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1、北京市石景山区2022-2023学年高一上学期期末语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的材料，完成下面小题。材料一中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、 隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小， 社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地 方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤 立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假 如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩 子都是在人家
2、眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟 悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小 摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事 物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟 悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。 规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人 在这里通了家。乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这 是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人
3、的信用是天生的。类于神话的故事真多： 说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着 许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于 对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所 养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗 来应付的。于是，“士气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（取材于费孝通乡土中国乡土本色）材料二 这两年，越来越多的社会学者关注到“附近”这一概念在城镇化发展、城市基层治理、 社区营造中扮演的重要作用。【解
4、析】1.本题考查学生读重要概念的把握能力。A.“各自保持着相对孤立的社会圈 子”错误，原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上 的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”。C.“重视规矩、礼俗、法律等的保障而得到自由”错误，原文”在一个熟悉的社会中， 我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”。D.”也因为对契约的重视”错误，原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发 生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。故选Bo.本题考查学生读重要概念的把握能力。B.“彼此熟悉的人们身处其中的物理空间”错误，原文“不是纯粹意义上的熟人社会”。故选Bo.本题
5、考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。材料二小附近，可以成为一个具有现代公共意义的友善空间，其间每一个看似关联度不 高的独立个体，可以用带有共同目的的FI常生活状态来消解城市的陌生感”尽管小区 内的居民并非生活在传统意义上的熟人交往机制中，但因为生活的共时性和交互性, 每当有人遇到困难，总是会有居民伸出帮助之手，驱散现代性城市生活的陌生感与冷 淡感”，D中是在虚拟空间进行，不符合划线的事件。5 . A6. A 7. C 8. C 9.学习的内容：经典（各方面知识），礼义（德行、修 身）。学习的顺序：从读书学知识开始，以修身成圣为目标、终点。学习的方法（态度）：用心领会，时时践行，持之以恒。学
6、习的途径：尊师（向良师益友学习），隆礼。学习的意义（目的、价值）：成士，成圣（不断修身直至完美），成人。学习的最高标准（最终目的）：成人，全面彻底地学习仁义（礼义），成为德操完美 的君子。【解析】5.本题考杳学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.“恶：厌恶”错误。“恶”：哪里句意：学习从哪里开始。故选Ao.本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。A.“为”：动词，成为。句意：到成为圣人为止。/“为”：动词，成为。句意：圣人之所 以能成为圣人。B.“乎”：介词，相当“于”。句意：进入耳中。/“乎”：介词，比。句意：他懂得道理本 来就比我早。C.“而”：与“己”组成助词，罢了。句意：也
7、不过是个学识浅陋的书生罢了。/“而”：转 折连词，可是。句意：是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。D.“以“：目的连词，来。句意：思考探索来寻求领会通晓。/“以”：介词，在。句意： 我在乾隆三十九年十二月。故选Ao.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.”学习的途径不是迅速地成为好人”错误，应为“学习的途径没有比心悦诚服地受教 于贤师更迅速有效的了故选Co7 .本题考查学生理解文章内容的能力。C.“不遵礼法，只依诗书行事，在街巷游荡，可能沦为庸人，甚至恶人”错误，无中生 有。从“不道礼、宪，以诗书为之不可以得之矣”可知，是说不遵行礼法， 而只是依诗书来立身行事，是不可能达到目的的。故
8、选Co.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从“其数则始乎诵经，终乎读礼”可知，阐述了学习的内容：经典（各方面知识）， 礼义（德行、修身）。从“其义则始乎为土，终乎为圣人可知，阐述了学习的顺序：从读书学知识开始，以 修身成圣为目标、终点。从“真积力久则入，学至乎殁而后止也”可知，阐述了学习的方法（态度）：用心领会, 时时践行，持之以恒。从“学莫便乎近其人，“，学之经莫速乎好其人，隆礼次之”可知，阐述了学习的途径：尊 师（向良师益友学习），隆礼。从“其义则始乎为士，终乎为圣人”“能定能应，夫是之谓成人。君子贵其全也可 知，阐述了学习的意义（目的、价值）：成士，成圣（不断修身直至完
