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1、北大哲学系精品课程北大哲学系精品课程历史沿革历史沿革老子与道家天道与道反与弱无为与自然儒家价值的批评 一.老子与道家w老子其人w老子其事w老子其书w老子与道家1.老老子子其其人人老老子子者者，楚楚苦苦县厉乡曲曲仁仁里里人人也也。姓姓李李氏氏，名名耳耳，字字伯伯阳阳，谥曰曰聃聃。周周守守藏藏室室之之史史也也。史史记老老莱莱子子说说太太史史儋儋说说隐君君子子说说2.老子其事老子其事w孔子问礼孔子问礼w老子出关老子出关孔子问礼现存共有现存共有5 5种不同的文献记载孔子问礼于种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争
2、间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史留下的孔老对礼、问题，要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。议论。w陈鼓应：老学先于孔学陈鼓应：老学先于孔学w对老子其人，孔子问礼于对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，老子的时间、地点和内容，对老子、论语成对老子、论语成书的时间，都作了详尽而书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。有说服力的考据。w在此基础上得出老学先于在此基础上得出老学
3、先于孔学的结论。同时分析了孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因发展顺序的原因。老子出关w鲁迅：故事新编w写完,老子是的时候这么想的：“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家，所以非常优待。”3.老子其书w 马王堆帛书 残叶学者论争老子的时代问题w1.以胡适、唐兰胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为老子在春秋末年或战国早期就已形成，老子成书于孔子之前，是老聃的著作。w2.一派以梁启超、钱穆、冯友兰梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑
4、战，但他们的意见也不尽统一。有人认为老子成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为老于成书远在孔子之后。4.老子与道家w老子与庄子老子与庄子w老子在各个时期的学老子在各个时期的学术地位术地位w老子与道教老子与道教w道教中的老子道教中的老子二.天道与道1.一些对一些对“道道”的描述的描述“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章）“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章）“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章）道
5、冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”（四章）这这里里老老子子虽虽然然都都是是用用“好好像像”（“似似”）的的字字眼眼，其其实实是是肯肯定了道是万事万物的定了道是万事万物的根本（根本（“宗宗”）。）。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二章）“一一”在在这这里里是是指指具具体体万万物物形形成成之之前前的的一一种种统统一一状状态态。但但在在老老子子体体系系中中，他他把把这这种种具具体体万万物物形形成成前前的的统统一一状状态态推推崇崇为为一一种种抽抽象象的的最最高高的的“自自然然”原原则则，或或“无无为为”原原则则，这这样样的的“一一”也也就就成为成为“道道”
6、的同义语。的同义语。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。”（39章）“一一”是形成和产生万事万物的根本原则是形成和产生万事万物的根本原则 老老子子这这里里讲讲“道道生生一一”，既既有有指指具具体体万万物物形形成成前前的的统统一一状状态态的的意意思思，又又有有道道使使万万物物获获得得统统一一原原则则的的意意思思。有有了了这这一一统统一一的的状状态态和和原原则则，然然后后分分化化为为天天、地地（阴阴、阳阳），通通过过阴阴阳阳变变化化又又产产生生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。道之为（帛书老子甲、乙
7、本均无为字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（二十一章）这这里里说说“道道”是是一一种种恍恍忽忽不不定定，深深邃邃幽幽远远不不可可捉捉摸摸的的东东西西。在在恍恍恍恍忽忽忽忽的的情情况况中中，好好像像有有某某种种形形象象，又又好好像像有有某某种种实实物物;在在幽幽远远深深遂遂的的情情况况中中好好像像有有某某种种细细微微的的东东西西，而而且且还还很很实实在在。但但是是，这一切都是这一切都是“道道”恍忽幽深的情况。恍忽幽深的情况。2.天道道可道，非常道（1章）具具体体的的事事物物都都是是可可以以用用名名称称来来表表示示的的，天天地地以以
8、下下都都是是具具体体事事物物，所所以以说说:“有有名名，万万物物之之母母。”天天地地是是从从“道道”那那里里产产生生出出来来的的，道道是是无无形无体的，没法形无体的，没法用名称来表达，所以说用名称来表达，所以说:“:“无名，天地之始。无名，天地之始。”天下万物生于有，有生于无。（40章）老老子子这这里里讲讲的的是是没没有有任任何何具具体体规规定定性性的的“无无”或或“道道”，并并把把它它作作为为宇宇宙宙的的本本原原、万万物物的的老老根根，似似乎乎看看到到了了世世界界的的统统一一性性，不不能能是是某某一一具具体的有体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解规定性的东西，加深了对世界统一问题的
9、理解。Have A Break！三.反与弱1.反者道之动（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（2章）（2）对对立立的的一一面面，如如果果它它的的特特点点达达到到一一定定程程度度，就就会会表表现现出出对对立立的的另一面的特点。另一面的特点。“明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章 “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（45章）（3）对立的双方是会互相转化。对立的双方是会互相转化。“祸兮福所倚，福兮祸所伏。正复
10、为奇，善复为妖。”（58章）（4）“反反”思想的不足思想的不足 只是一些直观的感受 对立和转化是无条件的，自然而然的。“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章）2.弱者道之用（1）刚强刚强 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。“强梁者不得其死”（42章）“不可长保”（9章）“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（76章）（2）柔弱与刚强柔弱与刚强 柔弱胜刚强。（36章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章）人之生也柔弱，其死也坚强
11、。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章）天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）（3）弱道弱道上善若水上善若水 骨弱筋柔而握固。（55章）守柔曰强。（52章）专气致柔，能如婴儿乎（10章）四.无为与自然1.有为人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。“民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章）“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。”（第53章）2.不妄为统治者在表面上应该
12、少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。“将欲夺之，必固与之。”（三十六章）“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（六十五章）3.无为而无不为遵守“自然”的法则，在处己、待人、应物上定能做到因道而动、循道而行。“为无为则无不治”（第3章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第57章）“歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章）五.儒家价值的批评1.对仁义礼智的批评儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国
13、家昏乱，有忠臣。(18章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（19章）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（38章）2.对儒家社会结构的批评 小国寡民最理想的社会和政治 “小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章）六.思考列出几家道德经的注本，比较至少两个以上注本之间的不同。老子与庄子之间的联系与差别。关于老子其人和道德经文本本身的争议。Next Time：墨子w提前阅读重点文献w阅读参考书目的相关部分The End