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1、民族学概论第1页，此课件共193页哦第三章第三章 民族学发展史略民族学发展史略l第一节第一节 民族学的起源民族学的起源l第二节第二节 古典民族学的主要流派古典民族学的主要流派l第三节第三节 现代民族学理论现代民族学理论第2页，此课件共193页哦第一节第一节 民族学的起源民族学的起源l一、民族学起源诸说一、民族学起源诸说l1古希腊说古希腊说 哈登（Alfred C.Haddon 1855-1940）：人类学史 l2拉菲托说拉菲托说 布罗斯(Mgr.A.Bros)：宗教民族学(LEthnologie Religieuse)l3巴斯蒂安、拉策尔说巴斯蒂安、拉策尔说 哥登威塞（A.Goldenveis
2、er 1880-1940）主此说。l4十六世纪说十六世纪说 列维斯特劳斯（C.levi Strauss）主此说。第3页，此课件共193页哦l5达尔文说达尔文说 马雷特（Marell,R.R.1866-1945）：人类学 l6光明世纪说或孟德斯鸠说或十八世纪光明世纪说或孟德斯鸠说或十八世纪说说 埃文斯普利查德（E.E.Evans Pritchard 1902-1973）：社会人类学（social anthropology）l7古代社会古代社会说说 托尔斯托夫主此说。第4页，此课件共193页哦l二、民族学产生的根源二、民族学产生的根源l1社会政治根源社会政治根源 l （1）殖民统治的需要 l （2
3、）殖民贸易的需要 l2思想根源思想根源l(1)18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响l(2)民族学本身思想脉络的影响l(3)生物进化论的影响第5页，此课件共193页哦第二节第二节 古典民族学的主要流派古典民族学的主要流派l进化学派（进化学派（evolutionary school）l传播学派（传播学派（diffusionist school）l历史学派（历史学派（Historical school）l社会学年刊学派社会学年刊学派l功能学派（功能学派（Functional school）l种族心理学派种族心理学派第6页，此课件共193页哦一、进化学派（一、进化学派（evolutionary sch
4、ool）l1.什么是进化学派什么是进化学派 l 进化学派是西方人类学、民族学中主张进化理论的学派。19世纪中期，西方的一些人类学、民族学研究者在以进化生物学奠基人CR达尔文为代表的生物进化理论的影响下，提出了人类社会和文化的进化思想。第7页，此课件共193页哦l进化学派的主要观点进化学派的主要观点：l（1）人类自从与动物分离以来，在生产技术、社会组织、婚姻、法律、宗教、思想意识等方面都在不断地进步，从低级向高级发展，从蒙昧、野蛮的原始社会逐步走向19世纪的文明。（2）并认为：世界上各民族都有独立创造发明的能力，都大致经历了或将经历相同的一系列发展过程。（3）人类和文化进化的原因在于人类的心理运
5、动过程和人类心灵的一致性。l基本方法：基本方法：比较法和残余法。l代表人物代表人物：A巴斯蒂安、LH摩尔根、EB泰勒、H斯宾塞、JG弗雷泽、J拉伯克、JF麦克伦南、JJ巴霍芬等。第8页，此课件共193页哦l2进化学派的几个代表人物进化学派的几个代表人物l（1）进化学派的先驱）进化学派的先驱巴斯蒂安（巴斯蒂安（Adolf Bastan 18261905）l代表作代表作：历史上的人等。l贡献贡献：l其一，“原始观念原始观念”。即指人类原有天性，或人类共同的心理而言。他认为任何种族或民族都有共同的心理，它是人类一切文化创造的渊源。l其二，“民族观念民族观念”。指每个民族自己的“文化模式”或“文化特征
6、”。l其三，“地理区域地理区域”。指每个民族文化都有一个分布的地理区域，并受地理环境的影响。第9页，此课件共193页哦l（2）巴霍芬（巴霍芬（Bachofen Johann 18151887）l代表作：代表作：母权论根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界妇女统治的研究 l核心论点核心论点：“母权制先于父权制”第10页，此课件共193页哦l（3）泰勒（）泰勒（Edward Burnett Tylor 18321917）l代表作代表作：人类早期史研究、原始文化和人类学l贡献有三贡献有三：l其一，在宗教学上首先把民族志资料运用到宗教史的研究，提出“万物有灵论（Animism），即认为原始宗教的起源是
