《高中历史中国古代思想宝库第课汉代的思想大一统岳麓版必修.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中历史中国古代思想宝库第课汉代的思想大一统岳麓版必修.pptx（15页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、吸取秦暴政而亡的教训从严治国的法家到无为而治的道家从严治国的法家到无为而治的道家“马上得天下，不能马上治天下”陆贾作新语十二篇，指出秦亡是因为暴政和酷刑，建议实行“宽和”、“中和”、“无为而治”的政策，具体讲就是“与民休息”，轻徭薄赋，减轻刑法，缓和阶级矛盾，恢复发展生产。他的建议被刘邦采纳并付诸实践。第1页/共15页2 2、内容、内容（1 1）“黄”：黄帝的学说，治身，养生；“老”：老子的学说，治国，无为。（2 2）核心:“:“无为而无不为”“”“待时而动、因时制宜、积极无为”3 3、作用、作用 经济恢复 ，国力增强,社会稳定；为汉武帝时期的有为打下基础。第2页/共15页从汉高祖到武帝即位约
2、从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。于支配地位。汉高祖汉惠帝汉文帝汉景帝第3页/共15页 西汉初期以西汉初期以“无为无为”的黄老之学为统的黄老之学为统治思想，出现怎样的治思想，出现怎样的后果后果呢？呢？1.1.经济恢复经济恢复2.2.社会稳定社会稳定3.3.生活改善生活改善土地兼并土地兼并,商贾膨胀商贾膨胀边境不宁边境不宁,王国问题王国问题积极积极“有为有为”的思想成为时代的需要的思想成为时代的需要积极积极消极消极（有为可能性）（有为可能性）（有为（有为必要性）必要性）第4页/共15页二
3、、罢黜百家，独尊儒术二、罢黜百家，独尊儒术(有为)武帝，名刘彻，武帝，名刘彻，1616岁即位，岁即位，一位雄才大略的政治家。一位雄才大略的政治家。在他统治时期，中国开始以在他统治时期，中国开始以一个高度文明、富强的国家一个高度文明、富强的国家闻名于世。闻名于世。1 1、背景：、背景：（1）“无为无为”不适应集权不适应集权（2）儒学整合出新理论体系）儒学整合出新理论体系（3）统治者的有为愿望）统治者的有为愿望第5页/共15页汉初从汉初从“无为无为”到到“有为有为”内因：内因：3 3、儒学的、儒学的自我调节自我调节符合中央集权的要求符合中央集权的要求君无为则臣有为君无为则臣有为,臣无为则民有为臣无
4、为则民有为 外因：外因：1 1、“无为而治无为而治”不能适应中央集权的需要。不能适应中央集权的需要。如：匈奴南下侵汉；如：匈奴南下侵汉；诸侯诸侯“自为法令，拟于天子自为法令，拟于天子”七国之乱七国之乱2 2、汉的强大使其统治者不满足于、汉的强大使其统治者不满足于“无为无为”，推崇，推崇 “有为有为”而治而治第6页/共15页2 2、董仲舒的新儒学、董仲舒的新儒学董仲舒，广川人，学习非常董仲舒，广川人，学习非常刻苦，传说刻苦，传说“三年不窥园三年不窥园”。景帝时任博士，讲授。景帝时任博士，讲授公公羊春秋羊春秋。武帝时以贤良应。武帝时以贤良应举，对策称旨。蒙帝召见，举，对策称旨。蒙帝召见，又上又上天
5、人三策天人三策。其第三。其第三策请求灭绝异学，统一国民策请求灭绝异学，统一国民思想，为武帝采纳，遂思想，为武帝采纳，遂“罢罢黜百家，独尊儒术黜百家，独尊儒术”，是我，是我国古代重要思想家。国古代重要思想家。第7页/共15页 特点：把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有时代特色）内容：A.“春秋大一统”的思想和罢黜百家独尊儒术的思想B.“君权神授”和“天人合一”“天人感应”的思想C.“三纲五常”的道德标准影响：是中国政治史和思想史上的大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。从此儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。第8页/共15页实质实质:
6、思想文化专制。思想文化专制。根本目的根本目的:维护封建统治秩序，维护封建统治秩序，神化专制皇权。神化专制皇权。借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。适应国家统一和加强专制主义中央集权的需要。第9页/共15页材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”材料二：材料二：“王者必受命而后王，王者必改正朔，王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。易服色，制礼乐，一统于天下。”材料三：材料三：“与天同者大治，与天异者大乱与天同者大治，与天异者大乱.”董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料四：材料四：“今师异
