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1、文言文专题训练一孟子公孙丑下一、阅读下面的文言文，完成下面小题。孟子将朝王盂子将朝王，王使人来日：“寿如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不 识可使寡人得见乎？ ”对日：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑日：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？ ”日：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？ ”王使人问疾，医来。盂仲子对日：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至 否乎？ ”使数人要于路，日：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子日：“内则父子，外则君臣，人之木俭也。父子主恩， 君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”日：“恶！是何言也！齐人
2、无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也?其心日，是何 足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非考、苦之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如 我敬王也。”景子日：“否，非此之谓也。礼日：“父召，无道；君命召，不俟驾。”固将朝也， 闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”日：“岂谓是与？曾子日：晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其 爵，我以吾义。吾何愫乎哉？夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一, 齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将 大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足有为也。 故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不
3、劳而王;桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。 今天下地丑德齐莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则 不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？”（节选自盂子公孙丑下） 【注】孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。地丑德齐：意为“地相等，德相齐”。1 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓 公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎B.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓 公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎C.今天
4、下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓 公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎D.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓 公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.寡人，即寡德之人，意为“在道德方面存在不足的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。B.大伦，伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。C.尧、舜，唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，传说中的圣明君主。舜将首领的位 置传给尧。D. “唯”和“诺啷表示应答，急时用
5、“唯”，缓时用“诺”。“父召，无诺”的意思是说“父亲召 唤，答，唯，不答，诺2.下列对原文的概括和分析，不恰当的一项是（）A.本文通过写孟子不接受齐王的召见表明了孟子对君臣关系的看法：孟子认为国君应该礼 贤下士，谦逊待人。B.在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。C.本文的可读性强，原因在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说 理于一体。D.孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其一 ” 03 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？（2）故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王
6、。4 .孟子为何不主动到朝廷见齐王呢？请结合本加以分析。二、阅读下面的文言文，完成下列小题。孟子将朝王，王使人来日：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不 识可使寡人得见乎？ ”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑 日：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王 使人问疾，医来。盂仲子对日：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造 于朝，我不识能至否乎？ ”使数人要于路，目：“请必无归，而造于朝！ ”不得已而之景 丑氏宿焉。景子日：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子 也，未见所以敬王也。
7、”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美 也？其心曰，是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于 王前，故齐人莫如我敬王也。”景子日：“否，非此之谓也。礼日：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻 王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”日：“岂谓是与！曾子日：晋楚之富，不可及 也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何愫乎哉？夫岂不义而曾子言之？ 是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。期廷英如爵，乡党莫如齿，辅世长民英 如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹
8、，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公 之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，英能相尚，无他，好臣其所教, 而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为 管仲者乎？ （选自盂子公孙丑下） 【注】采薪之忧：因生病不能去打柴的忧虑。用作生病的婉辞。5 .下列语句中加点的词语，解释不正确的一项是A.有寒疾，不可以风风：吹风，受风 B.不能造朝 造：到C.君命召，不俟驾俟：等待D.乡党莫如诙齿：痛恨.下列各组中加点的虚词意义和用法相同的一组是A.不得己而之景丑氏宿售售用亡郑以陪邻.请必无归，晅造于朝涂有饿孳画不知发C.未见所以敬王也所以遣将守关者，备他盗之出入
9、与非常也D.彼以其富，我以吾仁以五十步笑百步，则何如？6 .下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A.本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的寡人之于国也一样，均以首句作标题。 B.在景子看来，礼不仅是人们安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。C.本文可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一 体。D.孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其-k ” O7 把下面的文言语句翻译成现代汉语。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）虽有槁暴，不复挺者，使之然也。三、阅读下面的文言文，完成下列小题。孟子之
10、平陆，谓其大夫日：“子之持戟之士，一日而三失伍（失职），则去之否乎？ ” 日：“不待三。”然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老嬴转于沟壑，壮者散而 之四方者，几千人矣。日：“此非距心（大夫的名字）之所得为也。“日：”今有受人之 牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视 其死与？ ”日：“此则距心之罪也。他日，见于王日：“王之为都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。” 为王诵之。王日：“此则寡人之罪也。”（孟子公孙丑下）.孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是（）A.指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。B.