7、”万物有灵论。l其二，文化“遗留说”亦即残余法的提出。l其三，泰勒最早在民族学中使用统计法。第11页，此课件共193页哦l（4）摩尔根（）摩尔根（Livis Henry Morgan 1818-1881）l关键词：关键词：“戈迪乌斯绳结”文学社；“大易洛魁社”；艾利帕克；塞纳卡部落；鹰氏族（Hawk clan）；“他牙道乌库”（Tayadawahkugh）l代表作：代表作：易洛魁联盟（1851）、人类家庭的亲属制度（1870）、古代社会（1877）、美洲土著的房屋和家庭生活（1881）第12页，此课件共193页哦古代社会一书的主要内容为四大部分：l第一部分：摩尔根探讨了人类社会发展阶段，即：(
8、1)低级蒙昧社会；(2)中级蒙昧社会；(3)高级蒙昧社会；(4)低级野蛮社会；(5)中级野蛮社会；（6）高级野蛮社会；(7)文明社会。l第二部分：讨论了氏族制度的发展。氏族制度的演变主要限于两个方面:(1)按照原始的规定，世系是由女性下传的，如易洛魁人那样；最后转变为由男人下传，如希腊氏族和罗马氏族那样。(2)在原始阶段，氏族成员死后，其遗产由本氏族成员继承，后来改为由死者的同宗亲属继承，最后转变为由其子女继承。l第三部分；讨论了家庭与婚姻的发展。(1)血缘家庭;(2)普那路亚家庭;(3)对偶家庭;(4)父权制即一夫多妻制家庭；(5)“一夫一妻”制家庭。l第四部分：讨论了财产的发展过程。(1)
9、在本氏族成员中分配财产；(2)在同宗亲属中分配财产；(4)由子女独享继承权。第13页，此课件共193页哦马克思和恩格斯对摩尔根的赞赏l恩格斯认为，古代社会是今日划时代的少数著作之一”，并说：“摩尔根在美国，以他自己的方式，重新发现了四十年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结果。”恩格斯甚至还说，摩尔根“还对现代社会提出了直接的共产主义要求”“用了只有卡尔马克思才能用的字眼来谈论这一社会的未来的改造”。第14页，此课件共193页哦对摩尔根观点的质疑l自摩尔根去世后的一百多年来，科学技术的飞速发展和考古学、人类学、语
10、言学、民族学、生物学、地理学、生态学等学科的长足进步，使摩尔根的不少观点已不合适，例如他把用火与捕鱼当作蒙昧低级与中级阶段的标志是不正确的，实际上人类一开始就知道用火，而捕鱼成为经济部门是新石器时代的事，他因把制陶当作蒙昧与野蛮阶段之间的标志，而把没有制陶术的波里尼西亚人列入蒙昧阶段，实际上波里尼西亚人有很高的园艺技术，早已到达野蛮阶段。他把炼铁术的发明作为野蛮与文明的分界线，实际上铁是奴隶社会与封建社会分界的标志，而野蛮与文明的分界标志应是青铜。另外，关于“血缘家庭”和“普那路亚”家庭，不少学者认为这是误解了夏威夷人的情况，实际上夏威夷人早在18世纪时氏族制度已崩溃，从而接近了阶级制度和国家
11、的大门。第15页，此课件共193页哦l摩尔根的主要贡献：摩尔根的主要贡献：l其一，认为人类来自同源，社会是向前发展的，“蒙昧”、“野蛮”和文明是人类历史共同的三个发展阶段，并以人类生产技术和生产工具的“发明和发现”作为人类社会发展的不同阶段的标志。l其二，以大量的民族学资料充分证明父系氏族社会是由母系氏族社会演变而来的。这是民族学和整个历史学的一大发现。l其三，开创性地对亲属制度进行了科学的研究。系统地提出了家庭进化的理论，概述了人类家庭的发展的历史。l其四，摩尔根通过美洲土著的房屋建筑、结构、布局和住房分配等去研究他们的家庭生活与社会生活，为民族学调查研究提供了一个重要的方法。l缺点缺点：他
12、站在唯心主义立场上，将人类社会发展的最后动力归于人类的心灵和上帝。第16页，此课件共193页哦(5)弗雷泽(FrazerSirJamesGeorge18541941)l弗雷泽被称为“迟到了的进化论学者”l主要代表作:金枝(1890)、关于帝王制度早期历史的讲演(1905)、社会人类学的范围(1908)、图腾崇拜和族外婚制(1910)等。l他提出了一个人类思想方式的一般发展过程公式：巫术宗教科学。第17页，此课件共193页哦(6):进化学派的成就进化学派的成就第一，论证了人类社会和文化是由低级到高级向前发展的。第二，论证了原始民族是处于人类社会较低的发展阶段，而不是退化的结果；发达民族也曾经历过