7、道，人异论，百家殊方，指今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，者，皆绝其道皆绝其道，勿使并进勿使并进。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传 下列材料中包含了董仲舒的哪些主张下列材料中包含了董仲舒的哪些主张?第10页/共15页评评价价积积极极消消极极1.1.1.1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，加强了中央集权，巩固了大一统的国家，加强了中央集权，巩固了大一统的国家，加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序有利于稳定社会秩序有利于稳定
8、社会秩序有利于稳定社会秩序2.2.2.2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用对儒学为主流的传统文化起了积极作用对儒学为主流的传统文化起了积极作用对儒学为主流的传统文化起了积极作用3.3.3.3.发扬了中华民族传统美德发扬了中华民族传统美德发扬了中华民族传统美德发扬了中华民族传统美德1.1.1.1.含有唯心主义的成分含有唯心主义的成分含有唯心主义的成分含有唯心主义的成分2.2.2.2.扼杀不同流派的思想扼杀不同流派的思想扼杀不同流派的思想扼杀不同流派的思想,有专制作风有专制作风有专制作风有专制作风3.3.3.3.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制带有神学迷信色彩，为了维护封建专制带有神学迷信色彩
9、，为了维护封建专制带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理和等级制度而宣扬纲常伦理和等级制度而宣扬纲常伦理和等级制度而宣扬纲常伦理董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？哪些又是在现实生活中要扬弃的？第11页/共15页1，材料的这种情况最早可能出现在什么时期？这一时期儒家思想出现了哪些变化？西汉。变化：董仲舒提出了天人感应、君权神授；主张“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为封建社会的正统思想。材料：中国古代一些居室堂屋、家族祠堂或私塾学堂的墙壁正中都挂着孔子像第12页/共15页（2）近代以来直至19世纪末，儒家思想的正统地
10、位逐步动摇。简要分析其原因。原因：中国民族资本主义的逐步发展，民族资产阶级队伍逐步壮大。西方民主思想的传播。（3）综合上述材料，谈谈在构建社会主义和谐社会的过程中，我们应该如何对待中国传统文化？本着传承文明、更新文化的宗旨，取其精华，去其糟粕。第13页/共15页汉汉代代思思想想的的大大一一统统 汉初的黄汉初的黄老之学老之学 汉初经济残败，百兴待兴，休养生息政策的实施汉初经济残败，百兴待兴，休养生息政策的实施 背景：内容内容 老子的学说：治国老子的学说：治国 黄帝的学说：治身（养生）以道家理论为基础，兼采众家以道家理论为基础，兼采众家。特点：使汉初社会迅速恢复元气使汉初社会迅速恢复元气 作用：罢
11、黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术 以以公羊春秋公羊春秋为骨干，融合阴阳、黄老为骨干，融合阴阳、黄老和法家思想和法家思想 新儒学理论来源：君权神授，君权神授，“屈民而伸君屈民而伸君”要要实实行行仁仁政政，“屈屈君君而而伸伸天天”新儒学基础：天人感应学说有利于君主统治和巩固国家统一；也有限制有利于君主统治和巩固国家统一；也有限制君主权力过度膨胀的作用。君主权力过度膨胀的作用。新儒学影响：有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位罢黜百家，独尊儒术的影响实质：实质：“积极无为”（“无为而无不为”）第14页/共15页感谢您的观看！第15页/共15页