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1、 老子曾担任老子曾担任“周藏周藏室之史室之史”，深懂周朝的图，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，喜请求他著书，“于是老于是老子乃著书上下篇，言道德子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知莫知所终所终”。老子姓老子姓李李名名耳，耳，字伯阳，字伯阳，谥曰谥曰聃聃，约春秋末年公元，约春秋末年公元前前580580年年500500年之间，年之间，史记载史记载“楚苦县厉乡楚苦县厉乡曲仁里人曲仁里人”。楚国苦县厉。楚国苦县厉乡
2、，（今亳州市涡阳县闸乡，（今亳州市涡阳县闸北郑店。）春秋时期北郑店。）春秋时期思想思想家，哲学家，道家学派的家，哲学家，道家学派的创始人创始人，道教奉为教主或，道教奉为教主或教祖。老子西升化胡经教祖。老子西升化胡经序说第一：序说第一：“以为圣人生以为圣人生有老容，故号为老子有老容，故号为老子”。老子其人老子其人道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，仅五千言，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核哲学思想。老子哲学的核心思想是心思想是“道生万物道生万物”的的宇宙生成说，宇宙是一个宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过自然产生、自然演变的过程
3、，天地万物是依照自然程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而规律发展变化的，而“道道”是世界的本源。是世界的本源。老子道家学术，孕育三千年的中老子道家学术，孕育三千年的中国国心灵鸡汤心灵鸡汤，助您洗涤心灵。，助您洗涤心灵。老子是一位出色的智者，他所撰老子是一位出色的智者，他所撰的的道德经道德经是一个知识宝库，是一个知识宝库，内藏内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年前的纽约时报把老子列为古今十几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。大作家之首。关于关于道德经道德经在西方，在西方，道德经道德经远比孔子或任何儒家的作品远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至
4、少出版过四十种不同的英流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了文译本，除了圣经圣经之外远远多于任何其它书之外远远多于任何其它书籍的版本。籍的版本。在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，
5、道教对于佛教哲学，特别的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。1.1.道道可道，非可道，非常常道。名可名，非常名。无，名道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其其妙；常有，欲以观其徼徼。此两者，同出而异。此两者，同出而异名，同谓之名，同谓之玄玄。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。本章旨在说明：本章旨在说明：1、道具有不可言说性，精深玄妙；、道具有不可言说性，精深玄妙；2、道是万物的初始和根源，其余的文字都、道是万物的初始和根源，其余的
6、文字都是一个形容词而已。是一个形容词而已。天下皆知美之为美，天下皆知美之为美，斯斯恶矣；皆知善之为恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无善，斯不善已。故有无相生相生，难易，难易相成相成，长短，长短相形相形，高下，高下相倾相倾，音声，音声相和相和，前后，前后相随相随。是是以圣人处无为之事，行不言之教。万物以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不作焉而不为始。生而不有，为而不恃恃，功成而，功成而弗弗居居。夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自然因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自然规律来教化。任凭万物自然生长而不为其始原。规律来教化。任凭
7、万物自然生长而不为其始原。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不不以为恩泽在己，功成而不自居自居。正因为不。正因为不居居功功，所以他的功绩才永远不会失去。，所以他的功绩才永远不会失去。老子老子：“功成、名遂、身退、天之道。功成、名遂、身退、天之道。”叫作叫作“功遂身功遂身退退”。后以。后以“功成身退功成身退”谓大功告成之后，自身隐退，不再作谓大功告成之后，自身隐退，不再作官。官。帮助勾践完成复国大业的范蠡，因为在功成后及时抽身而退，得以保全；帮助勾践完成复国大业的范蠡，因为在功成后及时抽身而退，得以保全；帮刘邦夺取天下的张良，功
