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1、精选优质文档-倾情为你奉上 希腊精神解读 古希腊文化的理性精神【摘要】在西方精神中，古希腊精神乃其历史的重要渊源和起点，它作为西方古代精神的主体而代表着西方精神发展史上的第一块里程碑。总体而言，西方精神之库中的自然精神、浪漫精神、自由精神、神秘精神、理性精神、科学精神和思辨精神等，都可以在古希腊精神中找到其雏形和根源。因此，古希腊精神也为西方宗教精神提供了丰富而重要的资源，为基督教哲学的形成埋下了意义深远的精神伏笔。希腊精神用理性思考事物的本来面目，激励人们探求真理，它代表了科学与理性；【关键词】古希腊、希腊精神、理性精神。古希腊文化深受古代近东文化的影响，但最终走上了与古代近东文化截然不同的
2、发展道路。古代近东文化的核心是宗教，盛行多神论或一神论，认为世界由众神或一神掌管。他们对世界的认识是基于启示和宗教信仰，而不是基于理性；他们关心的是上帝的意志和正直行为，而不是人类的智慧和抽象的思维。而希腊人，超越巫术、神秘权威以及传统的束缚，开始理性地思考自然，社会和人的关系，由此创造了理性主义。正如伊迪丝.汉密尔顿说的：“希腊人站起身来，理性开始它的统治。希腊人的一个最根本的事实是：他们一定要运用自己的思维能力。古代的传教士告诉人们说：到此为止，不能再向前了。我们给思想制定了界限。希腊人却说到：一切都应该经过考察，经过质疑，对于思想，不能规定界限。”希腊人认为，自然界是有其规律可循的，而不
3、是由鬼神支配。人不仅是感觉的存在物，而且是有理智的。他不但能感觉个别的自然现象，也能理解自然规律，这就是人与各种事物之间的“理性”思想关系。本文拟从古希腊理性主义的形成原因和表现两方面作一粗浅探讨。古希腊理性主义的形成原因，主要有以下三点： 1、 动荡多变的历史条件：多利亚人的入侵和海外殖民运动。公元前12前11世纪，多利亚人入侵希腊半岛，曾经辉煌一时的迈锡尼文明遭到毁灭性打击。迈锡尼文明的一个重要特征是社会仍以王权为中心，等级森严，社会制度类似东方的君主制，更多的表现为集中和专制。由于多利亚人的不开化和落后，希腊文明一下子倒退了，迈锡尼时代原有的城邦、豪华的王宫、发达的工商业以及钱币荡然无存
4、，希腊历史进入了所谓的“黑暗时代”荷马时代。但多利亚人给迈锡尼文明的致命打击是摧毁了它的君主制古代西方世界唯一的王权体系，从而使希腊人甩掉了压在其他古老民族身上的沉重历史包袱，走上一条完全不同于东方民族的发展道路。公元前8前6世纪，希腊人进行了广泛的海外殖民运动。殖民者的足迹踏遍地中海大部分地区和整个黑海，在意大利、西西里岛等地建立了许多殖民城市。希腊哲学家柏拉图也曾风趣地说，散布在从高加索到直布罗陀各海岸的希腊城邦，仿佛是分散在池塘周围的青蛙。殖民运动对古代希腊历史的发展产生了积极而深远的影响，其中一个最直接的影响是由于地域关系的变化而使希腊人之间的原始血缘关系松驰，从而形成了一个个新的移民
5、部落，由此使希腊人改变了对原来共同种族的忠诚，转而效忠于新的共同体。由于迈锡尼王权体系的解体和海外殖民运动，使希腊人在一定程度上摆脱了强大王权和血缘关系的束缚，从而使他们获得了较大的思想独立空间。2、特殊的地理环境：海洋面积占优势的地理环境促使古希腊人积极向海外发展航海和商业，从而使他们有了比较开阔的视野和广阔的思想空间。古希腊境内群山纵横，丘陵起伏，缺少大河与平原，土质贫瘠，粮食不能自给。因此，农业并不十分发达。同时，古希腊是一个岛屿世界，三面环海，海洋占大部分面积，海岸线曲折多良港，利于航海和经商。因此，这里的人们以打鱼和经商为主，工商业比较发达。这种农商并举的生活方式造就了希腊世界的多元
