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1、论语读书笔记与读书心得 论语是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、训练家孔子及其弟子言行的书。这里由我给大家共享论语读书笔记与读书心得，便利大家学习。 论语读书笔记与读书心得1 寒假中，我在爸爸的要求下，背完了论语，使我对孔子的思想有了初步的体会。 孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，春秋时期宏大的思想家、政治家、训练家，儒家学派的创始人。 论语是语录体著作，涵盖了哲学、政治、伦理、文学、道德等诸多方面，内容非常广泛，由孔子的弟子和再传弟子编纂而成。 通过对论语的背诵，使我了解到孔子对各个方面的深化理解。孔子作为宏大的训练家，实行“有教无类”，只要“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他训练
2、同学从不分贫富贵贱，只要拿十条干肉作学费，他没有不训练的，使训练不再是贵族的权利，他开创了私人训练的先河。从这一点来看，他不愧为是个宏大的训练家。他对学习和思索的论述特别精辟，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”，只学习不思索，就会糊涂;只思索不学习，便会怀疑不解。说明“学”与“思”结合才是学习的正确途径。 孔子的思想核心是“仁”，“樊迟问仁。子曰：爱人。”孔子为了这个目标，终生去践行它。他的思想对现在的.仍有启迪。他为了这个目标，带领弟子周游列国。到了老年，他开头修订春秋、诗经等，为中华民族的文化传播做出了贡献。 通过对论语的背诵，使我懂得了很多道理，我决心在以后的生活中努力的去践行它。 论语
3、读书笔记与读书心得2 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 现在有一些人办事，无论事大事小，总是要把前因后果，种种可能都考虑清晰。反反复复，举棋不定。用当今主流的眼光看来，这种人都是可以统领大事的，由于他们是那么的谨慎，精打细算。由此看来，“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。 但是，在孔子的这段话里，却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词，当“多次”讲。季文子是鲁国大夫，特别计较个人得失。这人考虑事情反复不定，办事过于谨慎。孔子说：“考虑两次就可以了。”为什么是两次而不是多次考虑呢?我想，这就牵扯到前面孔子所云：“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子
4、之道。何谓君子?君子也是血肉之躯，但是办事讲究快速灵敏，说话谨小慎微。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所赞扬的原因。 孔子所说的“敏于行”，并不是说毫不考虑后果地草草了事。孔子是要人们斟酌方案两次。由于有“敏于行”作为基础，所以第一次思索便应当定下了大致脉络，其次次思索只不过是锦上添花，查漏补缺罢了。由此看来，第三、第四次的的思考便纯数多余了。这种状况和我在考场上的境况大致相同。第一遍填完答卷，整个试卷就明白了打半。这时候的胜败其实几乎成了定局，只不过还应当检查一遍，以防有小节有亏。但是别说时间无多，就算有时间一遍又一遍地检查下去，我也不会做。为什么?由于这时候第三次视察考卷，虽然更加细致谨慎
5、，但是不免患得患失，特殊是在一些改动过的大题目上，往往疑心大盛，从前的坚决全都抛诸九霄云外了，当真是“如临深渊，如履薄冰”，反倒坏了事。 谨慎是人沉稳的表现，但是过于谨慎了，却是小器，拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良机，自己吃自己种下的苦果了。 论语读书笔记与读书心得3 论语学而另一种理解子曰：学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎? 李泽厚说：学者，学为人也，论语读书心得。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。人不知而不愠，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈
6、深，乃仁说之根本，乐感文化，有用理性之枢纽。 一切文字，只有在肯定的语境中，其意义才能清楚地出现出来。论语，这本子夏留给后世的学习笔记，记录却是如此简洁!(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的同学)以这则文字而言，它缺少了详细的语言背景：在什么状况下，对谁，就什么问题而言，等等，这些都不清晰。从文字表面看并不浅显奇僻，好像的确是谈悦、乐二字，如李泽厚所言：以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。倘以知人论世的方式以理解这则语录，就肯定作如是解么? 不妨换个角度来看孔子的这段话： 学而时习之，不亦说乎!-这句话语意重点并不在学字上，而在习字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习假如能常
7、常实践它，那不也是很欢乐的么?学当然是欢乐的，但实践所学更能让人欢乐。 以孔子而言，夫子以行道救世为心，是一个知其不行为而为之的哲人，在殷商的废墟上，这位生于野合的父母，起于贫贱的境况的殷宋公孙嫡系，成了儒的复兴者。他说：吾其为东周乎?吾从周!吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?他想建立一个东方的周帝国，他以几百年来商周文化的混合物-周礼作为支柱来建构一个抱负的家园。所以他认自己是这种文化的代言人：文王既没，文不在兹乎?然而初不见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，道不行，乘桴浮于海，逝者如斯，不舍昼夜，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣：泰山其颓
8、乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎? 大哉孔子，博学而无所成名!学何为?习也!学而无所用，才是一种真正的苦痛，学而致用，那只是孔子抱负的欢乐而已! 学而时习之，不亦说乎!-九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。 有朋自远方来，不亦乐乎!同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是可以欢乐的事。何时共把盏，重与细论文，这多少古人所临风怀想的美景。 然而细细想来，我们可以有另一种理解：莫非伴侣都在远方?近处无友?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，这不也是孔子所观赏、所憧憬的么?只是微斯人，吾谁与归?现实生