8、成身退而得善终；帮刘邦夺取天下的张良，功成身退而得善终；清朝名臣曾国藩，力挽狂澜于国之将顷，功成而退，自身也得以保全。清朝名臣曾国藩，力挽狂澜于国之将顷，功成而退，自身也得以保全。为相三十年的李斯，权顷一方、威重四海，却不知适时而退，最后不仅自为相三十年的李斯，权顷一方、威重四海，却不知适时而退，最后不仅自己被腰斩，还连累三族都被屠灭。临死前他对儿子说：己被腰斩，还连累三族都被屠灭。临死前他对儿子说：“我们牵着黄犬，同我们牵着黄犬，同出东门，追逐狡兔，再也不能了出东门，追逐狡兔，再也不能了”。说罢，父子相对大哭。可惜悔之晚矣！。说罢，父子相对大哭。可惜悔之晚矣！一代名将韩信才能过人，可同时又很
9、糊涂，过于相信与刘邦的交情，不知一代名将韩信才能过人，可同时又很糊涂，过于相信与刘邦的交情，不知及时退而自保，以至引起了刘邦的杀机。有一次刘邦问他，及时退而自保，以至引起了刘邦的杀机。有一次刘邦问他，“你看我的才能你看我的才能适合带多少兵？适合带多少兵？”韩信说：韩信说：“你能统兵十万你能统兵十万”。刘邦又问：。刘邦又问：“那你呢那你呢”？韩？韩信说：信说：“我多多益善我多多益善”，刘邦笑着说：，刘邦笑着说：“那你为什么受我领导那你为什么受我领导”？韩信说：？韩信说：“你虽然不善带兵，但会带将，所以我受你领导，陛下的能力是天授的，不你虽然不善带兵，但会带将，所以我受你领导，陛下的能力是天授的，
10、不是人的智慧可比的。是人的智慧可比的。”(史记史记淮阴侯列传淮阴侯列传)。韩信在推崇刘邦的同时，过分肯定自己。说明他对刘邦只有信任感佩，而韩信在推崇刘邦的同时，过分肯定自己。说明他对刘邦只有信任感佩，而无提防戒备。刘邦想，你韩信这么善于带兵，将来如果你反戈一击，那我呢无提防戒备。刘邦想，你韩信这么善于带兵，将来如果你反戈一击，那我呢？所以，刘邦做了皇帝以后，为保江山稳定，还是决定除掉韩信。韩信被吕？所以，刘邦做了皇帝以后，为保江山稳定，还是决定除掉韩信。韩信被吕后骗入常乐宫，惨遭杀戮，屠灭三族。后骗入常乐宫，惨遭杀戮，屠灭三族。古语云：古语云：“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏狡兔死，走狗烹，飞
11、鸟尽，良弓藏”。李白诗中咏到李白诗中咏到“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。子胥既弃吴江上，屈原吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。子胥既弃吴江上，屈原终投湖水滨。终投湖水滨。”（行路难行路难其三）其三）“功成身不退，自古多愆尤。功成身不退，自古多愆尤。”3、绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所为文不足，故令有所属属：见素抱朴，少私：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。寡欲，绝学无忧。抛弃抛弃一切聪明智慧，人民才会有百倍一切聪明智慧，人民才会有百倍的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回的
12、利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，光作为原则提出是不够的，所以要东西，光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所使人的认识有所依从依从：表现单纯、坚守朴：表现单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。有忧愁。具体论述治国主张，论述该去除哪些东西：具体论述治国主张，论述该去除哪些东西：天地大道，本无仁可言。天地大道，本无仁可言。讲求仁义，表明大道已失。讲求仁义，表明大道已失。对百姓怀有对百姓怀有“
13、仁仁”也属多事，必然会也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。自然能回复到上慈下孝的状态。治国者无欲，则不积聚奇巧器物，治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不不见可欲，则民心不乱乱”。4、天天下莫柔弱下莫柔弱于于水，而攻坚强者，莫之能水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以胜。其无以易易之。弱之胜强，柔之胜刚，之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云天下莫不知，莫能行。是以圣人云:受国之受国之垢垢,是谓社稷主。受国不祥是谓社稷主。受国不祥,是为天
14、下王。是为天下王。正言若反。正言若反。天下没有天下没有比比水柔弱的东西，而攻击坚强的水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，没有胜过它的。因为没有什么能力量，没有胜过它的。因为没有什么能代替代替它。它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。正言若反正
15、言若反意即从反面来表述正面，从否定来表达意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。肯定。如如“大智若愚大智若愚”“大成若缺大成若缺”“大直若大直若屈屈”“大巧若拙大巧若拙”“大辨若讷大辨若讷”等语中，等语中，就是以就是以“愚愚”“缺缺”“屈屈”“拙拙”“讷讷”等等“反反”面的词来表达面的词来表达“大智大智”“大大成成”“大直大直”“大巧大巧”“大辨大辨”等正面等正面的意思。的意思。“正言若反正言若反”是老子独特的立言准则，是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。是老子思想的一大特色。好玄哟！好玄哟！以柔克刚的意义及现实运用：以柔克刚的意义及现实运用：1 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为故