13、这种低级阶段。l第三，系统的描绘了原始社会的基本面貌，使人们对原始时代的社会和文化有一个比较全面的了解。l第四，进化论的代表人物确定了文化的科学概念，如泰勒的文化定义至今为一般人类学者所引用。l第五，较全面的探讨了现代许多社会和文化现象的来源，使人对各种社会和文化现象的起源和发展过程有一个较为清楚的认识。在19世纪上半叶，西方人一般认为，当时的政治、宗教、婚姻、家庭等各种社会和文化现象是自古以来就存在的。l第六，进化学派的研究方法虽然有不足之处，但其实证主义的方法论，以及田野调查资料和历史文献资料相结合进行比较研究方法，是十分值得后人学习和借鉴的。第18页，此课件共193页哦（7）进化学派的缺
14、陷）进化学派的缺陷 其一，站在唯心主义的立场上，将人类社会发展的最后动力归结为人类的心灵和上帝；把人类社会文化发展阶段的一致性和在不同的时代和不同的地点出现相同文化现象的原因归诸为人类心理的一致性，显然是忽视了生产、生产力和生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用。l其二，他们主张的进化是单纯进化，在解释人类社会文化现象的时候，只考虑文化现象的发展顺序，而不考虑文化现象的其他联系和规律,过于机械地、未加挑选地将各地搜集来的民族志资料纳入自己的理论框架。l其三，进化论学派大多数人都把欧洲的文化当作人类社会文化发展的最高阶段，而把其他民族的文化都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子，因而不免有欧洲中心主义的
15、思想。第19页，此课件共193页哦二、传播学派（二、传播学派（diffusionist school）l什么是传播学派什么是传播学派l传播学派，又称“播化学派”，是西方民族学中一个反进化论的学派。l理论基础理论基础有二，l一是地理学家拉策尔的“人类地理学派”的观点（拉策尔提出“形的标准”理论：即有着共同外形的物质文化来自同源；拉氏弟子弗罗贝纽斯又提出“量的标准”理论：即“考察各文化间的相同元素的数量，以确定是否来自同源）；l一是新康德主义者李凯尔特的历史主义（即认为只有独一无二永不重复现象才是历史现象）。第20页，此课件共193页哦l理论观点：理论观点：l传播学派的基本理论是直接与“进化理论”
16、相对立的“传播理论传播理论”。l传播理论认为：每一种文化现象都是在某一中心一次产生的；一旦产生出来，便开始向外传播；各种文化现象传到某个民族中间以后，便在那里结合形成一定的“文化圈”；新文化的产生，则是不同文化现象交叉传播、相互结合的结果；各族人民并不是自己创造了自己的文化，而只是从世界上到处传播着的各种文化现象中“借用”某些现成的东西。这种文化“传播”和“借用”的过程，便是“文化历史”的基本内容。第21页，此课件共193页哦传播学派的分支传播学派的分支:l传播学派可分为两个支派，即德奥历史学派和英国传播学派。l（1）德奥历史学派（）德奥历史学派（“文化圈学派文化圈学派”）l基本观点:无论哪一
17、种文化事实(如弓、剑、图腾崇拜、丧葬习俗、月亮神话等)都是在某一个地方，仅仅一次产生出来，并只有少数几个地区的较优秀民族才能创造和发展文化，他们的创造发明传播开便形成以他们为中心的文化圈，其他民族的文化都是从这些优秀民族的文化中传播和借用而来的。整个人类文化史只是几个文化圈(又称文化综合体)在地球上移动的历史，是他们之间彼此机械结合的历史。l代表人物 一：格雷布内尔（Graebner,Fritz 1877-1934）民族学方法和大洋洲的文化圈和文化层l代表人物二：施米特（Wilhelm Schmidt）神的概念的起源、文化史民族学方法手册等 第22页，此课件共193页哦l（2）英国传播学派（英
18、国历史学派，英国播化学）英国传播学派（英国历史学派，英国播化学派，也称派，也称“泛埃及学派泛埃及学派”或或“泛埃及主义泛埃及主义”。）l基本观点基本观点：人类最初的所有文化都来自世界文明的发源地和中心尼罗河流域的埃及。或者说，世界各种高级文化都是从埃及传播出去的。l代表人物一：史密斯古埃及人、早期文化之迁徙、人类史、文化的传播。l代表之二：佩里 太阳之子 第23页，此课件共193页哦三历史学派（三历史学派（Historical school）l1什么是历史学派什么是历史学派l 历史学派，又称美国历史学派，批评学派（Critical school）、历史批评学派或博厄斯学派（鲍亚士学派）。指19
