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1、坤为地【原文】 坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【译文】 坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。 【注释】坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。” 【原文】 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆?柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有
2、庆。安贞之吉，应地无疆。 【译文】 彖辞说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。 【注释】 至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。承， 说文“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。德， 易经常用以表示事物的形态性
3、质的个哲理性概念。合，借为迨。方言：“迨。及也。”，含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。牝马，母马，阴性之物，与地同类。柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。攸，所。常，常道，正路。彖辞以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。 【原文】 象曰：地势坤。君子以厚德载物。 【译文】 象辞说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。 【注释】 坤， 释名?释地：“坤，顺也，上顺乾
4、也。” 【原文】初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 【译文】初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。 象辞说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。 【注释】 沙少海先生说：“履霜坚冰，三国志?魏志?文帝纪，许芝引作初六，履霜。朱熹，项安世，惠栋等皆从之。象传以阴始凝释履霜二字，非释坚冰二字。若坚冰则是阴已大凝，不得云阴始凝。”履，践踏。驯，集解引九家易曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。【原文】六二：直、方、大；不习，无不利。 象曰：六二之动
5、，直以方也。不习，无不利，地道光也。【译文】六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。象辞说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。【注释】习，熟习。 光，借为广。【原文】 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。【译文】六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。 象辞说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。【注释】含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战胜也。章，当
6、读为商，殷商也。”可，称心。可贞，称心的占卜。王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”终，古人讲终，多指好的结局。知，读为智。光大，广大。【原文】六四：括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。【译文】六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。象辞说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。【注释】括，收束，扎紧。囊，布袋。【原文】六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。【译文】六五：*的裙裤，大吉大利。象辞说：*的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。【注释】黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也
7、。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。文，广雅?释诂：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。【原文】上六：龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。【译文】上六。龙在大地上争斗，血流遍野。象辞说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。【注释】玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。【原文】用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。【译文】用六：占问得长久的吉利。象辞说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。 【注释】用六，坤卦特有的爻题。汉帛书周易作“迥六”。迥。通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。爻辞“贞”为卜问之义。象辞释为中正、正
