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1、文言文专题训练-孟子告子上一、阅读下面的文言文，完成各题。告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（节选自孟子告子上）人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
2、故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。（节选自荀子性恶）注颡：额头。伪：通“为”，人为。文理：条理，秩序1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治B故必将有师法之化/礼义之道/然后出/辞让/合于文理/而归于治C故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/归于治D故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/文理而归于治2下列与“搏而跃之”的“而”用法相同的一项是（）A蟹六跪而二鳌B生而有耳目之欲C吾尝终日而思矣D择其善者而从之3下列与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相
3、同的一项是（）A鸢飞戾天者，望峰息心B人之可使为不善C甚矣，汝之不惠D策之不以其道4翻译下列语句。（1）虽又槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。（2）是岂水之性哉？其势则然也。5关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简述。二、阅读下面的文言文，完成下面小题。（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。
4、宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也：助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”（孟子公孙丑上）5对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是（）A行有不慊于心，则馁矣馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振B宋人有闵其苗之不长而揠之者揠：拔起C今日病矣病：生病D不耘苗者也耘：除草6下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A以直养而无害博我以文，约我以礼B天下之不助苗长者寡矣其子趋而往视之C非徒无益，而又害之。以为无益而舍之者D其为气也，至大至刚。令尹子文三仕为令尹7下列对选文理解不正确的
5、一项是（）A“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。B孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管。这两种做法都会对“养气”产生危害。C“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。D孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。选文体现了以上特点。8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。三、阅读下面文言文，完成下列小题。（1）孟子曰：
6、“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯【1】也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”孟子曰：“无惑乎王之不智也。虽有天下易生
7、之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为其智弗若与？曰：非然也。”（取材于孟子告子上）（2）孔子称古有博弈，今博独行于世，而弈独绝；博义既弘，弈义不述，其声可闻乎？或曰：北方之人，谓棋为弈。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。夫博悬于投，不专在行，优者有不遇，劣者有侥幸。至于弈则不然，高下相推
8、，又有等级。或虚设预置，以自护卫，盖象庖羲网罟之制。堤防周起，障塞漏决，有似夏后治水之势。一孔有阙，颓坏不振，有似瓠子汛滥之败。作伏设诈，突国横行，田单之奇。要危相劫，割地取赏，苏张之姿。三分有二，恝而不诛，周文之德。逡巡儒行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。（取材于班固弈旨【2】）注释：【1】濯濯：光秃秃，没有草木的样子。【2】弈旨：我国现存最早的关于围棋理论的专著。9下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A梏之反复梏：束缚、压制B则其违禽兽不远矣违：离C今夫弈之为数数：技艺D古今略备备：准备10下列各组