9、活的四周却往往没有这样志同道合者! 圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮四周凡人们的双眸!凡人们会告知你：太阳再艳丽，它也有黑子，像女人脸上的雀斑;西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤独的。所以他期盼远方有一双慧眼，能够看到他的光华。 有朋自远方来，不亦乐乎!-寂寂的柴门，等待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春天。 人不知而不愠，不亦君子乎!宏大的人，他的苦痛在于，他是糊涂的，他比平凡的人站得更高，看得更远，他超越了他的时代;还在于他有更远大的理想。而这一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合时宜的，也是不被理解的。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求-奈何这世上，谓我何求的人远比谓
10、我心忧的人多!更有甚者，人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。 害怕一点的人，滔滔者天下皆是，而谁以易之，于是避人且避世。 英勇一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即使是举身赴清流，也不肖于同流合污。 孔子说：我不生气!由于我是君子，君子坦荡荡，小人常戚戚。君子怎么好和小人计较?也罢，也只好如此了!否则，还有什么能让我宽慰自己呢? 可是当一个君子，真的好难啊! 人不知而不愠，不亦君子乎!-一声无奈的叹息，袅袅了千古! 论语读书笔记与读书心得4 于丹教授在她谈论语心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部论语治天下。可见论语在古代.生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人
11、对论语的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“论语告知大家的东西，永久是最简洁的。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活”。 我最观赏的，就是于丹教授对论语的这种简洁，欢乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。 自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有转变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。 我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自
12、，信”的伦理训练，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着亲密的关系，由于，我们都坚信：明天是正直人的世界! 我宠爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美妙。品尝人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理
13、解论语“终极传递的是一种态度，是一种朴实的，暖和的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种暖和的，欢乐的生活?我理解为：平和。 茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担当着缺一不行的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品尝罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，开心之意。在
14、茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与论语的真谛“就是告知大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活”(于丹教授语)不谋而合了。 孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丢失原则的仁爱之心去宽宥全部人的过失。论语告知我们，要本着公平和理性的态度去敬重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜爱龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不行以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢! 品尝人生，修身养性，其目的正是要在开心地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的
15、心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安静。 论语读书笔记与读书心得5 孔子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得兴奋吗?志同道合的伴侣从远方来相聚，不也感到欢乐吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学学问，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生喜爱学习，而且乐此不疲，始终到了晚年还刻苦
16、钻研特别浅显难懂的周易，故有“韦编三绝”的美传。 关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而欢乐的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，悄悄地记住学到的学问，努力学习而不满意。第三，是要用心致志，知难而进。 关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”与此同时，孔子还特殊强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思索就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求
17、人们把学习积累和钻研思索相结合，不能偏废。 关于学习的目的。孔子认为，学习必需有明确的目的，重点在于“学以致用”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。 以上是我学习论语后的一点感受，通过这次学习我才知道自己的学问面是多么的狭窄，让我有一种“人生到处尽学问，世间人人是我师”的感觉。今后，我肯定要多看一些文学作品，提高自己的文学修养。本次学习，真的使我受益匪浅啊! 论语读书笔记与读书心得