8、直。与经意有别。【文言】【原文】 文言曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战
9、，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。【注释】 后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。化光，生化万物，其道广大。顺，循规律而推进发展。直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。黄中通理，文言作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。王引之曰：“疑之
10、言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”沙少海先生说：“集解引苟爽本无无字，当据删。说文：嫌，疑也。这里，嫌应训势均力敌，训拟。” 【译文】 文言说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。易经说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子
11、通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。易经说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行
12、动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄天玄地黄是天地交相混合的色彩。地雷复【原文】 复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。【译文】 复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。【注释】 复，卦名：本卦为异卦相叠(震下坤上)。本卦外卦为坤，坤为阴为顺，内卦为震，震为阳为动。内阳外阴，循序运动，往返无穷，所以卦名曰复。复，说文：“往来也。”朋，朋贝，即钱币。朋来，有钱可赚。【原文】 彖曰：复，亨，刚反。动而以
13、顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎!【译文】 彖辞说：复，通泰。因为内卦为震为阳，外卦为坤为阴，阳刚返复于内，所以卦名曰复。一切举动符合正道，无往而不顺利，所以“出门、居处均无疾病，又有友人相助，可以无灾祸”。“反复循环，至七则为一周期”，这是天的原则。“有所往则有所利”，因为初爻为阳爻，表明阳刚已渐生长。复卦的卦象，体现了天地运行的实质性规律。【注释】 反，同返，犹言阳刚于内。朋，彖辞释朋为朋友之朋，与经意有别。七日来复，易经、传作者都认为“七”是天地循环的周期。阴阳之气，至七个月则互相换位，易爻至第七爻则复原等，这是天
14、的运行原则。刚长，此以初九爻象为据，本卦上五爻为阴爻，唯初爻为阳爻，彖辞认为这是阳刚萌生发展之状。 【原文】 象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关， 商旅不行，后不省方。【译文】 象辞说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。【注释】 雷在地中，古人认为天寒之时，雷返归地中，沉寂无声，万物蛰伏。至日，冬至之日。关，城关。闭关，关闭城门。后，君王。省，巡视。方，邦国。 【原文】初九：不远复，无祇悔，元吉。象曰：不远之复，以脩身也。【译文】初九：出外不远就返回，没有大的过失，
15、大吉大利。象辞说：出外不远就返回，比喻能时时反省，严于修身。【注释】不远复，犹言没走多远就回归。祗，大。本卦多卜旅行之事，事极简单，语极朴素。象辞以“修身”、“下仁”、“从道”等儒家的伦理观念进行解释显系牵强。读者细读文义，不难辨析。脩，借为修。集解本作修。修，治理。 【原文】六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。【译文】六二：圆满而归，吉利。象辞说：圆满而归之所以吉利，是能够去位让贤。【注释】休，美。休复，指圆满而归。【原文】六三：频复，厉，无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。【译文】六三：愁眉苦脸地回来，是遇到了危险，知难而退可以无灾祸。象辞说：虽然愁眉苦脸地回来，但已脱离危险，理应没有灾
16、祸。【注释】频，借为颦，即皱眉头。 【原文】六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。【译文】六四：中途独自返回。象辞说：中途独自返回，这是返回到道义上来。【注释】中行，中途。半路。独，独自。【原文】六五：敦复，无悔。象日：敦复无悔，中以自考也。【译文】六五：经过考察，决定返回，可以无悔。象辞说：经过考察，决定返回，可以无悔，意思是从内心用正道检察自己。【注释】敦，高亨说：“考察也。”并引孟子?公孙丑下篇：“使虞敦匠。”荀子?荣辱篇：“以敦比其事。”疆国篇：“则常不胜夫敦比小事者矣。”曰：“敦，皆考察之义。”【原文】上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。象曰：迷
