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1、专题一专题一 第第2课课 汉代儒学汉代儒学董仲舒董仲舒春秋繁露书影春秋繁露书影一、焚书坑儒的批判一、焚书坑儒的批判 1 1、为什么要、为什么要“焚书坑儒焚书坑儒”？2 2、“焚书坑儒焚书坑儒”的概况：的概况：3 3、对、对“焚书坑儒焚书坑儒”的评价：的评价：秦始皇像秦始皇像1、原因：、原因：秦朝专制主义中央集权制度的建立，使文化开秦朝专制主义中央集权制度的建立，使文化开始成为政治权力的附庸。始成为政治权力的附庸。儒生、游士引用儒家经典批评时儒生、游士引用儒家经典批评时政，不利于统治。政，不利于统治。直接原因（导火线）：儒生攻击郡县制，直接原因（导火线）：儒生攻击郡县制，非议秦始皇。非议秦始皇。
2、焚书：焚书的范围：焚书：焚书的范围：2、“焚书坑儒焚书坑儒”的概况：的概况：不焚的书：不焚的书：坑儒：坑儒：3、对、对“焚书坑儒焚书坑儒”的评价：的评价：实质：实质：是文化专制政策。是文化专制政策。积极影响：积极影响：在当时有特定的历史背景，有利于加强思想控制，在当时有特定的历史背景，有利于加强思想控制，在一定程度上有利于维护统治。在一定程度上有利于维护统治。消极影响：消极影响：a、钳制了思想，摧残了文化，是对先秦思想文化成就的、钳制了思想，摧残了文化，是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的浩劫。粗暴否定，是中国文化史上的浩劫。b、儒学的发展因此进入低潮。、儒学的发展因此进入低潮。二
3、、二、儒学兴起的表现儒学兴起的表现（1 1）原因：）原因：汉武帝时面临许多问题，需要加强中央集权，维护国家汉武帝时面临许多问题，需要加强中央集权，维护国家的统一；黄老之学不能适应现实的需要。的统一；黄老之学不能适应现实的需要。董仲舒对儒学的改造适应了大一统的需要。董仲舒对儒学的改造适应了大一统的需要。政治：王国问题政治：王国问题民族关系：北方：匈奴民族关系：北方：匈奴+南方西南地区南方西南地区经济：土地兼并，阶级矛盾激化经济：土地兼并，阶级矛盾激化1、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”儒学成为正统思想儒学成为正统思想董仲舒生平董仲舒生平 董仲舒董仲舒（前前179179前前104104年年
4、）西汉哲学家和政治家。曾任博西汉哲学家和政治家。曾任博士。进士。进“天人三策天人三策”，建议，建议“诸不在六艺诸不在六艺（礼、乐、射、礼、乐、射、御、书、数御、书、数）之科、孔子之术之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成为武帝所采纳，形成“大一统大一统”董仲舒董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后政治格局，为此后两千余年间君主专制统治者所沿袭。两千余年间君主专制统治者所沿袭。材料一材料一“天子天子受命于天，天下受命于天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，受命之君，天意天意之所予也。之所予也。”材料二材料二 与天同者大治
5、，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之而用之.材料三材料三“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣一而法度可明，民知所从矣!”!”（1 1
6、）概括董仲舒思想）概括董仲舒思想.（2 2）指出材料二中观点的积极作用。）指出材料二中观点的积极作用。（3 3）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？a a、提出、提出“君权神授君权神授”与与“天人感应天人感应”.”.从理论上解决了汉武帝国家从理论上解决了汉武帝国家“大一统大一统”的需要，有利于巩固统治的需要，有利于巩固统治加强君权的需要加强君权的需要中央集权的需要中央集权的需要,缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要d d、主张限制土地兼并，轻徭薄赋，、主张限制土地兼并，轻徭薄赋，b b、提出、提出“春秋大一统春秋大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”具有
7、制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡 C C、提出三纲五常的伦理规范、提出三纲五常的伦理规范（2 2）表现：）表现：）表现：）表现：肯定董仲舒的儒学思想；起用儒者参与国政。肯定董仲舒的儒学思想；起用儒者参与国政。兴办太学兴办太学儒学官方化和制度化儒学官方化和制度化命各郡县设学校，初步建立地方教育系统命各郡县设学校，初步建立地方教育系统 使儒学在民间处于独尊地位使儒学在民间处于独尊地位（5 5）影响）影响）影响）影响：（1 1）适应了适应了汉武帝加强中央集权的需要，汉武帝加强中央集权的需要，也也有利于国家统一。有利于国家统一。（2 2）扼制了扼制了学术思想