11、如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。C.如果是自己不能自做主张，为什么不辞职？D.国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？11.文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。根据原文回答：孟子向王 陈述了什么？他陈述的目的是什么？参考答案：1、C句意：当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多， 这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的 人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲 的我呢？“好”不好”是内容对照的两个句子，故“好”前应断开；“好臣其所教”为动宾结构, 不能断开，排除A
12、D；“不好”的宾语是“臣其所受教”，不能断开；且“汤”是下句主语，其前应断开，排除BD； “管仲且犹不可召”中，“管仲”作“且犹不可召”的主语，不应断开，排除AB。2. C “舜将首领的位置传给尧”错误，应为“尧将首领的位置传给舜”。3. B “在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段”错误，属于 无中生有，原文中景子认为礼就是“内则父子，外则君臣，人之大伦也”，所以赞同“父子主 恩，君臣主敬”。4. （1）齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？（2）因此，商汤对伊 尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下。5. 孟子认为，想要有大作为的君主，要
13、有事情商议，就会（亲自）前去请教有德行的臣子, 而自己具有道义和仁德，并不比拥有爵位和财富的人缺少什么，所以齐王应该亲自来请教 自己，而不是召见自己。参考译文：孟子将要朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是患了感冒，不能吹风。 明天早晨，我将临朝听政，不知（您）能让我见到您吗？ ”孟子回答说：“我不幸生了病，不能到朝堂上去。”第二天，孟子出门到东郭家去吊丧，公孙丑说：“昨天推辞说有病，今日去吊丧，也许 不合适吧！ ”孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不能去吊丧？ ”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子答道：“昨天大王有诏令，他由于患病，不能到朝堂上去。今天病好了些，就匆 忙到朝堂
14、上去了，我不知道是否到了。”孟仲子随即派了几个人到路上阻拦孟子，告诉他：“请一定不要回来，到朝堂上去！ ”盂子不得已，就到景丑家去歌宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世最重 大的伦理关系。父子关系以感恩为关键，君臣关系以恭敬为关键。我看到了齐王对您敬重， 没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“啊！这是什么话？齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？ 他们在心里说这个君王哪值得同他去谈仁义罢了。那么，（对齐王的）不恭敬没有比这 更大的了。至于我，不是尧、舜的道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有像我这样敬重 齐王的。”景子说：“不，我不是说这个。礼记说：父亲召唤，子女不等答应就起
15、身，君王召 唤，臣子不等马车驾好就动身。您本来准备去朝见齐王，听了君王的诏令却不去了，这 大概与礼的规定不符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：晋国、楚国的财富。没法比得上。他们凭借 财富，我凭借我的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的道义，我遗撼什么呢？不符合义， 难道曾子会说吗？这或许是有一定道理的。天下普遍看重的东西有三样：爵位是一样，年 龄是一样，德行是一样。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的； 辅助君主、管理百姓，没有比德行更尊贵的，怎么能有了其中一样（爵住）而轻视另外两 样（年龄、德行）呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商 议，就（