17、复之凶，反君道也。【译文】上六：迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不能再举征伐。象辞说：迷途难返遭遇凶险，这是由于君王违反君道。【注释】眚(shng省)，灾祸。以，及。用如动词，犹今言连累。 地泽临【原文】 临：元亨，利贞。至于八月，有凶。【译文】 临卦：大吉大利，吉利的卜问。到了八月，可能有凶险。【注释】 临，卦名。本卦为异卦相叠(兑下坤上)。本卦上卦为坤，坤为地，为堤岸；下卦为兑，兑为泽。堤岸高出大泽，大泽容于大地，比喻君王亲临天下，包容万民，治弹邦国。所以卦名曰临。临，居高临下之谓。又， 临，国语?周语贾逵注：“治也。”至于八月，有
18、凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月，至第八个月则消退让位。天道如此，国运人事亦如此，盛衰有期，兴代不已。在易卦看来，元亨之贞，至于八月则转亨为凶，这是一种普遍的原则。 【原文】 彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大“亨”以正，天之道也。“至于八月，有凶”，消不久也。【译文】 彖辞说：临，就是说阳气渐生渐长，渐渐居临于上。下卦为兑，义为悦，上卦为坤，义为顺，喻指秉性和平，态度温顺。九二为阳爻，居下卦的中位，六五为阴爻，居上卦的中位，两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月，可能有凶险”，因为盛势不可能
19、持久，阳刚不可能常盛。 【注释】 浸，程颐说：“浸，渐也。”犹今言逐步发展。刚浸而长，此以初九、九二之爻象为据，初九阳爻为刚，渐次伸长，而致于第二位，像阳刚之气渐渐生长，君子之道逐步得势。“刚中而应”句，彖辞认为九二阳爻性刚，居下卦中位，是谓刚中，六五阴爻性柔，居上卦中位，与九二阳位同处中位，是同位之爻相互和应。【原文】 象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。【译文】 象辞说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦的卦象。君子观此卦象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。【原文】初九：咸临。贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。【译文】初九：以感
20、化的政策治民。卜问得吉兆。象辞说：以感化的政策治民，治道贞正，自然吉利，因为居心端正，作风正派。【注释】咸，声假为感。王弼说：“咸，感也。”这里指感化政策。【原文】九二：咸临，吉，无不利。象曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。【译文】九二：用温和的政策治民，吉利，无不吉利。象辞说：用温和的政策治民，吉利，无不吉利，因为百姓尚未驯化从命。【注释】成临，与初九爻辞有异。此“咸”当借为諴。说文“諴，和也。”即温和，和洽。【原文】六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。【译文】六三：用压服的政策治民，没有什么好处。如果有所忧悔，灾祸可以消除。象辞说：用压服的政策治民，正如
21、六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王不是称职的君主。如果能有所忧悔，其灾祸则可消除。【注释】甘，当读为钳，钳制压迫。位不当，此以六三爻象、爻位为据，六三阴爻而居阳位，是处位不当。【原文】六四：至临，无咎。象曰：至临，无咎，位当也。【译文】六四：亲自理国治民，没有害处。象辞说：亲自理国治民，没有害处，正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。【注释】至临，犹言亲临，亲自理政治事。位当，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)，是为当位。【原文】六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。【译文】六五：以明智治民，得君王之体，自然吉利。象辞说：得君王之体，因为六五之爻
22、居上卦中位，像人行事得中正之道。【注释】知，同智，明智。大君，国君。【原文】上六：敦临，吉，无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。【注释】敦，惠栋说：“敦，厚也。”【译文】上六：以敦厚之道治民，吉利，自然无灾祸。象辞说：以敦厚之道治民，吉祠，因为敦厚诚实之意存于内心。地天泰【原文】 泰：小往大来，吉，亨【译文】 泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。 【注释】 泰，卦名。本卦是异卦相叠(乾下坤上)。本卦上卦为坤，为地，地属阴气；下卦为乾，为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰泰。泰，通泰。【原文】 彖曰：“泰：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也；上下交而
23、其志同也；内阳而外阴，内健而外顺；内君子而外小人，君长道长；小人道消也。【译文】 彖辞说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。【注释】 “内阳句，泰的内卦为乾，乾为阳；外卦为坤，坤为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于字内，而阴气退出宇外，所以说“内阳外阴。“内健”句，泰的内卦为乾，乾义为健
24、；外卦为坤，坤义为顺。像人内秉刚健之德，外抱柔顺之态。“内君子”句，泰的内卦为乾，乾喻君子；外卦为坤，坤喻小人，喻有德君子执政于朝，无德小人摒退于野。 【原文】 象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。【译文】 象辞说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。【注释】 后，集解引虞翻曰：“后，君也。”财，当借作裁，裁度。辅，集解引郑玄曰：“辅，相，助也。左右，犹言支配。天地之宜，天以四时变化为人们提供耕耘获藏之时宜，地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。象辞以人类生存的一切物质条件谓之天地之宜。【原文】初九：拔茅茹，以其汇