8、的自由发展；学术思想的自由发展；（3 3）确立了确立了儒学的独尊地位；儒学的独尊地位；（4 4）汉王朝重视思想、文化和教育的发展，）汉王朝重视思想、文化和教育的发展，对民族历史文化的进步具有积极意义。对民族历史文化的进步具有积极意义。A、尊儒：、尊儒：B、倡儒：、倡儒：（3）目的：）目的：（4）实质：）实质：强化君权，加强中央集权强化君权，加强中央集权借助神权来强化神权，以思想的大一统来巩固政治借助神权来强化神权，以思想的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制上的大一统，是一种思想文化专制思考：思考：汉代太学规模的不段扩大，汉代太学规模的不段扩大，反映了文化教育怎样的趋势？反映了文化教
9、育怎样的趋势？2 2、汉代的教育体制、汉代的教育体制儒学教育官方儒学教育官方化和制度化化和制度化（1 1）教育体制：）教育体制：（2 2）影响：）影响：A A、中央：汉武帝时期，创办太学：历史上、中央：汉武帝时期，创办太学：历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校学校B B、地方：郡国学校，初建地方教育系统、地方：郡国学校，初建地方教育系统对教育：太学的建立，是儒学教育官方化和对教育：太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志制度化的标志对社会风气：带动民间积极向学的风气，有对社会风气：带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播利于文化的传播对统治基
10、础：打破贵族官僚对官位的垄断，对统治基础：打破贵族官僚对官位的垄断，出身中下层的人，也能进入仕途，扩大统治基出身中下层的人，也能进入仕途，扩大统治基础。础。对政坛：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗对政坛：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。政治势力有所收敛。3.3.科举制科举制儒家思想统治地位进一步强化儒家思想统治地位进一步强化（1 1）确立：）确立：隋唐确立隋唐确立的选官制度。的选官制度。（2 2）特点：）特点：以以考试成绩考试成绩为标准选定官员为标准选定官员 考试内容是考试内容是儒学经典儒学经典（3 3）历史影响：）历史影响：儒生成为文化和政治舞台的主角，儒学全面影响儒生成为文化
11、和政治舞台的主角，儒学全面影响社会政治和文化生活社会政治和文化生活 有益于有益于专制政体专制政体的稳固的稳固 儒学因科举制而成为执政者奴化臣民工具儒学因科举制而成为执政者奴化臣民工具 有益于社会有益于社会重学风气的形成重学风气的形成和体现和体现公平公正原则公平公正原则 导致导致从事科技研究的人才力量从事科技研究的人才力量相对薄弱相对薄弱儒学的兴起儒学的兴起孔子孔子孟子孟子荀子荀子创始人创始人发展发展改造改造系统系统完整完整蔚然大宗蔚然大宗人数之多人数之多沉重沉重打击打击春春 秋秋 战战 国国秦秦？“焚书坑儒焚书坑儒”两汉两汉成为成为正统正统？“罢黜百家罢黜百家表彰六经表彰六经”儒家思想经历：春
12、秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏西汉初年，逐渐复苏汉武帝武帝时期，正期，正统思想思想材料一材料一 大英百科全书在谈到考试制度时，明确地说大英百科全书在谈到考试制度时，明确地说“我们所知我们所知道的最早的考试制度是中国所采用的选举制度道的最早的考试制度是中国所采用的选举制度(公元前公元前11151115年年)，及，及其定期举行的考试其定期举行的考试(公元前公元前212212年年)。材料二材料二 “上品无寒门，下品无世族上品无寒门，下品无世族”晋书晋书刘毅传刘毅传材料三材料三 “太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白
13、头。太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”王定保王定保:唐摭言唐摭言散序进士散序进士材料四材料四 “八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也。坑者但四百六十余人也。”顾炎武日知录卷一六拟题顾炎武日知录卷一六拟题秦始皇和汉武帝对儒学的政策有秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？这两种政策又有何相同之处？问题探究问题探究“焚书坑儒焚书坑儒”“罢黜百家罢黜百家”不不同同点点原因原因秦刚刚统
14、一；秦刚刚统一；秦统治受到儒秦统治受到儒士攻击士攻击国力强盛；国力强盛；董仲舒发展儒学，适应了董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要统治者的需要对儒学对儒学态度态度排斥、打击排斥、打击尊崇尊崇手段手段简单粗暴简单粗暴倡导、劝勉、教化倡导、劝勉、教化作用作用儒学发展进入儒学发展进入低潮低潮确立了儒学的正统地位确立了儒学的正统地位相相同同点点目的目的巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一巩固政治统一实质实质文化专制文化专制，思想控制，思想控制作用作用有利国家统一，但钳制了人们的思想，不有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展利于学术思想的