19、世纪末产生于美国的民族学重要流派。l 该派认为各民族都有着自己独特的文化历史过程，并不都是遵循同一路线进行发展；只有具体的东西才是历史的和可靠的，而任何抽象的和理论的东西都是不可靠的；对具体事实的描述和记录才是“历史的方法”。l代表人物代表人物:博厄斯、克罗伯、罗维、哥登威塞、威斯勒等。第24页，此课件共193页哦l2 2历史学派的创始人和最重要的代表人物博厄斯历史学派的创始人和最重要的代表人物博厄斯（Franz,Boas18581942Franz,Boas18581942）l 博厄斯，19世纪末、二十世纪初美国民族学家、人类学家，历史学派的创始人。1858年生于联邦德国。1942年死于美国纽
20、约。18771881年在德国的海德堡、波恩和基尔读书。18831884年参加加拿大巴芬岛实地调查，次年被评为柏林皇家民族学博物馆副馆长。18861888年任科学杂志副编辑。18881892年被聘为克拉克大学人类学讲师，1899年被聘为哥伦比亚大学人类学教授，19011905年任美国自然历史博物馆民族学馆馆长，19071908年任美国人类学协会主席，1910年任纽约科学院主席。代表作为孩子的成长、原始人的心智、文化与种族、原始艺术、人类学和现代生活、普通人类学、种族、语言和文化。l 博厄斯一生培养了大量的学生，他的门生中成为民族学家的有克罗伯、罗维、萨皮克罗伯、罗维、萨皮尔、威斯勒、赫斯科维茨、
21、本尼迪克特、米德尔、威斯勒、赫斯科维茨、本尼迪克特、米德等。第25页，此课件共193页哦l博厄斯对民族学的贡献可归纳为四条基本原理博厄斯对民族学的贡献可归纳为四条基本原理：l（1）对各族及其语言的文化、人类学类型必须进行具体的、全面的研究；l（2）必须研究各族在文化上的相互影响，这种影响在一定的地理区域内确定了文化的上共同性。这些地区可以制成地图，并在每个地区内探索各族互相影响的具体形式，各种文化因素的传播；l（3）在探讨人类及其文化发展的一般规律时，不要被现象的外部点所迷惑；l（4）不应当把我们的道德评价标准移植到另一文化类型的各族头上。每个民族都有自己的社会理想、自己的道德规范。第26页，
22、此课件共193页哦四、社会学年刊学派四、社会学年刊学派l1什么是社会学年刊学派什么是社会学年刊学派l社会学年刊学派又称法国社会学派、迪尔凯姆学派（杜尔干学派），是法国社会学家迪尔凯姆于1897年在巴黎创办社会学年刊后形成的民族学学派。l基本理论的前提基本理论的前提是法国哲学家、社会学家孔德的实证主义和古典进化论，注重统计学和民族学资料的使用，l基本观点基本观点:认为社会现象不同于心理现象和生物现象，是客观存在的自然现象的一种。它本身是有规律的，不依个人的意志为转移。一切社会现象发生的原因均应从社会现象中求得解释答。l代表人物代表人物:迪尔凯姆、莫斯和莱维布留尔等。第27页，此课件共193页哦l
23、2社会学年刊学派的人物社会学年刊学派的人物迪尔凯姆（迪尔凯姆（David Emile Durkheim,18581917）l迪尔凯姆是十九世纪末、二十世纪初法国民族学家、社会学家、哲学家、教育家，法国社会学年刊学派的创始人。1896年创办社会学年刊，并培养过一批堪尔为民族学家和社会学家的门生，遂创社会学年刊学派。l代表作代表作:社会劳动分工、社会学方法论、自杀论、宗教生活的原始形式等。第28页，此课件共193页哦l迪尔凯姆对民族学的贡献主要有：迪尔凯姆对民族学的贡献主要有：l（1）提出社会学方法的原理：认为人类社会是一种特殊的现实，是个体结合的一种体系，而不是简单的总和，社会现象同其他现象一样
24、，可以而且应当用严格科学的、实证的方法来研究；l（2）集体观念的提出：集体观念又被其追随者称为“集体意识”。集体观念被认为是同一社会的成员平均所共有的信仰和感觉的总和。l（3）认为人类社会初期没有家庭，氏族是基本单位，同一氏族的成员禁止互相通婚，氏族都有图腾信仰，是氏族赖以维系的一个因素。第29页，此课件共193页哦五、功能学派（五、功能学派（Functional school）l1什么是功能学派什么是功能学派l二十世纪二十年代诞生于英国的民族学的重要流派。二十世纪二十年代诞生于英国的民族学的重要流派。l基本理论基本理论：任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等
25、，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都彼此关联和相互作用，都是整体中不可分割的一部分。l代表人物代表人物:马凌诺夫斯基和拉德克利夫布朗。以1922年马氏和布氏分别发表实地调查专刊西太平洋的探险队和安达曼岛人为标志。第30页，此课件共193页哦l2代表人物之一：马凌诺夫斯基（代表人物之一：马凌诺夫斯基（Bronislaw Malinowski,18841942）l生平生平l代表作代表作:科学的文化理论、西太平洋的探险队、野蛮社会的犯罪和习俗、西北美拉尼亚的野蛮人性生活、自由与文明等。l 马氏创立功能主义的原因马氏创立功