25、。征，吉。象曰：拔茅，征，吉，志在外也。【译文】初九：连根拨掉茅草，及其同类。征伐敌人，吉利。象辞说：连根拔掉茅草，彻底征服敌人，吉利，说明志在讨伐敌国。【注释】 茹，集解引虞翻日：“茹，茅根。”以，王引之说：“以，犹及也。”汇，种类。【原文】九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 【译文】九二：用挖空的瓠瓜绑在身上波河，不至于沉没。钱币丢失了，在半路上得到别人的帮助。象辞说：其人度量弘大，深得同路人的赏识，这是由于他光明正大呀。【注释】包，借为匏。荒，空。包荒，犹言将匏瓜挖空。用，以，即用来。冯(png凭)，与淜声通。玉篇“徒涉曰淜”。不遐，不至于。
26、诗?抑：“不遐有愆。”遗，坠，沉。朋，朋贝。古人以贝为币，十枚贝为一朋，朋亡，犹言钱币丢失。尚，帮助。中行，半道、中途。象辞释“包”为包含，指人的度量。荒，广大。与经意有异。 【原文】九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。【译文】九三：平地终将变成坡地，离去必定复返。卜问艰难之事，爻象显示必能渡过难关，不要担心被人虏去，而且在饮食上尚有口福。象辞说：离去必定复返，这是天地间的法则。【注释】平，平地。陂，斜坡。无平不陂，意为大地不是无限平展，总有起伏。艰贞，是贞艰的倒装。犹言卜问艰难之事。恤，担忧。孚，古俘字。际，高亨说：“际，当读为蔡。”小尔雅?广
27、诂：“蔡，法也。”【原文】六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。【译文】六四：巧言欺人，将给邻邑带来灾难；不加警戒，即将遇难被虏。象辞说：巧言欺人*及邻人，是说同受损失。不加警戒，遇难被虏，这是因为心地太忠厚了。【注释】翩翩，借为谝谝，巧言欺人，说大话。富，借为福。不富，犹言遭殃。以，及，犹言连累。戒，警惕。以，且，将要。孚，同俘。愿，忠厚，老实。中心愿，犹言心地忠厚老实。【原文】六五：帝乙归妹，以祉，元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。【译文】六五：殷帝乙嫁女于周文王，因而得福，大吉大利。象辞说：得福大吉，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道，所
28、行必遂。【注释】帝乙，殷帝名乙，纣之父。归妹，犹言嫁女。归，嫁。妹，少女之通称。祉，福。以，及。“中以行愿”句，此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位，是谓得处其位，得行其志。【原文】上六：城复于隍。“勿用师”，自邑告命。贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。【译文】上六：城墙攻破倒塌在护城濠里。“停止进攻”，从邑中传来命令。卜问得不祥之兆。象辞说：城墙攻破倒塌在护城濠里(本应乘势攻击，反命停止进攻)，这是邑中传来的命令错乱了。【注释】复，读为覆，崩塌。隍，没有水的护城濠。师，军队。用师，犹言采取军事行动。雷天大壮【原文】 大状：利贞。【译文】 大壮卦：吉利的卜问。【注释】 大壮，卦名。本卦为异卦相叠
29、(乾下震上)。上卦为震，震为雷；下卦为乾，乾为天。天上鸣雷，声威显赫。云雷涌动，群阳盛壮，以喻国威显赫，则臣民振作；阳气盛壮，则万物生长，所以卦名曰壮。壮，释文：“威盛强猛之名。”【原文】 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮“利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。【译文】 彖辞说：大壮，意即大者强壮。大壮之卦，内卦为乾，性为刚，外卦为震，性为动，刚健而有力故卦名为壮。大壮卦辞说：“吉利、贞正”，因为大者正的缘故。如天道正则万物正，君道正则臣民正，父道正则家人正，标正影直。君子识“正大”之理，则可知天地万物之情状。 【原文】 象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。【译文】 象辞说：本卦
30、上卦为震，震为雷，下卦为乾，乾为天，天上鸣雷是大壮的卦象。君子观此卦象，以迅雷可畏，礼法森严，从而畏威知惧，唯礼是遵。【注释】 履，行，实行。【原文】初九：壮于趾。征，凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。【译文】初九：伤于脚趾。筮遇此爻，出征则凶，但尚有收获。象辞说：自恃兵强，侵略他国，虽有收获，但信用扫地。【注释】壮，借为戕，伤。象辞训壮为强，又以趾代兵，壮于趾，犹言强于兵，与经意不同。孚，古俘字。象辞解“孚”为忠信，与经意异。【原文】九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。【译文】九二：卜问得吉兆。象辞说：九二爻辞讲贞正吉利，因为九二之爻居下卦中位，像人守中正之道。【注释】贞，卜问。象辞释“贞”
31、为贞正，与经意有异。【原文】九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子用罔也。【译文】九三：小人捕兽凭气力，君子捕兽靠网围。卜问得险兆。公羊以角撞藩，结果被篱笆卡住。象辞说：小人捕兽凭气力，君子捕兽靠网围。【注释】小人，指奴隶。壮，强壮有力，这里用如名词，犹言气力。君子，指贵族。罔，古网字，指围捕兽之网。羝(d低)羊，公羊。触，冲撞。藩，藩篱。羸(li)，当借为累，即拘系。本卦九三爻辞当为两次占卜记载，文义不可强为沟通。“罔”上原无用字。校堪记说：“古本，罔上有用字。”今据补。象辞只重述经文，未加解说。 【原文】九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不
