气清新，和风舒畅。抬头仰望宇宙天空广阔无边，头仰望宇宙天空广阔无边，低首俯视万物品类兴盛繁低首俯视万物品类兴盛繁茂，借以放眼纵观，驰骋茂，借以放眼纵观，驰骋胸怀，足以尽享视和听的胸怀，足以尽享视和听的乐趣，实在是快乐啊。乐趣，实在是快乐啊。夫人之相与，俯仰一夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟世。或取诸怀抱，悟言一
16、室之内，或因寄言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，暂得于己，快然自足，不知老之将至。不知老之将至。人与人的相处，转瞬间就人与人的相处，转瞬间就度过一生。有时倾吐襟怀度过一生。有时倾吐襟怀抱负，在家里和朋友促膝抱负，在家里和朋友促膝交谈；有时借其所爱，寄交谈；有时借其所爱，寄寓自己的情怀，不拘形迹寓自己的情怀，不拘形迹自由放纵的生活。虽然取自由放纵的生活。虽然取舍爱好千差万别，性情也舍爱好千差万别，性情也有宁静和躁动的差异，但有宁静和躁动的差异，但当他们对接触的事物感到当他们对接触的
17、事物感到高兴，心里感到暂时得意，高兴，心里感到暂时得意，就快乐自满，不知道衰老就快乐自满，不知道衰老即将来到。即将来到。及其所之既倦，情随及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人化，终期于尽。古人云：云：“生死亦大矣。生死亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！等到他们对已经得到的感等到他们对已经得到的感到厌倦了，心情随着当时到厌倦了，心情随着当时的境况而变化，感慨也随的境况而变化，感慨也随之产生了。过去感到欢欣之产生了。过去感到欢欣的事，在极短的时间内已的事，
18、在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不经变为陈旧的事物，还不能不因此触发感慨。何况能不因此触发感慨。何况寿命长短听任造化的安排，寿命长短听任造化的安排，最后都要消灭。古人说：最后都要消灭。古人说：“死生也是一件大事啊。死生也是一件大事啊。”怎能不悲痛呢！怎能不悲痛呢！每览昔人兴感之由，每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，世殊事异，所以兴怀，其致
19、一也。后之览者，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。亦将有感于斯文。每次我看到前人兴发感慨的原因，每次我看到前人兴发感慨的原因，与我所感慨的好像符契一样相合，与我所感慨的好像符契一样相合，没有不对着前人的文章而嗟叹悲没有不对着前人的文章而嗟叹悲伤，心里又不明白为什么会这样。伤，心里又不明白为什么会这样。本来就知道把死和生看作一样是本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命同等看待荒诞的，把长寿和短命同等看待是虚妄的。后人看待现在，也象是虚妄的。后人看待现在，也象今人看待从前一样。可悲啊！所今人看待从前一样。可悲啊！所以我一一记下当时与会的人，抄以我一一记下当时与会的人，抄录他们的诗作。虽
20、然时代不同，录他们的诗作。虽然时代不同，世事变化，但是人们抒发情感的世事变化，但是人们抒发情感的原因，大致是一样的。后代阅读原因，大致是一样的。后代阅读的人，也会对这本诗文集有所感的人，也会对这本诗文集有所感慨吧。慨吧。1 1、文中第、文中第1 1、2 2自然段叙事写景，第自然段叙事写景，第3 3、4 4段抒情议论段抒情议论记叙了（记叙了（）的事情；描绘了（）的事情；描绘了（）的景象；表达了（）的景象；表达了（）的情感，阐发了（）的情感，阐发了（）的议论。）的议论。A 积善行德，死后升入天堂。（基督教）B 吃斋念佛，死后上西天极乐世界。（佛教）C 追求长生不死，崇尚无为（道家）D追求不朽，有所作为（立德立功立言）（儒家）E把握好今天，诗意地栖居（现代哲学家 海德格尔）F及时行乐，潇洒走一回（享乐主义）G老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已（曹操）H莫道桑榆晚，为霞尚满天（刘禹锡）I把有限的生命投入到无限的为人民服务中去（雷锋）