26、能主义的原因：（1）学科本身的批判精神。功能主义创立之时，正值英国民族学研究的理论危机之时，这时古典进化学派已经衰微，而英国传播学派的泛埃及主义缺乏说服力，马氏等也不相信历史学派的学说，因而促使他等开辟解释文化的新途径。（2）19世纪末、20世纪初，西方的实地调查研究开始流行，科学界和思想界都开始注重比较的方法和事物的功能研究。（3）第一次世界大战后，英帝国在全世界殖民地受到民族运动浪潮的剧烈冲出，开始摇摇欲坠。因此，英国政府希望人类学家能提出适合当地情况的办法以维持其殖民统治。第31页，此课件共193页哦l理论理论:马凌诺夫斯基的学术思想最主要是表现为“需要理论需要理论”。他认为文化是某种生
27、物现象，文化是建筑在生物基础之上的，人是动物，因而他要解决的第一个任务是满足普通的生物学上的需要。这是基本需要基本需要。在满足这些需要时，人要谋取食物、燃料、盖住房、缝衣服等。这样，人就为自己似乎创造了一个新的、第二性的、派生的环境，这种环境就是文化。在文化被创造出来以后，人们又要遵循它，受到它的塑模，因而产生了文化的需要，又称派生的需要派生的需要。满足基本需要和派生需要的手段是某种组织，这种组织的基层单位就叫“制度”。制度的总和又构成文化。文化满足需要的方式就是功能。文化满足需要的方式就是功能。第32页，此课件共193页哦l基本的生物需要表格基本的生物需要表格l冲动（刺激）行动 满足l呼吸需
28、要 吸进氧气 从组织中呼出二氧化碳l饥饿 进食 吃饱l渴 饮液体 解渴l性欲 性行为 消释l疲倦 休息 恢复肌肉和精神能力l贪睡 睡眠 恢复能力l痛疼 采取有效行 恢复正常状态l 为避开疼痛 第33页，此课件共193页哦l基本需要和文化反应表格基本需要和文化反应表格l基本需要基本需要 文化反应文化反应l新陈代谢 粮食供给l繁衍子嗣 亲属关系l身体舒适 栖身之处l安全 保护l动机 活动l成长 教养l健康 卫生第34页，此课件共193页哦l3代表人物之二：拉得克利夫代表人物之二：拉得克利夫布朗（布朗（A.R.Radcliffe Brown 1881-1955）l代表作代表作:安达曼岛人、文化的历史
29、解释和功能解释、原始社会的结构与功能和社会人类学方法等。l主要观点主要观点：（1）民族学与社会人类学的最大区别在于民族学主要研究起源问题，社会人类学在于发现规律。他认为，进化论学者们过于匆忙地做出了结论，他们的错误在于以这种或那种文化现象的起源问题取代了发展规律的研究，而起源问题是无法检验的。要想提示发展规律，就必须弄清结构、功能和意义。在这里，他把进化理论归结为“民族学”，而把结构、功能的研究归结为社会人类学；（2）社会人类学不仅要研究功能，更要研究结构。布朗与马凌诺夫斯基的理论是有区别的，马凌诺夫斯基不太注重对文化结构的研究，布朗则强调对功能研究的同时，更要研究结构，所以他的理论又称为“结
30、构功能论”；（3）在方法论上，布朗尽管比马凌诺夫斯基更早开展实地调查，但他更主张用自然科学的方法即实验推理的方法来研究人类学。他认为，全世界的原始社会便是人类学家的广大实验室，应有尽可能多的人类学家来精密考察尽可能多的社会与文化，然后进行比较，才有可能得出比较科学的结论。第35页，此课件共193页哦六、种族心理学派六、种族心理学派l1什么是种族心理学派什么是种族心理学派l20世纪30年代兴起了于美国的民族学学派。又称“文化与人格学派”，因该派主要兴起于美国，又称为美国心理学派。其理论基础是弗洛伊德的精神分析理论。该学派主要关注文化与人格的关系研究。认为，文化塑造了各民族的“基本人格”，而“基本
31、人格”又决定了这个民族文化的命运，各民族文化的差异正是由“基本人格”的差异造成的。l代表人物代表人物:卡迪纳（A.Kardine 1891-1918）、林顿（R.Linton 1884-1953）、本尼迪克特（R.Benedict 1887-1948）、米德（M.Mead 1901-1978）、许烺光（1909）等。第36页，此课件共193页哦l2.种族心理学派的代表人物之一：本尼迪种族心理学派的代表人物之一：本尼迪克特克特l本尼迪克特是美国著名的女人类学家，主要代表作有文化模式（1934）、菊与剑（1946）两书。其他著作还有北美的保护神意识（1923，博士论文）等。第37页，此课件共193
