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1、 师说教案第一课时(七篇)师说教案第一课时篇一 1、正确理解本文思想观点。 2、体会并理解正反比照的论证方法。 3、背诵全文。 1、本文思想观点。 2、正反比照的论证。 【教学时数】 3课时。 第1课时 一、文体及 1、从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 2、“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。 韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重说明教师
2、的作用和从事应实行的态度，有破有立，对我们今日仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。 3、简介： 韩愈(768824)，字退之。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的根底。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中心的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，其次次差一点儿被处死。最终官至吏部侍郎（相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的很多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的提倡者，主见恢复先秦、西汉的
3、美丽散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要制造性地学习古文，反对仿照因袭，人云亦云。（观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“文从字顺”）后世尊他为唐宋八大家之首。（唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石） 本文是一篇谈论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至对别人从师也进展称赞的士大夫阶层。初中课本选了他的马说一文，借千里马难遇伯乐，来比方贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 二、现实切入 先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位数学教
4、师，他辅导的学生屡次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应当感谢我儿子，没有他你就不会知名。” 三、分析第一段 同学们的发言说明白对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读师说的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入争论。 1、读课文 2、韩愈的观点是什么？你怎么看？ 3、那个时候，教师传的什么道？授的什么业？（传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。） 4、儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？ 5、后人学习孔子的创造，这说明师生之间是一种什么关系？（应当是一脉相承的关系。） 6、假如说，现在的教师的作用仍旧是“传道、授业、解惑”，这种说法
5、对不对呢？能不能解释一下？（现在的教师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。） 7、儒家之道的核心是什么？（板书“仁”） 孔子主见“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境地。 礼记：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进展自我修养；要进展自我修养的人，要先端正他的思
6、想思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定富强；国家安定富强了，然后天下平定。 8、现在的“道”指的是什么？（全部的思想品德教育）既然当代教师照旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么教师的作用就不是可有可无的吧？ 韩愈在师说中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也肯定有教师，天才的消失同样离不开教师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧？ 这样看来，教师不肯定都有职称，不肯定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮忙的人都是我们的教师。大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自
7、己的教师？固然，“教师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗？ 8、现在我们争论其次个问题：伟人和他的教师之间是什么关系？有同学说，徐特立是靠才名扬天下的，这句话怎么理解呀？谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的？还有别的方法吗？（也可以用孵化器。）就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一自然后，小鸡崽儿就破壳而出了。假如把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗？时间再长一些，比方二百一十天为什么？为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出
8、不来小鸡崽儿？（由于缺少外部条件。）缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿？ 成才当然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部依据，是第一位的起打算作用的因素。成为一代伟人是由于他具有伟人的素养，除此之外也和机遇、和他的教师的教导等外部条件不无关系。徐特立六十大寿的时候，特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我20年前的先生，你现在仍旧是我的先生，你将来必定还是我的先生。”这说明非常敬重自己的教师。这种敬重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有许多值得自己学习的东西。的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分确定
9、和真诚的感谢。现在我们回过头来思索：为什么说那位家长的观点是错误的呢？ 由于他错误地否认了教师在他儿子获奖中的重要作用。这就犹如否认老母鸡和孵化器的作用一样。“没有你们，我自己也会变成小鸡崽儿！”这可能吗？这种否认既不符合客观现实，也抹杀了教师含辛茹苦的制造性劳动。这是一种忘恩负义的行为，是应当受到责备和唾弃的。 同学们，你现在有何感想？成为伟人离不开教师的培育，我们要成为跨世纪人才同样需要教师的帮忙！ 我们反对否认教师的观点。我们也不赞成过分夸张教师作用的主见。有些学生和家长错误地认为教师有“点石成金”的本领，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚刚我们争论了，主观努力是
10、成才过程中起打算作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀？就算你是个鸡蛋，可你不情愿变成小鸡崽儿，我这老母鸡一爬上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点方法嘛！ 11、所以，我们要正确评估教师的作用，要敬重教师，敬重教师的劳动。固然，敬重教师并不是唯师是从。论语“当仁，不让于师。”这句话是什么意思呀？ 在真理面前，对教师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。” 12、小结： 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 其次层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理
