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1、老子与道家天道与道反与弱无为与自然儒家价值的批评 3.老子其书甲本乙本马王堆帛书荆门楚简敦煌本通行本道德经 马王堆帛书 残叶学者论争老子的时代问题1. 以胡适、唐兰胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为老子在春秋末年或战国早期就已形成，老子成书于孔子之前，是老聃的著作。 2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为老子成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为老于成书远在孔子之后。4.老子与道家老子与庄子老子与庄子老子在各
2、个时期的学老子在各个时期的学术地位术地位老子与道教老子与道教道教中的老子道教中的老子二.天道与道1.一些对一些对“道道”的描述的描述“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章）“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章） “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章）道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”（四章） 这里老子虽然都是用这里老子虽然都是用“好像好像”（“似似”）的字眼，其实是肯）的字眼，其实是肯定了道是万事万物的定了道是万事万物的根本（根本（“宗宗”）。）
3、。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二章） “一一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的象的最高的“自然自然”原则，或原则，或“无为无为”原则原则，这样的，这样的“一一”也就也就成为成为“道道”的同义语。的同义语。 “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。”（39章） “一一”是形成和产生万事万物的根本原则是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲老子这里讲
4、“道生一道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。道之为（帛书老子甲、乙本均无为字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（二十一章） 这里说这里说“道道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。是一种恍忽不
5、定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽在幽远深遂的情况中好像有远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是这一切都是“道道”恍忽幽深的情况。恍忽幽深的情况。 2.天道道可道，非常道（1章） 具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说说: :“有名，万物之母。有名，万物之母。” 天地是从天地是从“道道”那里产生出来的，道是无那里产生出来的，道是无形无体的，没法形
6、无体的，没法用名称来表达，所以说用名称来表达，所以说:“:“无名，天地之始。无名，天地之始。” 天下万物生于有，有生于无。（40章） 老子这里讲的是没有任何具体规定性的老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无无”或或“道道”，并把它作为，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。 Have A Break！三.反与弱1.反者道之动（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的
7、关系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（2章） （2）对对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章 “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（45章） （3）对立的双方是会互相转化。对立的双方是会互相转化。 “祸兮福所倚，福兮祸所伏。正复为奇，善复为妖。”（58章）（4）“反反”思想的不足思想的不足 只是一些直观的感受 对立和转化是无条件的，自然而然的。 “将欲歙之
8、，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章） 2.弱者道之用（1）刚强刚强 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章） “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （76章） （2）柔弱与刚强柔弱与刚强 柔弱胜刚强。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章
9、） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）（3）弱道弱道上善若水上善若水 骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰强。（52章） 专气致柔，能如婴儿乎（10章）四.无为与自然1.有为人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。 “民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章） “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。” （第53章）2.不妄为统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。 “将欲夺之，必固与之
10、。”（三十六章）“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（六十五章）3.无为而无不为遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。“为无为则无不治”（第3章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第57章） “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章） 五.儒家价值的批评1.对仁义礼智的批评儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。(18章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（19章）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（38章）2.对儒家社会结构的批评 小国寡民最理想的社会和政治 “小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章） 六.思考列出几家道德经的注本，比较至少两个以上注本之间的不同。老子与庄子之间的联系与差别。关于老子其人和道德经文本本身的争议。Next Time：墨子提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分The End