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1、拜城县第一中学 宋怀富 老子姓老子姓李李名名耳耳，字，字聃聃，楚国人，约生活于前楚国人，约生活于前571571年年至前至前471471年之间。是我国古年之间。是我国古代伟大的代伟大的哲学家哲学家和和思想家思想家、道家学派创始人道家学派创始人，被唐朝帝，被唐朝帝王追认为李姓始祖。王追认为李姓始祖。老子是老子是世界文化名人，世界百位历世界文化名人，世界百位历史名人之一，史名人之一，存世有存世有老子老子（又称（又称道德经道德经），其），其作品的精华是朴素的辨证法，作品的精华是朴素的辨证法，主张主张无为而治无为而治，其学说对中，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊
2、为在道教中老子被尊为道祖道祖。曾担任曾担任“周藏室之史周藏室之史”，深，深懂周朝的图书典籍，学问渊懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，。尹喜请求他著书，“于是于是老子乃著书上下篇，言道德老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知所终莫知所终”。道德经道德经，又称，又称道道德真经德真经、老子老子、五千言五千言、老子五老子五千文千文，传说是春秋时，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要是道家哲学思想的重要
3、来源。来源。道德经道德经分上分上下两篇，共下两篇，共8181章。它是章。它是中国历史上首部完整的中国历史上首部完整的哲学著作。哲学著作。思想的核心是思想的核心是“道道”。“道道”是自然规律，自然法是自然规律，自然法则，则，天地万物的本源，并有自天地万物的本源，并有自己的运行规律己的运行规律。所以道又可称。所以道又可称为为“天地之始天地之始”“万物之母万物之母”“众妙之门众妙之门”“万物之宗万物之宗”。老子老子论论“道道”，突出的，突出的是是“自然自然”，即把即把“自然自然”看看成是万事万物的最高法则。成是万事万物的最高法则。有关老子：有关老子：1.1.老聃长寿，一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁老聃
4、长寿，一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：住问道：“汝非老子好友乎？汝非老子好友乎？”秦佚答道；秦佚答道；“当然。当然。”邻人道：邻人道：“既为老子好友，如此薄情既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？少礼
5、，可乎？”秦佚道；秦佚道；“有何不可？有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？其理何在？”秦佚秦佚笑道：笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当而喜者，是以为不当喜而喜也；
6、死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲
7、，何以汝既不悲，何以哭号三声？哭号三声？”秦佚笑道：秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃老聃
8、大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”2.孔子问礼孔子问礼 孔子回到鲁国，众弟子问道：孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子先生拜访老子，可得见乎？，可得见乎？”孔子道：孔子道：“见之！见之！”弟子问。弟子问。“老子何样？老子何样？”孔子道：孔子道：“鸟，我知它能飞；鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫
9、测吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！应时变化。老聃，真吾师也！”第一章第一章 道可道，非常道。名可名，非常道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道，（如果）能过道，（如果）能过说出来说出来，它就不是，它就不是永恒的永恒的“道道”；名，（如果）能够；名，
10、（如果）能够叫得出叫得出来来，它（也就）不是永恒的名。（我们），它（也就）不是永恒的名。（我们）用用“无无”来来命名命名天地万物之始，用天地万物之始，用“有有”来命名万物之母。所以从永恒的来命名万物之母。所以从永恒的“无无”中，中，可以观察宇宙的可以观察宇宙的微妙之处微妙之处；从永恒的；从永恒的“有有”中，可以推知万物的中，可以推知万物的极限极限。这两者是同。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是说是玄妙的道理玄妙的道理。极远啊，又极深，它是。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。探求一切奥妙的门径。译文：在这一章里，在这一章里，老子认为老子认
11、为“道道”产生产生了天地万物，但它不可以用语言来说明了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个易举地加以领会，这需要一个从从“无无”到到“有有”的循序渐进的过程。的循序渐进的过程。老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。哲学思想的基石。理解：何谓何谓“道道”？在传统的古书中，大约有三种意义与用法。在传统的古书中，大约有三种意义与用法。一、一、
12、“道道”就是就是路路，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如马致，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如马致远在远在秋思秋思中所写的中所写的“古道西风瘦马。古道西风瘦马。”这个这个“古道西风瘦马古道西风瘦马”的道，的道，便是道路的道。照便是道路的道。照说文说文意义的注释就是：意义的注释就是：“道者，径路也。道者，径路也。”二、二、“道道”是是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在左传左传中所说的中所说的 ：“天道远，人道迩。天道远，人道迩。”如子思在如子
13、思在中庸中庸首章中所说：首章中所说：“天命之谓性，天命之谓性，率性之谓道。率性之谓道。”孙子所说：孙子所说：“兵者，诡道也。兵者，诡道也。”等等。等等。三、三、“道道”是指是指形而上的道形而上的道。如。如易易系传系传所说：所说：“形而上者谓形而上者谓之道，形而下者谓之器。之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：又如道书所说：“离有离无之谓道。离有离无之谓道。”这便这便同于佛经上所说的：同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了。玄妙幽微，深不可测了。明确：道是明确：道是老子老子中最高的哲学范畴，中最高的哲学范畴，含义有：含义有：1 1、构成世界的实体；、构
14、成世界的实体；2 2、创造宇宙的动力；、创造宇宙的动力；3 3、促使万物运动的规律；、促使万物运动的规律；4 4、作为人类行为的准则；、作为人类行为的准则；5 5、一切事物存在的根源，自然界最初、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。的发动者。老子老子中的中的“道道”指什么？指什么？在这一章里，老子认为在这一章里，老子认为“道道”产生了天地产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从这需要一个从“无无”到到“有有”的循序渐进的过的循序渐进的过程。道是万物的
15、根源和初始，其余的文字都是程。道是万物的根源和初始，其余的文字都是一个形容词。一个形容词。老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人生独到是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。要的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。要求人们做事不可拘泥于万物表象，而应该用心求人们做事不可拘泥于万物表象，而应该用心去体悟道德实质。去体悟道德实质。1 1、老子的道论是中国哲学本体论的开始。、老子的道论是中国哲学本体论的开始。张岱年张岱年道家在中国哲学史上的地位道家在中国哲学史上的地位 2 2、老子是中国古代道家学派
16、的创始人。在他的著、老子是中国古代道家学派的创始人。在他的著作作老子老子中认为天地万物大的本原为中认为天地万物大的本原为“道道”，全，全书即围绕书即围绕“道道”这一范畴展开。这一范畴展开。“道道”是是“无无”，是一切存在的根源。是一切存在的根源。“无无”生生“有有”，万物由此产，万物由此产生。生。“道道”永远存在，运行不息。可以说永远存在，运行不息。可以说“道道是中国古典哲学无可争议的最高范畴。道论则可称是中国古典哲学无可争议的最高范畴。道论则可称为中国哲学的缩影。为中国哲学的缩影。”陈鼓应等陈鼓应等老子评传老子评传让我们记住让我们记住论语论语老子老子让我们用儒家思想进取让我们用儒家思想进取用道家智慧炼心。用道家智慧炼心。让中国传统文化的精让中国传统文化的精 髓深入我们的血液髓深入我们的血液做勇于担当的堂堂做勇于担当的堂堂“君子君子”做内心超然的悠悠做内心超然的悠悠“圣人圣人”