9、美），成人。从“能定能应，夫是之谓成人。君子贵其全也“可知，阐述了学习的最高标准（最 终目的）：成人，全面彻底地学习仁义（礼义），成为德操完美的君子。参考译文：学习从哪里开始，到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读书诗 等经典开始，到阅读礼为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成 为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的 科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致 力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。尚书，是政事的记载；诗， 是和谐的音乐所附丽的篇章；礼，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学 到礼就到
10、头了，这可以叫做达到了道德的顶点。君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；即使是 极微细的一言一行，都可以成为别人学习的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去， 从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身妪呢？ 古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子学习，是用 它来完美自己的身心；小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。学习没有比接近贤师更便利的了。礼乐记载法度而未加详细解说，诗书 记载旧事而不切近现实，春秋文简辞约而不易迅速理解。仿效贤师而学习君子的 学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通
11、晓世事了。所以说，学习没 有比接近那理想的良师益友更便利的了。学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就比它差一等。 如果上不能对贤师衷心悦服，下不能尊崇礼仪，那么直到老死，也不过是个学识浅陋 的书生罢了。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四通 八达的途径。不遵行礼法，而只是依诗书来立身行事，将它打个比方来说， 就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂捣黍子，用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一 样，是不可能达到目的的。射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭：赶一千里路程，即使 还有一两步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之
12、道不能一 心一意地奉行，就不能称之为善于学习。学习嘛，本来就要一心一意地坚持下去。一 会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；好的行为少，不好的行为多，那就 成了夏桀、商纣、盗初那样的坏人：全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉 它，然后才是个真正的学者。君子知道那学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以诵读群书以求融会贯 通，思考探索以求领会通晓，效法良师益友来实践它，去掉对自己有害的作风来保养 它。使自己的眼睛不是正确的东西就不想看，使自己的耳朵不是正确的东西就不想听， 使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说，使自己的脑子不是正确的东西就不想考虑。 活着遵循这礼义，就是死也是为了
13、遵循这礼义，这就叫做道德操守。有了这样的道德 操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，然后才能应付各种复杂的情况。能够站稳 脚跟，又能够应付各种情况，这就叫做成熟完美的人。天显现出它的明亮，地显现出 它的广阔。君子的可贵则在于他德行的完美无缺。10 . Dll. A 12.此诗前六句以六朝文物消失和天光水色依旧对比，表达一种人 事无常而自然永恒的感慨.后两句忽然又联想到范蠡，自己与他无缘相见，表达对 范盆仰慕之情。喜爱自然的美景和对范蠡的缅怀，寄托了诗人厌倦官场、寄情山水 的归隐之志。【解析】10.本题考查学生对诗句内容的分析理解能力。D.”因而效仿他乘舟东行，游于五湖”错误。尾联写到诗人心头浮
14、动着对范蠡的怀念， 无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。所以“参差烟树五湖东”是诗人登上宣 州开元寺水阁看到的景象，并不是想要效仿范蠡乘舟东行，游于五湖。故选D。11 .本题考查学生对诗歌的理解和鉴赏能力。B.诗人追缅范蕊是因为范蓝功成名就后隐居在这里，游于五湖，享受着山水风物之美， 所以诗人怀念范蠡的风采。而念奴娇赤壁怀古中苏轼遥想周瑜，是想如周瑜那 样建功立业。C.“此诗每联对仗”错误。本诗中颔联、颈联两联分别对仗，并且句法严诬。而首联和 尾联并不对仗。D.”全诗节奏轻快而流利”错误。本诗中，虽然把客观风物写得很美，但是慨叹六朝文 物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨，所以全诗的
15、节奏明朗、健爽与低调惆 怅交互。故选Ao.本题考查学生对诗歌情感的分析把握能力。诗歌前六句写景，首联写六朝文物消失，只剩荒草连天空，天高云淡，古今景物没有 发生什么变化。颔联和颈联着重写自然景色，颔联描绘飞鸟在苍翠的山色之中来去出 没，人歌人哭，和着水声一起随岁月流逝。颈联“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风” 是眼前看到的景色，是视觉描写，静景。所以表现手法是动静结合，视听结合。秋雨 连绵家家挂上天然雨幕之形，写出了绿水之畔人歌人哭以及楼台夕照竹笛悠悠之声。 视觉与听觉、动景和静景有机结合，形态与声音相得益彰，这些景色，一明一暗，一 阴一晴，突出一种忧愁之感，表现出内心的惆怅。写帘幕外千家承受连
16、绵秋雨，日落 西山悠扬笛声入寒风。在前六句中，自然景物没什么变化，风景依旧，无奈年华如流 水，一去不复返，表达一种人事无常而自然永恒的感慨。尾联用典，“惆怅”两字点明情感，惆怅是因为无缘见得范蠡，表达对范蠡缅怀仰慕之 情。尾联还写景，“参差烟树五湖东”指范益功成后乘扁舟归隐于五湖一带，作者也想要像 他一样隐居，表达作者对自然美景的喜爱，想要寄情山水，也表明了作者厌倦官场、 想要归隐的想法。12 .明明如月一夜飞度镜湖月湖月照我影别时茫茫江浸月 而吾与子之所 共适 故国不堪回首月明中 复得返自然 师不必贤于弟子【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：度、茫、浸、适、堪、复、返。1