16、必贵而以贱为本，必高而以下为基基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。轻。2 2、韬光养晦，、韬光养晦，“守雌守雌”、“贵柔贵柔”、“知足知足”，这样就能持久而有韧性，保全，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。自己并转化劣势。3 3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。4 4、清醒冷静清醒冷静的理智态度，是一种中国式的理智态度，是一种中国式智慧。智慧。5、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重小国寡民，
17、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。闻，民至老死不相往来。国家小，人民少，有各式各样的器具，也国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的没有地方陈列它
18、。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。来。本章阐全面阐述本章阐全面阐述“小国寡民小国寡民”的社会的社会理想和政治措施。理想和政治措施。总的措施是：弃用各种器具，让百姓总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。安土重迁。具体做法是：不用船车，使百姓出行具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，
19、让百姓无忧无虑，老死不把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。相往来。你同意吗？你同意吗？小国寡民小国寡民的社会理想与的社会理想与清静无为清静无为的政的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。合社会发展规律，也就没有实现的可能。道家认为：人不应该与道家认为：人不应该与道作斗争，而应该服从道，道作斗争，而应该服从道，按照道来办事。积极追求得按照道来办事。积极追求得到权力或积极寻求行使权力，到权力或积极寻求行使权力，与其说是不道德的，倒不如与其说是不道德的，倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消
20、灭的，人们在生道是不可消灭的，人们在生活中应力求顺道而行。一个活中应力求顺道而行。一个道家的学者会指出水是无限道家的学者会指出水是无限柔软的，它驯顺地流向最低柔软的，它驯顺地流向最低点，甚至对最弱的力也不加点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭抵制，但是它却是不可毁灭的，而最硬的岩石是最终会的，而最硬的岩石是最终会被磨掉的。被磨掉的。对个人来说，通常应提倡对个人来说，通常应提倡纯朴和自然，应避免使用暴力，纯朴和自然，应避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为如同避免一切追名逐利的行为一样。人们不应该寻求改造世一样。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府界，而应该尊敬世界。对政
21、府来说，稍有消极的政策，通常来说，稍有消极的政策，通常也是最英明的政策。规章繁冗，也是最英明的政策。规章繁冗，通过更多的法律或严厉施行旧通过更多的法律或严厉施行旧法律，通常会使事情弄得更糟。法律，通常会使事情弄得更糟。高税赋、雄心勃勃的政府计划高税赋、雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切都是与道和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的教哲学的精神背道而驰的总论总论老子立说的最大动机，是要老子立说的最大动机，是要缓和人类缓和人类社会的矛盾社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出“无为无为”“质朴
22、质朴”“无欲无欲”“谦退谦退”“不不无无”种种观念，莫不是在想求得减少人类种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。占有的冲动。因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有多少无谓的牺牲，老子说有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。从此也可知老子具有从此也可知老子具有积极救世的情怀积极救世的情怀，而，而不一定是消极悲观出世的。不一定是消极悲观出世的。他倡导他倡导“为而不恃为而不恃”“弗居弗居”“不争不争”，是要人们去创
23、造去养育去贡献。是要人们去创造去养育去贡献。他也并不反对人们成就功业，只是反对那他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。功而居功的行为。老子的老子的“静虚静虚”观念犹给人启迪。它表明观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。嚣浮华，无异于清醒剂。老子是一位真正的