6、意识。同时航海和经商又使希腊民族形成了不同于内陆民族的显著特点，正如黑格尔所说：“平凡的土地，平凡的平原流域把人类束缚在土壤上，把他们卷入无穷的依赖性里边，但是大海却挟持着人类超越了那些思想的有限的圈子。”再加上希腊半岛气候宜人，一年内温差不大，既无烈日暴晒，也无严寒侵袭。阳光和煦，碧海蓝天，山花烂漫。自然的美景，陶冶了人们热爱生活的情操。他们视野开阔，心性豁达，从不多愁善感，不把谋取幸福的希望寄托在身后的世界，也不企望神灵的垂佑，而是脚踏实地地营造当下的生活，把追求幸福的希望寄托于自身的努力。希腊人这种对生活真谛的追求和宗教思想的淡薄，使理性精神得以发扬。 3、独具特色的城邦制：具有民主性质
7、的城邦孕育和滋养了希腊的理性精神。在政治上，古希腊创立了一种新型的政治社会组织形态城邦，这种具有民主性质、被希腊人看作是通向幸福生活的政治整体孕育和滋养了希腊的理性精神。古希腊是由大约200个大大小小的城邦组成的。其中90左右的城邦都是弹丸之地，人口不过几千，辖地不过百十里或更小，这些“袖珍”国家的规模还比不上今日中国的一个中等乡镇，即具有“小国寡民”的特点。而且，其含义和东方的城邦截然不同，东方城邦指“地域、民族和家庭组织的综合”，希腊城邦却具有“公民团体”的意味，包含“公民集体行使最高统治权”含义。具体说，希腊城邦首先是一个公民的共同体，公民是城邦的主人，他们属于城邦，城邦也属于他们。“主
8、权在民”和“人人平等”是它的政体原则，城邦的民主和政治权利主要由公民行使，城邦的一切重大问题都必须由公民集体讨论决定。这种民主性质的城邦为希腊理性的孕育和成长提供了必需的政治与制度的保障。德国历史学家卡尔?雅斯贝斯曾说道：“希腊城邦奠定了西方所有自由的意识，自由的思想和自由的现实的基础。”希腊理性深深地扎根于城邦这一母体之中，是城邦特有的社会与精神结构滋养了她，并在它的培育下，逐步发扬光大。自由的探索勇气加上冷静的自律意识，产生了希腊的理性精神。希腊人很少承认有什么权威，在政事处理上如此，在宗教生活中亦然。有了这样的理性精神，才有了科学与哲学的繁荣。泰勒斯痴迷于头顶的星空，以至完全忽略眼前脚下
9、的深坑。亚里士多德师承柏拉图，但他却没有盲从老师，因为他爱老师但更爱真理。作为一门爱智之学，哲学也进一步培养了希腊人的独立思考与客观态度。为了探寻真相，“史学之父”希罗多德会老老实实地告诉读者，他所听到的故事到底出自何方。修昔底德进一步明确了史料批判的原则，从而早早地为西方史学树立了如实直书的传统。 古希腊的理性精神，首先体现于文学艺术中。最早是通过史诗和神话表现出来的。在荷马笔下，虽然人是卑微的，神的力量和地位远远高于人之上，但人并不因此而战战兢兢地生活，而是积极地面对人生，他们表现出极强的独立意识，他们选择自己的道路，有时甚至藐视众神。而希腊神话更具有“神人同形同性”的特点：神具有人的体魄
10、、弱点、需求，它们不再是高高在上、冷漠无情的神，而是一些极富人情味的生灵，并且自由地混在凡人中间，神被降到了人的地位。取材于神话的悲剧表达的也是一种理性的直觉：主宰人事的是法则而不是神或机会。悲剧中的英雄人物不是一个任命运摆布的牺牲者，他是一个思考着的人。他需要理解自身，分析自己的情感，对自己的行为和决定负责。 艺术方面，古典时代的艺术家也将理性运用于人类经验，从而使神话时代的宗教世界观过渡到了从有序和理性角度对世界进行观察，艺术的主题也逐渐由开始时控制着人类的超自然宗教观念主题转变成了世俗的人类主题。同时，在写实主义基础之上，开始打破埃及人呆板的格式而强调变化，强调力量和运动，更加注意艺术作
11、品比例的和谐以及作品内在的高贵和庄严，并且将人置于自然环境之中，使人的形体成为众人瞩目的焦点，赞颂了人类的高贵、尊严和自信的美，从而使人类成为自己命运的主宰。其次，希腊人凭靠理性，探索自然、社会和人，由此开创了哲学、科学之源。人类历史上第一批哲学家（也是科学家）于公元前六世纪出现在小亚细亚西海岸的爱奥尼亚希腊诸城邦。他们创立了一种新的思维方式，开始寻求对自然现象的物质的、而非神话与宗教的解释。他们认为；在表面看来杂乱无章的自然界背后存在着秩序原则即人类可以发现的普遍规律。这个发现标志着人类科学思维的开端。希腊第一位哲学家泰勒斯提出了“水是万物的本原”。这一结论尽管今天看来并不确切，但在当时却是