16、亲自）前去请教。君王尊尚德行和乐行正道，不能像这样便不值得和他有所作为。 因此，商汤对伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对管 仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。当今天下各国土地大小 相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家的君 主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲， 就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？ ”6、D “齿”:年龄。7. DA项，“焉”：兼词，“于之”/疑问代词，相当于“何B项，“而”：表承接/表转折，“但是 C项，“所以”：表手段，“用来
17、的表原因，的原因”。8. B “是治理国家的一种手段”在文中没有言及。9. （1）认真地兴办学校（教育），教给他们孝敬父母、尊敬兄长的道理。头发花白的老人 就不会在路上背着或顶着东西了。（2）即使又晒干了，不再挺直的原因，是烘烤使它这样的 参考译文：盂子准备去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望你，但得了感冒，不能吹风。 如果你来朝见，我将会临朝听政，不知道能让我见到你吗？ ”孟子答道：“我不幸得了病, 不能到朝堂上去。”次日，孟子要去东郭家吊丧，公孙丑说：“昨天以患病为托辞，今天 却去吊丧，恐怕不行吧！”盂子说：“昨天得了病，今天痊愈了，为什么不能去吊丧呢？ ” 齐王派人来询问病情，并派来
18、了医生。孟仲子答道，“昨天大王曾来召请，夫子由于风寒 的拖累，不能到朝堂上去。今天病刚好了一点，就赶忙到朝堂上去了，我不知道是否到达 了吗？ ”于是派了几个人在路上阻拦，告诉孟子说：“请务必不要回来，到朝堂上去。” 盂子不得已而来到景丑家留宿。景丑说：“在家有父子，出外有君臣，是为人最大的伦理。父子间以慈爱为准则，君 臣间以恭敬为准则。我只见到大王敬重你，没见到你怎样敬重大王。”孟子说：“呀！这 是什么话？齐人没有拿仁义来与大王谈论的，难道是认为仁义不好吗？他们心里在说他 哪里够得上谈论仁义呢，不敬没有比这更大的了。而我呢，不是尧舜之道不敢在大王的 面前陈说，所以齐人不如我敬重大王。”（本来就
19、准备去朝见）听到大王的传唤反而不去了，似乎与礼的要求不相合。”盂子 说：“原来是说这个！曾子说：晋、楚的富有，是无法及得上的。他们依仗他们的富有, 我依仗我的仁；他们依仗他们的爵位，我依仗我的义，我有什么可遗憾的呢？要是不合 乎义，曾子会这样说吗？这恐怕有点道理。天下普遍尊重的东西有三件：爵位是一件，年 龄是一件，德行是一件。朝廷上最尊重原住，乡里中最尊重年龄，匡辅世道、统率民众最 尊重德行，怎么能拥有了爵位就轻慢另外二件呢？因此，准备大有作为的君主，必定有能 传唤而不传唤的臣仆，要想商量事情就亲自去拜访。他尊重德行、乐行正道，如果不是这 样就不足以与他有所作为。因此，成汤对于伊尹是向他学习了
20、之后才以他为臣，所以不费 辛劳就能称王天下；齐桓公对于管仲是向他学习了之后才以他为臣，所以不费辛劳就能称 霸诸侯。现今天下各国的领土相差无几、德行不相上下，没有哪个能超出他人，这没有别 的缘故，就因为喜好以听从自己的人为臣、不喜好以自己应该受教的人为臣。成汤对于伊 尹、齐桓公对于管仲就不敢传唤，管仲尚且不能传唤，何况不愿做管仲的人呢？ ”10、D由“此则距心之罪也”“王曰：，此则寡人之罪也，”可知，孟子言说的目的就是为了让 他们知道自己的责任。其他各项均不合孟子的意图。11.陈述内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以 救济，及通过牧羊作比孔距心及时醒悟。陈述目的
21、：让齐王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、 无动于衷。仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行。参考译文：孟子到了平陆邑，对那里的长官（孔距心）说：“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除 不开除他呢？”孔距心说：“不必等三次。”（孟子说:）“那么您失职的地方也够多的了。荒年饥岁，您的百姓，年老体弱抛尸露骨 在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了。”孔距心说：“这个问题不是我能够解决的。”孟子说：“假如现在有个人，接受了别人的牛羊而替他放牧，那么必定要为牛羊寻找牧 场和草料了。如果找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给那个人呢，还是就站在那儿眼看 着牛羊饿死呢？”孔距心说：“这是我的靠过。”往后的某一天，孟子去见齐王，说：“大王的地方长官我认识五个。能认识自己罪过的， 只有孔距心。”（孟子）给齐王复述了一遍他与孔距心的谈话。齐王说：“这是我的罪过啊。