11、论上说明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第2课时 一、分析第2段 1、说说这一段与第1段是怎样联系的？ 第1段正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 2、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反比照的论证方法： 第一层： 提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 师道”的“道”指风气；句中两个“也”，表示停顿。 其次层： 针对时弊，从三方面比照，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作比照：四个“圣”和四个“愚”的词性有两
12、种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。在这组纵向比拟中用反诘句点出不从师的缘由。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作比照： “句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断句，（倒去）问教师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，(却)不向教师请教。在这组自身冲突的比照中，对不从师的表现加以评论，并赐予直接的否认。 最终以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比照： “道相像”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带挖苦
13、语气的感慨句。在这组横向比拟中，对不从师的言行加以描述，并发出带有挖苦语气的剧烈感慨。本段运用正反比照论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思索与练习的表格。 二、读准字音，理解重点词的意义和用法 1、读准以下多音字或形近字的读音： 句读（du)或不焉(fu)经传(zhun)从师(cng)读书(d）不能（b）传道(chan)沉着(cng) 2、找出以下合成的双音词。 “学者”“句读”“六艺” 3、指出以下加粗词的古今义。 “古之学者” 古：求学的人。 今：有特地学问的人。 “句读之不知” 古：句子停顿的地方。 今：看字发出声音。 “小学而大遗” 古：小的方面学习。 今：小学校。 三、背诵
14、第2段 四、争论重点文言词的意义和用法 第3课时 1、第3段与第1段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。（事例论证与引用论证。） 举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最终从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 2、分析第4段： 为什么赞扬李蟠？赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，
15、又通过赞扬李蟠提倡从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的典范，总结全文。同时“不拘于时”照顾第2段，“能行古道”照顾第3段。 3、背诵第3段中的名句。 4、本文语言上有什么特点？ 整句散句结合： 整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此
16、乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 顶真修辞手法的运用： 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如“连珠”。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的进展规律，在句子的构造上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气概也是宏肆的。“古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师之所存也。”这段文章其次句的开头“师者，”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，”紧接着上面的“孰能无惑”。第四、五两句中的“吾
17、从而师之”紧接着上面的“固先乎吾”和“亦先于吾”。象这样的承接句，有如“连珠”式滚转，流畅自然，很好地增加了文章的气概。如一写马的对联： 马笼笼马马笼松，笼松马跑 鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞 此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。 魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联： 紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调 白马寺里看白马，白马驹啸白马图 此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣
18、，有韵味。 5、本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？ 哪些反映了的封建意识？第一次提出了教师的职责，既概括又全面；强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重教师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 第4课时（练习课） 一、字词解释 1、师： 课文中消失26次，它的含义和用法如下： 作名词，有两种状况： 作“教师”讲。如：古之学者必有师 作“特地技
19、艺人”讲。如：巫医乐师百工之人 作动词，有两种状况： 作“学习、效法”讲。如：吾师道也、师道之不传也久矣 作”从师“讲。如：或师焉，或不焉 2、之： 课文中消失25次，它的用法如下： 作代词，有两种状况： 指代人或事物。如：择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”如：郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况： 放在定语与中心词之间。如：古之学者。 放在主谓之间，取消句子独立性。如：师道之不复，可知矣 表示宾语前置。如：句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如：六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况： 作代词，指代自己。如：君将
20、哀而生之乎 作助词表示定语后置。如：蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”。如：吾欲之南海 3、其： 课文中消失17次，用法如下： 作代词，有四种状况： 在主谓短语中作主语： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他) 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语： 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语余嘉其能行古道(他) 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种状况： 表猜想，圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许） 表感慨，今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 二、学习名词、形容词的意动用法 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示 心理活
21、动的动词。意动用法翻译成现代汉语，根本格式是： “吾从而师之”名词以为师 “渔人甚异之”形容词以为奇异 “巫医乐师百工之人”不耻相师动词以为耻 三、课后习题三 师说教案第一课时篇二 1、熟悉从师的重要意义，师说教案。 2、领悟课文正反比照、破立结合的论证方法。 3、把握重要字词及文言现象，背诵全文。 1、理解文中的多义词，解释它们在详细语境中的意义和用法。 2、把握文中名词、形容词的意动用法，能解释详细语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 3课时 在上学期，我们学习过荀子劝学，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素养可以得到转变。