32、羸，尚往也。【译文】九四：卜问得吉兆，没有悔恨。因为公羊冲决篱笆，摆脱了拘系，但又被车轮撞伤，不能乱冲乱撞了。象辞说：冲决篱笆，摆脱掏系，恐其冲撞别处。【注释】决，决裂。羸，拘系。不羸，犹言摆脱拘系。壮，伤。舆，车。輹，释文：“輹，本又作辐。”輹借为辐，车轮的辐条。【原文】六五：丧羊于易。无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。【译文】六五：丧羊于狄。筮遇此爻，没有大的灾祸。象辞说：丧羊于狄，因为六五阴爻而居处阳位，是所处不当，像人所处环境不适当，将蒙受损失。【注释】易，声假为狄，即狄人。李镜池说：“这是因饲羊而联系到周人的一件历史大事。周人居豳(邠)时，被狄人侵迫，太王以皮币、犬马、珠玉送给狄人而求
33、和。但狄人不肯，一定要占领周人的土地，太王只好带领周人迁居歧山。在避狄迁居中，狄人抢掠了大量的牛羊。”周人迁歧山后，牛羊更加发展了，弥补了以前的损失。所以爻辞借此故事，表示了筮遇此爻可以无悔。象辞则以为“丧羊于易”，预兆将会蒙受损失，因而以六五爻象、爻位“不当”加以解释，故与经意稍异。 【原文】上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。【译文】上六：羊角插进了篱笆，退不了，进不了，处境不利。但是，目前虽处于艰难之中，最终可以化解逢吉。象辞说：不能退，不能进，陷入进退维谷之中，这是遭逢不祥。虽陷入艰难之中，最终可以化解逢吉，是说灾难不会长久。
34、 【注释】遂，进。攸，所，代词。详，借为祥。泽天夬【原文】 夬：扬于王庭，孚号：“有厉。”告自邑：“不利即戎。”利有攸往。【译文】 夬卦：王庭里正跳舞作乐。有人呼告：“有敌人来犯。”邑中传来命令：“出击不利，要严阵以待。”筮遇此爻，出外旅行则吉利。【注释】 夬(gui)，卦名。本卦为异卦相叠(乾下兑上)。上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天，兑上乾下，有洪水涨上天之象。洪水滔天，必冲决堤防，所以卦名曰夬。夬，序卦：“夬者，决也。”扬，礼记?乐记：“乐者非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也。”干，兵器，今犹干戈连语。干扬，即以兵器为道具起舞。即所谓武舞。孚号， 即呼。戎，武装，这里指军事行动。即戎，犹言投
35、入战斗。利有攸往，李镜池说：“是占行旅，不连上读。”【原文】 彖曰：夬，决也。刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。【译文】 彖辞说：夬，就是决断的意思。夬卦刚众柔弱，刚能决胜于柔。上卦为兑，兑义为悦；下卦为乾，乾义为健。刚健而又和悦，敢于决断而又能和睦相处，这是夬卦的品德。“小人被举用于王庭”，这是因为上六阴爻居于全卦阳爻之上。“小人窃位，发号施令，声厉词严”，小人得势，蕴藏着危机，而且是普遍的危机。“邑中传来命令说出击不利”，因为发兵出战，崇尚武力，这是穷困之道。“利有所往”，是说上六之爻，
36、孤悬独立，阳刚之爻再增进一步，则全卦纯阳，意味着小人消退，君子得势。 【注释】 刚决柔，本卦初、二、三、四、五爻均为阳爻，为刚；仅第六爻为阴爻，为柔。阳刚强盛，阴柔弱小，故曰“刚决柔”。“扬于王庭”二句，彖辞认为本卦上六为阴爻，居于五阳爻之上，是小人凌驾群贤，阴柔凌驾群刚之象。孚号有厉：彖辞解“孚号”为号令。解“厉，为严厉。正缘它所理解的小人“扬于王庭”的意思而来。危，危险。长，增长。夬卦下五爻皆为阳爻，为刚，再上进一位，则全卦之爻皆阳，阴柔彻底消退。比喻去尽小人，留得满朝君子。【原文】 象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。【译文】 象辞说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天，可
37、见泽水上涨，浇灌大地，是夬卦的卦象。君子观此卦象，从而泽惠下施，不敢居功自傲，并以此为忌。【原文】初九：壮于前趾，往，不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。【译文】初九：脚趾受伤，仍然继续前进，将因为脚力不胜而遭致灾难。象辞说：脚力不胜而继续行进，将遭灾难。【注释】壮，借为戕，即伤。【原文】九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。【译文】九二：恐惧地惊叫，夜间有敌来犯，但不足为患。象辞说：有敌来犯，不足为患，因为九二之爻居下卦中位，像人得中正之道。【注释】惕号，惊碍。莫，古暮字。戎，这里指兵戎之灾。恤，担忧。【原文】九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。象曰：君子夬夬
38、，终无咎也。【译文】九三：颧骨受伤，这是凶象。君子匆匆忙忙地独个儿行路，碰上了雨，全身淋湿了，令人很不快，但没有灾难。象辞说：君子匆匆忙忙地独个儿行路，但最后没有灾难。【注释】壮，借为戕。頄(qi求)，颧骨。夬夬，借为趹趹，急定貌。濡，湿。愠，恼怒。【原文】九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。【译文】九四：臀部受伤，走起路来踉踉跄跄。牵羊上路，悔恨丢失了羊儿，这是由于对别人的告诫不相信。象辞说：行路艰难，因为九四阳爻而居阴位，像人处境不利。对于别人的告诫不相信，说明听觉虽好，但不明事理。【注释】次且，借为趑趄。马融说：“却行不前也。”【原文