32、页哦l文化模式文化模式:在文化模式一书，本尼迪克特提出了“文化决定人格”的基本观点。这本书被认为是国民性研究的开端。在本书中，本尼迪克特描述了文化的三种模式：l普埃布罗文化普埃布罗文化-“阿波罗型”（Apollonian）或“日神型”。l夸扣特尔文化夸扣特尔文化-“狄奥尼斯型”（Dionysian）或“酒神型”。l多布文化多布文化-妄想或偏执狂型。第38页，此课件共193页哦l菊与剑菊与剑:l重点探讨了日本社会的基础、日本社会中人与人之间维持关系的主要要素和日本人格形成的童年经验。l等级结构;报恩意识;二重人格;耻辱感文化第39页，此课件共193页哦3 3种族心理学派的代表人物之二：玛格丽特种
33、族心理学派的代表人物之二：玛格丽特种族心理学派的代表人物之二：玛格丽特种族心理学派的代表人物之二：玛格丽特 米德米德米德米德代表作代表作:来自南海三部曲:萨摩亚人的成年、新几内亚儿童的成长和三个原始部落的性别与气质。l理论贡献理论贡献:米德在人的气质和成年期心理变化等方面提出了自己的理论。米德在人的气质和成年期心理变化等方面提出了自己的理论。l1.在男女两性气质和体质差异方面，米德提出了与众不同的独到见解。在男女两性气质和体质差异方面，米德提出了与众不同的独到见解。l在第一次世界大战期间，由于许多男性参加战争，许多妇女走出在第一次世界大战期间，由于许多男性参加战争，许多妇女走出家门参加工作。战
34、争结束之后，许多人要求妇女回家，并以男女家门参加工作。战争结束之后，许多人要求妇女回家，并以男女两性在体质和气质上存在差别作为理由。米德为批驳这一观点，两性在体质和气质上存在差别作为理由。米德为批驳这一观点，她前往新几内亚调查三个距离不远、但文化差别很大的民族。根她前往新几内亚调查三个距离不远、但文化差别很大的民族。根据这一次调查，米德写了另一本名著据这一次调查，米德写了另一本名著原始社会的性别与气质原始社会的性别与气质（Sex and Temperament in Primitive Societies，中译本译作，中译本译作三个三个原始部落的性别与气质原始部落的性别与气质），于），于193
35、5年出版。这一本书，米德描述年出版。这一本书，米德描述了这三个民族由于文化不同，两性的气质与行为也各不相同。她例了这三个民族由于文化不同，两性的气质与行为也各不相同。她例举了三个原始部落的性别与气质民族志材料作为自己观点的依据。举了三个原始部落的性别与气质民族志材料作为自己观点的依据。这三个部落的基本情况是；这三个部落的基本情况是；l(1)阿拉佩什人：男女角色同美国人差不多，讲礼貌，很文雅，不随便向人挑衅，顺从，重视合作，没有攻击性，乐于为他人的需求服务，对孩子十分体贴入微，孩子的感情脆弱，稍严厉的言辞，甚至最轻微的嘲弄都会使他们一蹶不振。l(2)蒙杜古马人：男女都非常粗暴，社会鼓励男人凶蛮、
36、多妻、攻击性；妇女也粗鲁、嫉妒、自私、攻击性，男女对孩子都没兴趣，父子成为竞争对手。孩子逐渐养成了与父母一样的人格。第40页，此课件共193页哦l(3)德昌布利人：男女性格与一般社会相反，妇女们十分重视团结，合群，个人情绪不影响群体，知识丰富，能干，性格开朗，经常以愉快、和睦、鲁莽、粗俗的特点开玩笑，没有私心杂念。而男人则不事生产，爱好跳舞、雕刻、编织及绘画，希望得到这些方面的好评价，爱修饰和装扮自己(如卷发、插羽毛)，喜欢在背后论人长短，生活里充满了无聊的争吵，且易伤感，动辄生气，爱起疑心小心眼。l米德总结这三个部落的性别和气质特征说，人类的天性是十分柔顺的，具有可塑性，可以精确地、并有差别
37、地应答周围多变的文化环境刺激。因此，人格的差异取决于社会条件，尤其是个体发展过程的早期条件，也就是培养儿童的文化环境特别重要，因为每一代男性和女性都要在文化机制的作用下，适应他们所处的社会文化环境。两性的人格的差异主要是由社会文化所致。文明社会的传统文化塑造的是男人刚强、勇武，女人温柔、贤惠。男人主外，女人主内。男子在社会上争名逐利，而女子在家中生儿育女、料理家务。那些背离这种社会规范的标准人格的人必将遭到社会的议论。而实际上这种文化制度是对女人情感与才华的浪费，同时也造成两性间的严重对立。米德的这些观点，受到后来西方女权主义者的重视，并被加以进一步发挥。米德的理论视为美国女权主义运动的先声。