22、那么，学习的最正确途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应当是不言自明的，但是 （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说千古佳文。 在这闻名的师说，借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论
23、述，而是一部战斗檄文！ （）说起韩愈，我们应当不生疏，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主见文章应当象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新奇，“言贵创新，词必己出”。二人不管在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、进展，并身体力行，最终把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底，高中三年级语文教案师说教案。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。 1、字词疏通 2、内容梳理 思索：哪句可以看作是本文的中心
24、论点？哪句指明教师的职责？那些语句说明从师的必要性？哪些语句说明择师的原则和态度？ 明确： 1）首句：推出中心论点：学者必有师 托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。 与结尾“余嘉”照应。 2）其次句：教师的重要作用或职责 突破了一般人对教师职责熟悉的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道”，这在当时是个不小的进步。 道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。 3）三、四句：从师的必要性 这是承“解惑”而言的。 4）择师的原则和态度 针砭了当时上流社会看重门第凹凸的恶劣风气，提出“师之所存”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人公平嘛。 这是承“传道
25、”而言的。那么为什么不承“受业”绽开呢？由于人人皆知教师有“受业”的职责。 3、总结本段 总说教师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 4、背诵本段 学习其次段 1、提名按要求和全段背诵。 2、提问个别字词。 1、指导朗读。 指导正确断句，如：师道之不传也/久也 2、词句疏通 3、思索完成表格 4、简析 如前所说，本文有着简单的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在心中的“不平之气”最终一吐为快。其次段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋俗。文势如暴风骤雨，涤荡天地，令人耳目一新。 1）以感慨发端，由从师学习的理
26、论分析转入对今人“耻学于师”的批判。 2）下面运用三组比照： 正确态度 错误态度 结果 态度 古圣人与今众人 对子女与对自己 百工之人与士大夫之族 3）态度语气的变化：疑问推想确定责怪感慨挖苦：语气步步加强，具有很强的感 师说教案第一课时篇三 a、学问目标 1把握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积存“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。 2正确熟悉文中有关“尊师”与“重道”的观点 3熟悉教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理 b、力量目标 培育学生自读注解，疏通浅易文言文的力量 c、德育目标 1培育学生敢于向世俗流弊抗战的精神和士气 2培育学生敬重师长。虚心求教的美德 1学习其
27、次段，把握比照说理的方法 2精确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵 3背诵课文 从“传道”的高度去熟悉韩愈反对流俗见解的巨大士气和斗争精神 1点拔法（对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进展启发和点拔） 2激疑，争论法（教师对文章内容进展激疑，开启学生思维，然后学生充分争论后明确。(如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解） 3探究阅读法（如对本文中心论点的探究） 4多媒体投影 2课时 教学要点 指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路 教学过程 一、导入设计（幻灯片放映） 由魏骨氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人
28、。独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作师说因抗颜而为师世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣。 （节选自柳宗元的答韦中立论师道书） （让学生看过投影后进展翻译，然后教师导入）同学们，当今社会尊师重教蔚然成风然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做因此，他们轻贱教师，社会上从师之风日下在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的士气和斗争精神 二、韩愈及古文运动简介（幻灯片放映） 韩愈(76882
29、4)，字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的提倡者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物， 要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。
30、经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 韩愈名字的传奇 韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转瞬到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚拢，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听
31、后，马上说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的愈字最正确了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，肯定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平凡之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个愈字吆！” 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪明，饱读经书，从三岁起就开头识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试
32、。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最终才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，预备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾屡次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当奉劝他一下，可是如何奉劝他呢？这天晚饭后，花前月下，二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在