15、自由发展19931993年，世界各地进行了年，世界各地进行了“全球伦理全球伦理”的大讨论。全的大讨论。全球主要的宗教代表把儒家的球主要的宗教代表把儒家的“己所不欲，勿施与人己所不欲，勿施与人”视为人类和平共存的基本原则，并写进全球伦理宣视为人类和平共存的基本原则，并写进全球伦理宣言。可见，儒学对世界的和平发展具有一定的积极言。可见，儒学对世界的和平发展具有一定的积极作用，而中国的现代化需要一个和平的国际环境。作用，而中国的现代化需要一个和平的国际环境。报道，过去深受中国儒学影响的报道，过去深受中国儒学影响的东亚、东南亚国家如东亚、东南亚国家如韩国、新加坡等韩国、新加坡等国在经济发展的同时，特别
16、国在经济发展的同时，特别注意以儒注意以儒学思想进行社会道德教育学思想进行社会道德教育，以推动本国的现代化，而，以推动本国的现代化，而且比较有成效。韩国、新加坡的发展历程为儒学与现且比较有成效。韩国、新加坡的发展历程为儒学与现代化结合提供了典范，其中的经验很值得我国学习和代化结合提供了典范，其中的经验很值得我国学习和借鉴。因此，儒学与现代化绝不是一种对立的关系。借鉴。因此，儒学与现代化绝不是一种对立的关系。补充资料补充资料我国著名哲学家冯友兰先生说过我国著名哲学家冯友兰先生说过“一个民族的文一个民族的文化，是一个民族精神的活动的结晶，一个民族的化，是一个民族精神的活动的结晶，一个民族的哲学是一个
17、民族的精神对于它的精神活动的反思，哲学是一个民族的精神对于它的精神活动的反思，从这个意义说，一个民族的哲学是一个民族的文从这个意义说，一个民族的哲学是一个民族的文化的最高成就，也是它的理论思维的最高发展。化的最高成就，也是它的理论思维的最高发展。”如何挖掘儒学思想中的精华以推动我国的现代化如何挖掘儒学思想中的精华以推动我国的现代化进程，是我们必须面对的一个重要课题。大家可进程，是我们必须面对的一个重要课题。大家可以继续关注和参与这项研究，并在实际生活中学以继续关注和参与这项研究，并在实际生活中学习和保持优秀的文化传统，积极为我国的现代化习和保持优秀的文化传统，积极为我国的现代化建设做出绵薄之力
18、。建设做出绵薄之力。科举制：科举制：一种用一种用考试办法选拔官吏考试办法选拔官吏的制度。的制度。起迄：起迄：此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋，极此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋，极盛而衰于明清，盛而衰于明清，19051905年废除。这是我国封建社会中持年废除。这是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度。续时间最长、影响范围最广的选士制度。过程：过程：隋文帝隋文帝开始采用分科考试的方式选拔官吏。开始采用分科考试的方式选拔官吏。隋炀帝隋炀帝时开始设立进士科，科举制形成。时开始设立进士科，科举制形成。唐太宗唐太宗时增加考试科目，以进士、明经两科为主。时增加考试科目，以进士、明经两
19、科为主。武则天武则天大量增加科举取士的人数，首创了武举和殿试大量增加科举取士的人数，首创了武举和殿试唐玄宗唐玄宗任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。宋代宋代科举仿行唐制，但在考试程序、考试内容、录取科举仿行唐制，但在考试程序、考试内容、录取人数和考风考纪等方面做了很大改进，形成了自己的人数和考风考纪等方面做了很大改进，形成了自己的特色。特色。明清两代的科举制以明清两代的科举制以四书五经四书五经的文句命题，以的文句命题，以朱熹的集注为解释依据，不准发挥个人见解，朱熹的集注为解释依据，不准发挥个人见解，文章的格式严格规定为八股文。文章的格式严格规定为八股
20、文。明清时代的科举制完全笼罩在封建文化专制主明清时代的科举制完全笼罩在封建文化专制主义之下。义之下。科举制使许多士人幻想科举制使许多士人幻想“十载寒窗，一举成名十载寒窗，一举成名”把毕生精力都消耗在儒家的经书和文选等典籍把毕生精力都消耗在儒家的经书和文选等典籍方面。因此，科举制度对巩固封建统治起着很方面。因此，科举制度对巩固封建统治起着很大作用。但也导致了士人知识结构的偏狭。大作用。但也导致了士人知识结构的偏狭。（展示相关材料）目前的学术界对儒（展示相关材料）目前的学术界对儒学的认识有三种观点：学的认识有三种观点：有人认为有人认为，儒学的本质是消极的、保守的，中，儒学的本质是消极的、保守的，中
21、国社会要进步，必须彻底国社会要进步，必须彻底“打倒孔家店打倒孔家店”。有人认为有人认为，儒学的思想原则有积极的健康的一，儒学的思想原则有积极的健康的一面，如面，如“刚健有为刚健有为”、“和与中和与中”、“崇德利崇德利用用”、“天人协调天人协调”等，就是中国传统文化的等，就是中国传统文化的基本精神所在。基本精神所在。也有人认为也有人认为，传统儒学可以实现现代化的转化，传统儒学可以实现现代化的转化你同意哪一观点？请大家各抒己见，进行讨论。你同意哪一观点？请大家各抒己见，进行讨论。、从秦朝到西汉，儒家思想的地位发生了巨大的变化，这主要、从秦朝到西汉，儒家思想的地位发生了巨大的变化，这主要取决于（）取