38、第41页，此课件共193页哦2.青春期理论青春期理论l生物决定论认为的人的性格、技能和人生各阶段的心理变化是由生理决定的，生物决定论认为的人的性格、技能和人生各阶段的心理变化是由生理决定的，是基于遗传和本能。人的成长不过是生物学意义上的成熟，人的成长与社会是基于遗传和本能。人的成长不过是生物学意义上的成熟，人的成长与社会文化因素毫无关系。米德反对这种理论，在导师博厄斯的支持下，独身一人文化因素毫无关系。米德反对这种理论，在导师博厄斯的支持下，独身一人到波利尼西亚群岛上的萨摩亚岛上进行到波利尼西亚群岛上的萨摩亚岛上进行9个月的调查。她发现萨摩亚的少个月的调查。她发现萨摩亚的少女青春期并不是一段困
39、难、动荡的时期女青春期并不是一段困难、动荡的时期,在心理上也没有出现危机发突在心理上也没有出现危机发突变变.调查归来后写了一本轰动一时的且不断再版的调查归来后写了一本轰动一时的且不断再版的萨摩亚人的成年萨摩亚人的成年（Coming of Age in Samoa，又译，又译萨摩亚人的青春期萨摩亚人的青春期）一书。）一书。她在该书中否定了心理学家们关于男女青春期一到就会伴有心理上的紧她在该书中否定了心理学家们关于男女青春期一到就会伴有心理上的紧张、心绪不宁，常会导致肇事、挑衅、犯罪及政治上或社会上的扰乱等张、心绪不宁，常会导致肇事、挑衅、犯罪及政治上或社会上的扰乱等问题的说法，而以萨摩亚少女青春
40、期并不存在紧张和美国少女中的挫折问题的说法，而以萨摩亚少女青春期并不存在紧张和美国少女中的挫折情况说明，青春发动期与心理变化虽有不可避免的关系，但仍是受文化情况说明，青春发动期与心理变化虽有不可避免的关系，但仍是受文化制约的。她根据萨摩亚人的具体事实，批驳了美国一些社会学家提出制约的。她根据萨摩亚人的具体事实，批驳了美国一些社会学家提出“青春期危机青春期危机”的理论，认为少年期的烦恼和冲动并不是普遍的生物性，的理论，认为少年期的烦恼和冲动并不是普遍的生物性，而是由特殊的教养方式所造成的。在萨摩亚的儿童教养方式下，不会出而是由特殊的教养方式所造成的。在萨摩亚的儿童教养方式下，不会出现少年期的烦恼
41、和冲动。因此，它是文化的产物，而非生物性的。现少年期的烦恼和冲动。因此，它是文化的产物，而非生物性的。l 第42页，此课件共193页哦3.3.代沟理论代沟理论代沟理论代沟理论:代沟问题的根源是文化传承的差异代沟问题的根源是文化传承的差异代沟问题的根源是文化传承的差异代沟问题的根源是文化传承的差异.l米德认为人类文化的传承可以划分为三种基本类米德认为人类文化的传承可以划分为三种基本类型型:l前塑文化前塑文化(pre-figurative).是指后辈向前辈学习的文化是指后辈向前辈学习的文化;l同塑文化同塑文化(co-figurative).是后辈与前辈的学习都发生是后辈与前辈的学习都发生在同辈之间
42、在同辈之间,或者讲是同时学习的文化或者讲是同时学习的文化;l后塑文化后塑文化(post-figurative).只前辈反过来向后辈学只前辈反过来向后辈学习的文化习的文化.第43页，此课件共193页哦l本尼迪克特和米德在文化与人格研究方面的主要结论是:la.婴幼儿时期各种各样的养育方式对形成不同的人格和国民性有重要的作用;lb.人的可塑性和社会文化模式的力量;lc.不同文化塑造的性别气质差异可能是截然相反的.l性别、气质、人格、国民性等的文化制约性是她们的精辟之论.第44页，此课件共193页哦l思考题：l1文化进化论的思想渊源是什么？l2格雷布纳文化传播论的基本观点有哪些？l3何谓埃及中心论？l
43、4博厄斯的学术贡献主要有哪些？l5马凌诺斯基的文化功能理论是什么？l6什么是布朗的结构功能论?l7心理学的派基本主张是什么?第45页，此课件共193页哦第三节现代民族学的主要流派l一、结构主义学派l1什么是结构主义学派l是指产生于20世纪40-50年代的西方民族学学派。l其基本观点是：在人类社会文化的表面结构之后，都隐藏着一种真正的社会结构，人类学研究的任务就是要用建立模式的方法去分析、说明和揭示这种真正的结构，并揭示人类的思维结构。l代表人物：代表人物：法国人类学家莱维斯特劳斯（Claude Levi-Strauss 1908-）和英国人类学家利奇（Edmnd Leach 1910-1989
44、）.第46页，此课件共193页哦l2结构主义最重要的代表人物：斯特劳结构主义最重要的代表人物：斯特劳斯斯 l生平生平 l代表作代表作:亲属关系的基本结构（1949）、忧郁的热带（1955）、结构人类学（1958）等 l3什么是结构与结构方法什么是结构与结构方法l结构结构:结构主义的结构包含两个方面的含义：一是指各个事物的构造形式或外表；二是指各个事物的组成成分或构成原料。l结构方法结构方法：结构最初仅是一种分析材料的方法。结构主义方法认为，一切关系最终都可以还原为两项对立的关系，每个关系中的每个元素都可以根据自己在对立关系中的位置，被赋予其本身的社会价值。所以，结构主义方法要求人们尽可能找出各