33、求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人真诚。我想你将来肯定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的缺乏之处，眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪慧人啊！”随即展纸挥笔，写道： 人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之。 韩愈捧赠言，一阵深思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是虚心之情，这个“愈”字便是证据。于是，他马上选用卢小姐赠言中的最终两个
34、字“退之”给自已起了个新名字。 三、文体简介 我们来看一下题目，师说是不是说说教师的意思呢？（提问学生） “说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，是古代散文中的一种文体。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。”可见，“说”属于谈论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要任凭些。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体都可以按“讲解的道理”来理解。师说意思是讲解关于“从师”的道理。中学阶段消失的这种体裁的文章有：捕蛇者说，爱莲说，马说等。 四、朗读课文 1、放课文录音，要求学生依据书下解释，读准字音并初步理解文章含
35、义，不清晰的地方作出标记。 2请全体学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。 如：惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 吾从而师之 点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，经常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子构造全都（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语构造全都，与表意的需要全都。 五、翻译全文 （一）翻译：请一位同学将第一段翻译一遍。 着重讲解的字词： 之助词，的；学者求学的人；所以用来的；之代词，指道理；固原来；师（之）以为师（意动用法）；庸知哪里，管、过问；无不管，不分语法：推断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存
36、，师之所存也。 让学生齐声朗读，加深印象。 （二）、其他几段与第一段讲解类同 其次段着重讲解的字词： 师道从师求学的道理，道，道理；之放在主谓之间，取消句子独立性；出超出；焉之于（向他）；下低于；耻以为耻；圣圣明的人，圣明；愚愚昧的人，愚昧。惑糊涂；句读文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学小的学习方面；族类；不齿不屑一顾；欤语气词； 语法：宾语前置 句读之不知，惑之不解 省略句 今其智乃反不能及（之） 第三、四段重点字词 常固定；攻学习讨论；已罢了；通一般 语法：被动句 不拘于时 介宾后置句 而耻学于师 师不必贤于弟子 （三）总结全文的语法文言文学问： 六、学问归纳 1、通假字
37、师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授） 或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 2古今异义 学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。 今义：有特地学问的人。 句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。 今义：看字发出声音 小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 众人古义：一般人，一般人。如：今之众人，其下圣人也远矣。 今义：很多人。 所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。如：师者，所以传道授业解惑也。 今义：表示因果关系的连词。 不必古义：不肯定。如“是故弟子不必不如师”。 今义：用不着，
38、不需要。 3、一词多义 道： 所以传道受业解惑也（道理） 师道之不传也久矣（风气） 道相像也（道德学问） 余嘉其能行古道（道路） 传： 所以传道受业解惑也（传授） 师道之不传也久矣（流传） 贤： 其贤不及孔子（才能） 师不必贤于弟子（高超） 师：古之学者必有师（教师） 吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师） 吾师道也（学习） 师道之不传也久矣（从师） 于其身也，则耻师焉（从师） 惑： 所以传道受业解惑也（疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） 知： 夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） 师道之不复，可知矣（知道，了解） 之： 作代词，有两种状况： 指代人或事物。如“择师而教之”
39、。 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人” 作助词，有四种状况： 连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。 放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣” 宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解” 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。 以前学过的课文中还有三种状况： 作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。 作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨 4、词类活用 吾师道也（名词“师”用作动词，学习） 师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不
40、得”中的“师”同此） 或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） 不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习） 吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”） 孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 5、特别句式： 推断句： 师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表推断） 道之所存，师之所存也（
41、“也”表推断） 2被动句： 不拘于时（介词“于”表被动） 3宾语前置句： 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 介宾短语后置句： 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。 4省略句： 今其智乃反不能及（之）。 （人）爱其子，择师而教之。 （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也” （士大夫）则群居而笑之。 5固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“莫非吗？”） 六、布置作业 1背诵全文 2课后练习。 分析第一段 1提问；本段可分为几层？概括每层大意。学生思索后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最终三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。 本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” 教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上说明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 2提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用？ 明确：本段运