9、语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（）A以其郊于大国也今博独行于世B其所以放其良心者劣者有侥幸C操则存象地则也D为其智弗若与谓棋为弈11下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A吾如有萌焉何哉我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢B夫博悬于投博戏的不确定在于投掷骰子C盖象庖羲网罟之制就如同伏羲结网捕鱼一样D要危相劫只要有危险，就相互劫持12根据文意，下列理解不正确的一项是（）A短文一写曾经草木茂盛的牛山因砍伐放牧而变得光秃，类比善心被耗损。B短文一引用孔子的话，说明仁心易失，存在不确定性，因而需要“养”。C短文一中孟子认为自己见王的次数太少，所以对“王之不智”感到自责。D短文二中孔子认为“博”“
10、弈” 不同，“博” 有高下等级，故流行于世。13将下面的句子译为现代汉语。其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？14以上两则短文都写到“弈”，但用意不同，请结合相关内容简要阐述。参考答案：1、C句意：所以一定要有老师和法制的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，合乎秩序从而使社会安定。“师法之化”作“有”的宾语，是定中结构，“化”是中心词，不能断开，排除AD；“出于辞让”“合于文理”是对称句式，应分别断开，排除B。2D例句：“搏而跃之”的“而”表示顺承关系。A.表示并列关系。B.表示修饰关系。C.表示修饰关系。D.表示顺承关系。3A例句：句意：蚯蚓没有锐利的爪子和
11、牙齿，强健的筋骨。定语后置，正确语序：蚓无利之爪牙，强之筋骨。A.句意：像凶猛的鸟飞到天上为名利极力追求高位的人，看到这些雄奇的山峰，追逐名利的心就会平静下来。定语后置，正确语序：飞戾天（之）鸢者。B.句意：人之所以能使自己做出不善的行为。无句式。C.句意：你太不聪明了！主谓倒装，正确语序：汝之不惠甚矣。D.句意：驱使它却不按照驱使它的正确方法。状语后置，正确语序：不以其道策之。4（1）即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。（2）这难道是水的本性吗？这是情势如此。26孟子认为人的本性是善的，行恶是形势所致。荀子认为人的本性是恶的，人行恶是放纵本性、依顺情欲所致。参考译文：告子
12、说：“本性犹如急流，冲开东面就向东流，冲开西面就向西流。人的本性没有善与不善的分别，犹如水没有东流西流的分别。”孟子说：“水确实没有东流西流的分别，但没有上流下流的分别吗？人的本性向善，犹如水向下流。人没有不善的，水没有不向下流的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；堵住通道让水倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？这是情势如此。人之所以能使自己做出不善的行为，是因为他的本性也犹如水这样受到了逼迫。”（孟子告子上）人的本性是恶的，而“善”是后天人为的。现在的人的本性，生来就有贪图私利的心理，顺着这种本性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；生来就有妒忌憎恨的心理，顺着这种本性，所以残
13、害忠良的事发生，忠诚信用就消失了；生来就有耳、目的欲求，喜好声音、美色，顺着这种本性，所以淫乱的事发生而礼义秩序就消失了。既然这样，那么放纵人的本性，顺着人的情欲，必然造成争夺，出现僭越等级名分、扰乱伦理纲常的事而导致暴乱。所以一定要有老师和法制的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，合乎秩序从而使社会安定。由此看来，人的本性是恶的就很清楚了，善是后天人为的。（荀子性恶5、C“病”，疲倦，劳累。译文：今天我太疲惫了。6AA.“以”，介词，用。句意：用正义去培养它，一点不加伤害。“以”，介词，用。句意：用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为。B.“之”，结构助词，用于主谓之间，
14、取消句子独立性，可不翻译。句意：天下人不犯拔苗助长的错误的很少。“之”，代词，指代“苗”。句意：他的儿子跑到地里去看禾苗。C.“而”，连词，表转折关系，反而。句意：不但没有好处，反而害了庄稼。“而”，连词，表承接关系。句意：认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的D.“为”，是。句意：那是一种气，它极其宏大，极其刚劲。“为”，动词，担任。句意：楚国的令尹子文几次担任令尹的职务。7C“一方面要注重外在力量”理解有误。依据原文句“我故曰告子未尝知义，以其外之也”，此句的意思是“所以我说告子不曾懂得什么是义，是因为他把义看成外在的东西了”，可见，“浩然之气”是义在内心的聚集，不需要借助外在力量。8（1）那是
15、一种气，极其宏大，极其刚劲，用正义之道去培养它而不加损害，它就会充满天地之间。（2）认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的，是不给庄稼除草的人；帮助庄稼生长的，是拔苗助长的人。不但没有益处，反而害了庄稼。参考译文：（公孙丑说：）“请问先生擅长什么？”（孟子）说：“我善于辨析天下言论的是非得失及原因，我善于培养我的浩然之气。”“请问什么叫浩然之气？”说：“难以说明白。那是一种气，极其宏大，极其刚劲，用正义之道去培养它而不加损害，它就会充满天地之间。那是一种气，与仁义和道德相配合，不这样做，浩然之气就会衰竭。浩然之气是积累义而形成的，不是通过装出合乎义理的样子取得的，所作所为于心有愧，浩然之气就会衰竭。