45、个现象的对立关系。第47页，此课件共193页哦l l 黄色(注意 过渡)绿色(通行)红色(禁止)第48页，此课件共193页哦l二、新进化论学派二、新进化论学派l1什么是新进化论学派什么是新进化论学派l新进化论学派是美国在20世纪4050年代形成的民族学学派。美国一些人类学家、民族学家一方面恢复19世纪以摩尔根为代表的进化论学派的名誉，另一方面对古典进化论观点进行修正，提出了不同的学说。l代表人物：代表人物：美国的怀特（L.White 1900-1975）和斯图尔德（J.Steward 1902-1972）。第49页，此课件共193页哦l 2怀特的能量进化学说怀特的能量进化学说l怀特在继承摩尔根
46、学说的基础上，提出了文化学和能量进化的学说。他认为，文化是一种独特的事物，是超有机体的、时间上持续的事物，它有自己的组织原则和运动规律。因此，只能用文化来解释文化，而不能用生物学的或心理的事实来解释文化。能量（体现为技术和工艺等）是衡量文化进化的尺度。用公式表示为:ET=Pl代表作：代表作：文化科学和文化的进化。第50页，此课件共193页哦l3斯图尔德的多线进化学说斯图尔德的多线进化学说l斯图尔德认为，摩尔根的进化论是单线进化论，怀特的进化论是普遍进化论，这两种进化论都不全面，因而，他提出了文化生态学和多线进化的主张。他认为，由于在不同的自然环境下产生了不同的生产技术和社会组织，因此，尽管人类
47、的社会文化可能会达到大致相同的发展水平，但各社会文化仍会有自己的特殊性，各民族社会文化是多线平行地发展着的。第51页，此课件共193页哦l4.萨林斯和塞维斯“一般进化与特殊进化并存论一般进化与特殊进化并存论”l萨林斯和塞维斯是怀特和斯图尔德的共同学生。萨林斯和塞维斯是怀特和斯图尔德的共同学生。他们对怀特的学说和斯图尔德的学说进行了综合，他们对怀特的学说和斯图尔德的学说进行了综合，他们说，怀特的学说与斯图尔德的学说是不矛盾他们说，怀特的学说与斯图尔德的学说是不矛盾的，因为怀特的进化论是一般进化论，斯图尔德的，因为怀特的进化论是一般进化论，斯图尔德的进化论是特殊进化论，这两种进化在实际中都的进化论
48、是特殊进化论，这两种进化在实际中都是存在的。是存在的。他们引用遗传学的理论来解释文化进化，他们引用遗传学的理论来解释文化进化，认为怀特的能量说是一般进化，能量开发从小到大、认为怀特的能量说是一般进化，能量开发从小到大、综合水平从低到高、全面适应力从少到多，这种进化综合水平从低到高、全面适应力从少到多，这种进化的进步是毫无疑问的。斯图尔德的多线进化论是特殊的进步是毫无疑问的。斯图尔德的多线进化论是特殊进化，是进化，是“遗传变异遗传变异”，是适应环境所引起的变迁。，是适应环境所引起的变迁。在他们看来，文化进化是不断朝两个方向运动的，一在他们看来，文化进化是不断朝两个方向运动的，一方面通过适应性变异
49、导致多元发展；另一方面，进化方面通过适应性变异导致多元发展；另一方面，进化产生进步。这些运动方向首先是特殊进化，其次是一产生进步。这些运动方向首先是特殊进化，其次是一般进化。特殊和一般不是两个完全不同的事实，而是般进化。特殊和一般不是两个完全不同的事实，而是同一进程中的两个方面，也可以说，是同一进化事物同一进程中的两个方面，也可以说，是同一进化事物中的两种情形。文化模式中的任何变化，既可以用适中的两种情形。文化模式中的任何变化，既可以用适应的观点来审视，也可以从整体进化的观点来分析。应的观点来审视，也可以从整体进化的观点来分析。第52页，此课件共193页哦新进化论与古典进化论在理论和方法上的区
50、别：l其一.古典进化论认为人的心理的不断完善和智能的不断提高是文化进化的基本动力，而新进化论则认为技术进步、能源开发、适应环境是文化进化的主要动力；l其二.古典进化论者大多都认为，世界各民族的文化都是循着同一条路线逐步发展的，而新进化论则承认文化进化的多线性与特殊性；l其三.古典进化论者在研究方法上主要采用文化比较法和残余法，而新进化论则较多地把自然科学的概念和方法引入文化进化的研究，如怀特引入物理学中的能量学说，斯图尔德引入地理学中的生态学说，萨林斯和塞维斯引进生物学中的遗传学说；l其四.古典进化论研究全人类的进化模式，而新进化论者既研究全人类共同的进化模式，也研究某一区域的进化模式。第53