17、3 . D15. B 16.四个“有一天”的排比，突兀而来，将给作者留下鲜明印象的四个 特写镜头直接推到读者面前，富有表现力。呈现不同季节、天气中地坛的景致，突出 作者在地坛停留时间之久、观察之细，“世界缩小到只剩”“让人心惊”将主观感受融入 写景，突出作者与地坛相依相伴的状态。没有被大雾遮蔽的老树、铺展得让人心惊的 野花，让作者感受到生命的从容与强烈的存在感；堆银砌玉的园林、太阳的威光让作 者体会到自然的伟力；突显地坛对作者心灵的启发与救赎作用。17.地坛远离都 市喧嚣，宁静而充满活力，让作者体会到自然的生机，获得生命的启示。地坛古老 而沉静，以恒久而辽阔的安静氛围接纳、感染、启发了作者，作
18、者得以摆脱无措与茫 然，找到精神的出口，获得了内心的宁静。地坛历尽沧桑，放弃昔日荣华，回归原 始生命状态，沉静安然，启示作者回归生命本真，追寻生命意义。【解析】14.本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。D.挥霍：渡过。根据语境可知，地坛是作者残废之后经常去的地方，因此这里的“挥 霍光阴”应指他当年在地坛渡过的时间，当年作者在地坛里为活着找到了一个理由。故选Do.本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。B ”因为它们不符合地坛的镇定从容气质”说法错误。作者批评“面霸”等名称，是因为 这些名称充满了强力和阿谀。最早提出“附近”概念的人类学家项飙指出，“附近”是不同立场和背景的人们在生
19、活常态下频繁相遇、构成联结的生活空间。在现代社会里，当人们普遍以个体原子化 的状态生活，对日常的相遇和对话不再关心或无感，会导致“附近”的消失，连带消 失的，是基层共同体原本应有的活力和凝聚力。“附近”拥有空间性、社会性和情感性三大属性。“附近”有着具体的物理空间，但 并没有明确边界，小区、街道抑或一个标志性路牌都可以为界；“附近”也不同于传 统单位制下的“大院”，不是纯粹意义上的熟人社会，而是充满了混杂、异质，人员 流动性强。“附近”强调日常生活中的互动性交集，每一个人的“附近”都不尽相同 又彼此交错，在“附近”的关系场里，个体更有可能与异质、多元的他者进行对话。 “附近”是人和人交往、交流
20、的纽带，形成人和人之间的情感联结。现代性城市中人 们刻意保持距离，即便是比邻而居，也彼此维护着谨慎的符号边界，导致公共交往中 情感的稀薄。然而只有透过社会人群的紧密联结，才可能构建出城市特质所必需的喧 嚣和生活场景。因此，“附近”可以成为一个具有现代公共意义的友善空间，其间每一个看似关联度 不高的独立个体，可以用带有共同目的的日常生活状态来消解城市的陌生感。例如， 小区提供着生活中重复性极高的交流场所，包括理发店、快递店、洗衣店、水果蔬菜 店等。尽管小区内的居民并非生活在传统意义上的熟人交往机制中，但因为生活的共 时性和交互性，每当有人遇到困难，总是会有居民伸出帮助之手，驷散现代性城市生 活的
21、陌生感与冷淡感。刘亚秋在对成都市社区的调查中也发现，基层政府在城市化进 程中主动构造社会性联结，激发基层的“社会力”，是应用“附近”榻念推动基层社 区治理、城市“微更新”与重建社会性联结的重要手段。（取材于严飞以“附近”为方法：重识我们的世界）.根据材料一，下列有关“乡土社会的理解与推断，正确的一项是（）A.人们彼此来往较少，各自保持着相对孤立的社会圈子。B.因地域的限制而成为“熟悉”的、没有陌生人的社会。C.人们因为重视规矩、礼俗、法律等的保障而得到自由。D.人们彼此信任，因为约定俗成，也因为对契约的重视。1 .根据材料二，下列对“附近”的理解与推断，不正确的一项是（）A.有助于解决城市基层
22、治理等领域问题的社会学专业术语。B.同一小区或单位、彼此熟悉的人们身处其中的物理空间。C.人们频繁相遇的日常生活空间，如水果店、小区广场等。D.可成为不同背景的人加强情感联结、消解陌生感的纽带。2 .针对材料二画线句所述事宜，如果请你为基层政府出谋划策，以下建议针对性不 强的一项是（）A.社区成立居家养老驿站，提供医疗、就餐、保洁、买菜、精神关爱等上门服务。B.街镇建立服务驿站，配备微波炉、饮水机、充电宝等，为外卖骑手等提供便利。C.打造“小哥驿站”，引导快递小哥发挥“上门入户”优势，化身社情民意“信息员”。D.鼓励外来务工者视频直播，收获点赞、打赏，在虚拟空间连接、融入城市生活。4 .材料一
23、最后，作者说到：“从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中 所养成的生活方式处处产生了流弊。”乡土社会与现代社会的生活方式真的格格不入 吗？请根据以上两则材料，简要回答。二、文言文阅读阅读下面的文言文（节选），完成下面小题。学恶乎始？恶乎终？日：其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为土，终乎为 圣人。真积力久则入，学至乎殁而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为 之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼 者，法之大分、类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，螭而动【2】，一可 以为法则。小人之
24、学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。学英便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不 速。方其人而习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故日：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，则末世穷年，不免为 陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也。不道礼、宪，以诗书 为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶卬也，不可以得之矣。百发失一，不足谓善射；千里蹉步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓 善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；
25、其善者少，不善者多， 桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除 其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心 非是无欲虑也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。 能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（取材于荀子劝学）注释：【1】经：指经典。后人将诗书礼易春秋合称为“五经”。 2端，通“喘”，微言。蠕，微动。【3】餐壶：这里指进食。【4】盗跖：相传是 春秋战国之际的一个大盗。5 .下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.学恶乎始恶：厌恶。B.