39、】九五：苋陆夬夬中行，无咎。象曰：中行无咎，中未光也。【译文】九五：细角山羊在道路中间蹦蹦跳跳，筮遇此爻无灾难。象辞说：行中正之道，仅称无灾难，大概是没有将中行之道推广施行。【注释】苋，王夫之周易稗疏：“苋字当从*，而不从艸，音胡官切。山羊细角者也。”说文苋部：“山羊细角者，从兔足。”陆，借为踛，跳而跑。中行，道路中间。中行无咎：象辞解“中行”为行中，犹言行中正之道，与经意有异。光，借为广。【原文】上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。【译文】上六：狗在哭叫，预兆着终将有凶险之事。象辞说：国无号令，其势必遭凶险，说明国运衰微，终不可保。【注释】无号，高亨说：“无，当作犬，形似而误。号
40、，哭号。古人以犬号为凶兆。器子?兼爱下篇：昔者三苗大乱，犬哭于市。是其例。故爻辞言：犬号，终有凶。”象辞认为无号即无号令，与经意有别。水天需【原文】 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。【译文】 需卦：抓到俘虏。大吉大利，吉利的卜问。有利于涉水渡河。【注释】 需，卦名。本卦为异卦相叠(乾下坎上)。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。所以卦名为需。需，等待。需，从雨从而。而是天宇的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。孚，俘的本字。周易多处“有孚”，多指抓到俘虏。光，借为广。光亨，贞吉，贞兆辞。【原文】 彖曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨
41、，贞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【译文】 彖辞说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德，不会贸然陷入危险之中，照理也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，因为九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河，所往必有功。【注释】 需，彖辞释为须，犹待也。彖辞释“孚”为忠信，光为正大，亨为通达，贞为中正。与经意有别。位乎天位，彖辞此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。【原文】 象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【译文】 象辞说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是
42、需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。【原文】初九：需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。【译文】初九：在郊外等侯，应该照旧等待下去，没有危险。象辞说：在郊外等候，是说不能冒险前进。照旧等待下去，没有危险，这是因为待机而动没有违反正常的原则。【注释】需，等待，停驻。用，于。利用恒，犹言利于长久等待。【原文】九二：需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。【译文】九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。象辞说：在沙地上等待，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然稍微有过错，最后的结果还是好的。【注释】沙，
43、沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言，借为愆，错误。衍，孔广森说：“衍，借为愆”。中，这里指自身。【原文】九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。【译文】九三：在泥淖中等待，把强盗招引过来。象辞说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。【注释】泥，泥淖之地。需于泥，喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。致，招致，招惹。敬，郑重。【原文】六四：需于血，出自*。象曰：需于血，顺以听也。【译文】六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。象辞说：在血泊中滞留，
44、坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威逼之下，只得顺从强者，听从摆布。【注释】血，血污之地。需于血，喻指人身陷万死之地。【原文】九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。【译文】九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。象辞说：有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。【注释】酒食，这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。【原文】上六：入于*，有不速之客三人来，敬之，终吉。象曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。【译文】上六：进入地*式的房屋，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，结果是吉利的。象辞说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。【注释】 速，召请，延请。不速之客，犹言不请自来的客人。王念孙说：“吉下当有也字”。虽不当位，高亨说：“按上六是阴爻，居阴位，正是当位，可见传