22、决于（）A儒家思想内容有了新发展儒家思想内容有了新发展 B统治阶级巩固政权的需要统治阶级巩固政权的需要 C人民的需要人民的需要 D皇帝个人的喜恶皇帝个人的喜恶、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争百家争鸣鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”，其所反映的根本性问题是（，其所反映的根本性问题是（）A.中国思想文化出现倒退中国思想文化出现倒退 B.中国由分裂走向统一中国由分裂走向统一C.商品经济发展受到限制商品经济发展受到限制 D.专制主义中央集权制度加强专制主义中央集权制度加强、无论、无论“焚书坑儒焚书坑儒”，还是，还是“罢黜百家，表章罢黜百家，表章六经六
23、经”，其本质都是（，其本质都是（）A.为加强中央集权制造舆论为加强中央集权制造舆论B.剔除不适应当时社会需要的思想剔除不适应当时社会需要的思想C.为削弱诸侯为削弱诸侯(王国王国)势力提供理论依据势力提供理论依据D.加强对人民的思想控制加强对人民的思想控制、被董仲舒发挥了的儒学的大一统思想，能被汉武帝采纳，实、被董仲舒发挥了的儒学的大一统思想，能被汉武帝采纳，实际上是因为它吸收了下列哪位思想家的思想际上是因为它吸收了下列哪位思想家的思想()A.孔子的思想孔子的思想 B.荀子的思想荀子的思想 C.韩非子的思想韩非子的思想 D.墨子的思想墨子的思想、董仲舒的、董仲舒的“天人感应天人感应”学说继承了儒
24、家的学说继承了儒家的“仁政仁政”思想，这主要表现在（）思想，这主要表现在（）A.主张主张“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”B.提出提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”C.认为天子受命于天，地位不可动摇认为天子受命于天，地位不可动摇D.认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他、“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以潜告之，不国家将有失道之败，而天乃先出灾害以潜告之，不知自省，又出怪异警告之，尚不知变，而伤败乃至。知自省，又出怪异警告之，尚不知变，而伤败乃至。”这这反映董仲舒的什么思
25、想（）反映董仲舒的什么思想（）A天人感应天人感应 B罢黜百家罢黜百家 C君权神授君权神授 D独尊儒术独尊儒术、董仲舒为儒学增加了、董仲舒为儒学增加了“君权神授君权神授”、“天人感应天人感应”的内容，的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是（）后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是（）A皇帝即位要举行祭天仪式皇帝即位要举行祭天仪式 B确立确立“家天下家天下”的王位继承制的王位继承制C把自然灾害与天意相结合把自然灾害与天意相结合 D“奉天承运奉天承运”是诏书中的常用是诏书中的常用语语、“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无无)以
26、持一统以持一统臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。勿使并进。”在上述建议下，出现了（在上述建议下，出现了（）A百家争鸣百家争鸣 B焚书坑儒焚书坑儒C罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 D三教合归儒三教合归儒、汉武帝采纳董仲舒建议，、汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术儒术”。这里的。这里的“儒术儒术”指（）指（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学B.正统的孔孟学说正统的孔孟学说C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D.儒家学说与权术儒家学说与权术、董仲舒在举贤良对策中说：、董仲舒在举贤良对策中说：“臣愚以为诸不在六艺臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，他提出这一主张，他提出这一主张的根本目的是（的根本目的是（）A遏制学术自由遏制学术自由 B加强中央集权加强中央集权 C提高儒学地位提高儒学地位 D统一思想文化统一思想文化、儒学教育官方化和制度化的标志是（、儒学教育官方化和制度化的标志是（）A.孔子开创私人讲学之风孔子开创私人讲学之风 B.汉武帝创设太学汉武帝创设太学 C.隋唐科举制度的创立隋唐科举制度的创立 D.明朝八股取士明朝八股取士