16、所以我说告子不曾懂得什么是义，是因为他把义看成外在的东西了。去做一件事情必须不要中止，心中不要忘记这件事，不要（违背规律）帮助它成长，不要像宋人那样。宋国有个担心他的禾苗不长而拔高它们的人，疲倦地回到家，对家人说：今天我太疲惫了，我帮助禾苗长高了。他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯拔苗助长的错误的很少，认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的，是不给作物除草的人；帮助庄稼生长的，是拔苗助长的人。不但没有好处，反而害了庄稼。9、D“ 备：准备”解释错误。句意：古今（兴废之理）都能完全呈现。备：完备。10AA.于：介词，在/介词，在。句意：因为它长在大都市的郊外。/现在只有博戏在社会上流行。B
17、.者：助词，句中表停顿/的人。句意：他之所以丧失他的善良之心。/水平低的人也可能是侥幸取胜。C.则：副词，就/名词，法则。句意：抓住它，就存在。/和大地的法则一样。D.为：连词，因为/动词，叫做。句意：是因为他的聪明不如人家吗？/称围棋为弈。11D“只要有危险，就相互劫持”错，应是：利用关键之处威胁对手。注意“要”，关键，“危”，危险之地，和前面的“要”一起用作动词，表示“利用关键”；“相”，动作偏指一方，指对手。12D“孔子认为博有高下等级”错，根据“至于弈则不然，高下相推，又有等级”可知，孔子认为是“弈”有高下等级。13他之所以丧失他的善良之心，也正像斧子之对于树木一般，每天去砍伐它，能够
18、茂盛吗？14短文一借助学“弈”的故事论证说理。阐述人的“不智”是因为三心二意，不肯认真学习，不能坚持养心。短文二围绕“弈”展开论述。阐明弈棋理论，及弈棋中包含的政事、人文等道理。参考译文：（1）孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它长在大都市的郊外，老用斧子去砍伐，还能够茂盛吗？当然，它日日夜夜在生长着，雨水露珠在润泽着，不是没有新条嫩芽生长出来，但紧跟着就放羊牧牛，所以变成那样光秃秃了。大家看见那光秃秃的样子，便认为这山不曾有过树木，这难道是山的本性吗？在某些人身上，难道没有仁义之心吗？他之所以丧失他的善良之心，也正像斧子之对于树木一般，每天去砍伐它，能够茂盛吗？他在日里夜里发出来的善心
19、，他在天刚亮时所接触到的清明之气，他的好恶与一般人有了一点点相近，可是到第二天白昼，所行所为又把它压制消灭了。反复地压制束缚，那么，他夜来心里所发出的善念自然不能存在；夜来心里所发出的善念不能存在，便和禽兽相距不远了。别人看到他简直是禽兽，因之以为他不曾有过善良的资质，这难道也是这些人的本性吗？所以假若得到滋养，没有东西不生长；失掉滋养，没有东西不消亡。孔子说过：抓住它，就存在；放弃它，就亡失；出出进进没有一定时候，也不知道它何去何从。这是指人心而言的吧！”孟子说：“王的不聪明，不足奇怪。纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。我和王相见的次数也太少了，我退居在家，把他
20、冷淡得也到了极点了，我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢？譬如下棋，这只是小技术，如果不一心一意，那就学不好。弈秋是全国的下棋圣手。假使让他教授两个人，一个人一心一意，只听弈秋的话。另一个呢，虽然听着，而心里却以为，有只天鹅快要飞来，想拿起弓箭去射它，这样，即使和那人一道学习，他的成绩一定不如人家。是因为他的聪明不如人家吗？我会说，不是这样的。”（2）孔子说古时有博戏和弈棋，现在只有博戏在社会上流行，弈棋却很少流传；博戏的意义已被广知，弈棋的意义却没人论说，它的意义还能被听到吗？有人说：北方的人，称围棋为弈。棋盘方方正正，和大地的法则一样；棋盘上的线路正而直，和（人的）德行一样；棋子分为黑白两色，与
21、（天地间的）阴阳之别一样；棋子罗列在棋盘上，取法的是日月星辰。这四点设置后，如何下棋就要看下棋的人了，这应该和治理国家是类似的。博戏的不确定在于投掷骰子，采用何种方法并不重要，水平高的人，有可能投不中，水平低的人也可能是侥幸取胜。弈棋就不同了，高低是按序更换的，而且是等级分明的。下棋有时要预先采取措施提前布置，来自我保护，就像伏羲结网捕鱼一样。要在四周设防护的屏障，防止淤塞决口，像夏禹治水一样。一旦出现一点破绽，可能局势就难以挽回，就像瓠子因一孔而溃败一样。要预设伏兵欺骗对手，突出重围，就像田单出奇兵一样。利用关键之处威胁对手，要求对手割地退让，具有苏秦张仪一样的风采。三分之势已拥有其二，却淡然处之不马上诛杀，这就跟周文王（在天下有三分之二的诸侯归附他，他尚不肯马上起兵伐纣）一样。要谨慎行棋，斯文慢行（走得扎实），守住角地，靠边行棋，退却后要主动考虑补棋，即使出现败势也不会死棋，就如同秦穆公（被晋军打败能养精蓄锐，终于打败晋军）一样。弈棋最高深的地方可显示天地玄妙，其次可显示帝王治国之术，还可以展示春秋五霸的权谋计策，最低也可展示战国纷争的态势，看弈棋胜负成败，古今（兴废之理）都能完全呈现。学科网（北京）股份有限公司