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1、野性时代_野性与和谐 野性与和谐 去年夏天，我在牧马人布赫额尔登先生与他的妻子乌云其其格女士家中作客。 早晨起来，横越过缀满了露水的草原，远眺远处山丘上间续从饮水处走回来的马群，是我从来没有过的新颖阅历。 远远望去，总数有五百多匹的马群中，有老有少，有雌有雄，好像是散漫杂乱，气概却井然有序地分批喝完了水，就又一转身，向远方不知道哪一片草原的深处走过去了。 这些野放的马，一天要回来饮两次水，若是冬天有雪水可饮，它们甚至可以两三个星期都不回家，越走越远。不过，并不需要担忧，这群习惯于野放的马，只认自己的仆人，任何生疏人都不行能靠近，更遑论进入马群之中了。 我问布赫额尔登，在这马群之中，有几匹是受过
2、训练，可以用来乘骑的呢? 他说有四十多匹，也无需更多。那些有着长长鬃毛的儿马通常野性极强，不喜爱被约束，牧马人也舍不得用马川养他们。“儿马”在汉文中的译义里显示不出原来这个名称在蒙文中的含义，而其实它在含有雄性的指称之外，还带有强健、勇壮以及像能撕裂的力气、扩张的力气那种种的意思。 我看过好友白龙用了几个冬天为布赫额尔登所拍摄的纪录片，其中有一段就是换马的过程： 布赫额尔登骑着一匹深棕色的马，手里举着长长的套马杆进入马群，选上了一匹全身洁白的马，当然，它并不情愿乖乖就范，出来服勤务，所以总要在追赶一番之后，再用套马杆套住马颈，强力把它带离马群，然后就在远远的草地上，开头为两匹马换装。 仆人把棕
3、马身上的马鞍马蹬马笼头什么的一样样卸下，再依先后次序搭到白马身上。我们真的可以观察白马一脸闷气，不情不愿地让桎梏加身，却又始终站在原处，忍耐着，没有移动分毫。倒是那匹深棕色的马，随着身上负担的削减而越来越沉不住气，动个不停，等到最终，全身都光溜溜了，仆人怜惜地为它拭净背上的汗，防它着凉，然后再在它身上轻轻一拍，这匹马登时就撒开大步朝着马群跑过去了。 好玩的是，就在马群的边缘，棕马突然收势站立，把两只前蹄朝天高举，同时放声嘶叫一下，才一头钻进了群体之中，怎么也辨别不出它的身影了。 我想，这一声嘶叫假如译成人言，无论是译作“万岁，我回来了!”或者“谢天谢地，最终自由了!”都不能算错吧? 我问白龙，
4、为什么一匹马不能长期作为乘骑，必得要经常更换呢? 他是这样回答我的： “对于牧马人来说，一匹马身上那种天生的野性是特别重要的。你当然可以说是蒙古人爱马心疼马，不想让它多受委屈，所以不情愿长期驱使一匹马为己用。然而，真正的缘由是不能让它失去了珍贵的野性，你必需给它自由，让它重新加入野放的马群，由于那才是马儿真正的力气源头。” 在茫茫天地之间，对于全部生命中那野性本质的敬重，是游牧文化传承到今日也难以言尽的漂亮和神奇之处。 在和谐之中贮存着野性，在野性之中诱导出和谐，其实不仅仅是用在马川养马匹的原则上而已，我觉得这几乎就是游牧文化的精神所在了。只是我的学问都还不够完整和成熟，还不能畅所欲言罢了。 日出之后，草原上多遥远的地方都能清晰望见，布赫额尔登的两个孩子已经用过早茶，正咆哮着骑上了马相互追赶取乐，少年的身影在晨曦中显得特殊轻捷灵活，仿佛已经和身下的马匹成为一体。 我想，无论是今日的两个蒙古少年和他们的坐骑，还是两千年前匈奴王朝的英雄战士与他们的几十万骑战马，都同样是生长在这座高原之上的生命。我想，他们应当都一样明白，那真正的力气，就来自于野性与和谐的并驾齐驱之间吧。