24、智者，他教人无为、老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然无我、居下、退后、清虚、自然他的他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性的广度，增加了深度与韧性。他反对无止。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体的提升，反对以人
25、为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不叟！不远远千里而来，千里而来，亦将有以利吾国乎？亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王！何必曰王！何必曰利利？亦有仁义而？亦有仁义而已矣。王曰，已矣。王曰，何以利吾国？何以利吾国？大夫曰，大夫曰，何以何以利吾家？利吾家？土土、庶人曰，庶人曰，何以利吾身？何以利吾身？上下交上下交征利征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千
26、取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？曰仁义而已矣，何必曰利？”重点语句翻译重点语句翻译1.叟！不叟！不远远千里而来，亦将有以利吾国乎？千里而来，亦将有以利吾国乎？”2.上下交征利上下交征利，而国危矣而国危矣。3.苟为后义而先利，不夺不餍。苟为后义而先利，不夺不餍。4.未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。2.用原话概括用原话概括孟子在孟子在文中的中心论点？文中的中心论点？3.本本文文在写作
27、章法上属于问答式，试讨论在写作章法上属于问答式，试讨论划分划分本文层次。本文层次。4.文章主要采用了什么论证方式来论证自己的文章主要采用了什么论证方式来论证自己的观点？观点？请同学们以小组为单位展开讨论请同学们以小组为单位展开讨论 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说说怎样使我的国家有利？怎样使我的国家有利？大夫说，大夫说，怎样使我的家庭有利？怎样使
28、我的家庭有利？一般人士和老百姓说，一般人士和老百姓说，怎样使我自己有利？怎样使我自己有利？结果是上上下结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的
29、拥有不算不多。可是，一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲会满足的。反过来说，从来没有讲“仁仁”的人却抛弃父母的，从的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？何必说利呢？”原文翻译1、面对梁惠王关于利的问题，首先、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。亮出自己的观点。2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处:弑弑君、犯
30、上君、犯上国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：的好处：孝亲、孝亲、忠君忠君4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。自己鲜明的立场：义先于利。举例论证举例论证正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利文中孟子高举_的大旗，具体陈说了_的危害，再指出_的作用，最后重申，梁惠王应该讲求_，而舍弃_。本文的主旨本文的主旨仁义仁义急功近利急功近利躬行仁义躬行仁义先义后利先义后利利先于义利先于义“君子喻以义，小人喻以利君子喻以义，小人喻以利”。中国人的人生。中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。哲
31、学总是围绕着义利二字打转。讨论：讨论：孟子义利观孟子义利观的现实意义的现实意义和对和对于我们个人的启于我们个人的启示示礼轻情义重，千里送鹅毛。礼轻情义重，千里送鹅毛。重义轻利的唐太宗重义轻利的唐太宗信义比财物更重要信义比财物更重要淡然面对荣誉、地位、金钱，将一生淡然面对荣誉、地位、金钱，将一生都都交给了最爱的祖国交给了最爱的祖国。淡泊名利的钱学森淡泊名利的钱学森高尚的品格比名利更让人尊重高尚的品格比名利更让人尊重科学没有国界，但科学家有自己的祖国。科学没有国界，但科学家有自己的祖国。巴斯德退回证书巴斯德退回证书个人的名利比不上爱国的大义个人的名利比不上爱国的大义在赚钱与济世养生这二者之间，始终
32、把济世在赚钱与济世养生这二者之间，始终把济世养生放在第一位养生放在第一位。北京同仁堂北京同仁堂342年金字招牌为何不倒年金字招牌为何不倒经商之道，义在利先经商之道，义在利先巴斯德是19世纪法国一位杰出的科学家，微生物学的奠基人，因发明了传染病预防接种法，为人类和人类饲养的家畜、家禽防治疾病做出了巨大的贡献。由于在科学上的卓越成就。使得他在整个欧洲享有很高的声誉，德国的波恩大学郑重地把名誉学位证书授予了这位赫赫有名的学者。但是，普法战争爆发后，德国强占了法国的领土，出于对自己祖国的深厚感情和对侵略者德国的极大憎恨，巴斯德毅然决然把名誉学位证书退还给了波恩大学，他说：“科学虽没有国界，但科学家却有自己的祖国。”这掷地作响的话语，充分表达了一位科学家的爱国情怀，并因此而成为一句不朽的爱国名言。