12、人类认知方式的飞跃，它突破了古代世界普遍的神创论。泰勒斯被认为是历史上第一个用自然本身来解释自然的人。后来的赫拉克利特提出了“世界本原是火”，再到德谟克利特的“原子论”，这些都是朴素的唯物主义思想。这些自然哲学家从一开始就把对自然界的研究，提高到理性认识的高度。到苏格拉底时代，哲学的研究对象从自然本原转向对人类自身的探讨，哲学上的这一变化标志着“希腊理性”时代的真正到来。在苏格拉底看来：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德应当是人生追求的中心目的；他关注的中心问题是个人品德的完善和人的道德所能达到的最高境界，进而提出了“美德即知识”的命题。苏格拉底认为，美德和知识的获得皆有赖于教育，真正的教
13、育就是积极地、批判地运用理性去发现价值观，然后再用这种价值观去塑造人，并且相信理性是人们解决人为生活中最重要的问题善和恶的唯一指南。希腊理性主义在苏格拉底身上得到了最高体现。与苏格拉底一生致力于探索塑造理性的个人相比，他的学生柏拉图有着更完善、更宏大的目标，即力图根据理性的准则来安排人们的政治生活，进而建立理性的社会。柏拉图的人生最高理想在他的理想图里得到最好体现。他认为：正义的社会应该是人尽其才，人遂其愿的社会。而且他承认人们之间的天赋、才能千差万别，应根据每个人的先天身心素质和后天教育训练，安排与其能力与欲望相一致的工作。这样的社会才是正义的、理性的社会。可见，柏拉图对正义的看法还是受到所
14、处时代和价值观的制约的。至亚里士多德时，哲学已发展为一种逻辑学。亚里士多德作为一位自然科学家和逻辑学家，强调通过在感性实践基础上的理性思维来获取知识。他主张对自然界进行仔细的观察、冷静的分析和科学的研究，坚持理论和事实相一致的原则。在处理人类事务时，人们应避免极端的行为，而是采取理智的、适度的方式，这样才能获得幸福和美德。他提出的“万事切忌极端”正是希腊理性精神的极好写照。 最后，希腊的理性精神在史学中也得到了充分展现。被西方称为“历史之父”的希罗多德是以理性眼光看待历史的第一人。他同以往的神话历史家最大的不同是他清楚地认识到历史不是以神为中心的神话传说，而是一门以人为中心、研究人类活动的科学
15、。在分析希波战争中雅典取胜的原因时，他摒弃了神秘主义的解释，完全归之于人的因素；希腊军队纪律严明，作战勇敢，装备精良。尽管在希罗多德的作品中有理性思想的萌芽，然而他并不是一个彻底的理性主义者，在他的历史书中偶而也陷入超自然的解释，有预兆、神谕、灵验之类的神定论、宿命论思想。稍后的修昔底德在史学思想和史学方法上则远比希罗多德成熟得多。修昔底德是西方史学上第一位真正具有批判精神和求实态度的史学家。他首先否认神灵参与历史的说法，将神灵从史书中完全驱赶出去。因此，在他的著作中从未出现过神灵征兆应验之类的东西，也未出现神对人类事务的干预，力戒用超自然的力量去解释历史，而是用自然原因去说明各种自然现象。这
16、种将人类历史独立于神灵之外的历史观点，恰恰是建立科学的历史学的基础。因此，休谟说：“真正的历史学是从修昔底德的著作开始的”。至此，希腊史学家确立了以理性为基础的历史批判方法，奠定了西方史学的基石。理性主义是古希腊文化的精髓，它是古希腊对西方文化的重大贡献，并深深地积淀在西方人的心中，对文艺复兴以来的西方历史发展产生深远影响。 1 芬利编：希腊的遗产，张强等译，上海人民出版社2004年版，第18页。2 伊迪丝汉密尔顿著：希腊精神，葛海滨译，华夏出版社2008年版，第13页。 3张世英:J. 江苏社会科学. 2009(02)4张世英：希腊精神与科学J.南京大学学报（哲学.人文科学.社会科学版）.2007(02)5赵艳：原欲与理性：希腊精神的双重维度J.青海师范大学学报（哲学社会科学 版）.2008(03)6郝刘祥. J. 科学文化评论. 2007(04)8周正. J. 阿坝师范高等专科学校学报. 2006(02)9； ； ：对缪凤林希腊精神的分析J.经济研究导刊.2011(14)专心-专注-专业