26、其数则始乎诵经数：课程程序，科目。C.方其人而习君子之说 方：通“仿”，仿效。D.将原先王原：推究。6.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.终乎为圣人 圣人之所以为圣B.入乎耳其闻道也固先乎吾C.不免为陋儒而已 取之于蓝，而青于蓝D.思索以通之余以乾隆三十九年十二月.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.端而言，蠕而动，一可以为法则。即使是极细微的一言一行，都可以成为别人学习的榜样。7 .小人之学也，以为禽犊。小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。C.学之经莫速乎好其人。学习的途径不是迅速地成为好人。D.则礼正其经纬、蹊径也。那么遵行礼法正是那四通八
27、达的途径。8.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.经典的义理深广，基本涵盖了人生的各种学问，而礼尤为重要。8 .向良师学习，能更便捷有效地理解不易真切领会的经义，通达世事。C.不遵礼法，只依诗书行事，在街巷游荡，可能沦为庸人，甚至恶人。D.从心所欲不逾矩，既仁且智，成为完美之人，这是学习的最高境界。9 .上面的选文是教材劝学课文的后续文本，在前文论述基础上，选文又从哪些 角度对“学习”展开了论述？请概括两条。三、古代诗歌阅读阅读下面的唐诗，完成下面小题。题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人1杜牧六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘寐千家雨，落日楼台
28、一笛风。悯怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。注释：【1】此诗作于开成三年（838）杜牧为宣州团练判官时。这是诗人第二次来宣 州，八年前，杜牧曾在宣歙观察使（治宜州）沈传师的幕下供职。【2】文物：本指 礼乐典章制度，此指有形的古代历史文化遗迹。【3】人歌人哭：“歌哭”语由礼记檀 弓，言喜庆丧吊。4范蠡：春秋末期越国大夫，曾辅佐越王勾践复国灭吴，事 成后弃官隐于江湖。吴越春秋说他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所适”。10 .下列对诗句的分析，不正确的一项是（）A.首联写诗人于阁上览眺草色连空，天淡云闲，勾起了古今联想。B.颔联写出了亘古不变的山光物态，也写出人世的种种悲欢离合。C.颈联展现了一阴
29、一晴、一朦胧一明丽两种景象，并非同时之景。D.尾联写诗人怀念范懿的风采，因而效仿他乘舟东行，游于五湖。11.下面对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（）A.诗中意象多高度浓缩，既写眼前景，又容纳大跨度的时空，给人广阔的想象空间。B.诗人追缅范蠡，这与念奴娇赤壁怀古中苏轼遥想周瑜寄托的生命追求相似。C.此诗每联对仗，句法谨严，表现出与杜甫登高一诗同样圆熟的律诗创作技巧。D.全诗节奏轻快而流利，格调雄浑豪放而又沉郁厚重，是一首典型的咏史怀古诗。12 .有学者评价：”此诗全在景中写情，极洒脱，极含蓄。”请根据全诗内容，说明景 中蕴含着哪些情感。四、情景默写.根据下面语段提示，用相关作品原文填空。（1）
30、古诗文中的“月”意象具有丰富的意蕴。它寄寓着曹操求贤若渴的忧思：“， 何时可掇？忧从中来，不可断绝。”也见证着李白追寻自由的决心：“我欲因之梦吴越，O,送我至物溪。”它烘托了白居易凄清苍凉的心绪：“醉不成欢惨将别，。”也映照着苏轼旷达洒脱的胸怀：“惟江上之清风，与山间之明月”“是造物者 之无尽藏也，。”蕴蓄着李煜难以排遣的生命之痛：”小楼昨夜又东风， 一轮明月，是情感的涟漪，心灵的回声。（2）经典诗文可以为生活增添雅趣与温暖。当走出喧嚣都市，投身山水美景时，我 们可以借陶渊明的“久在樊笼里，”表达内心的愉悦；当朋友有学科短板却羞于 向同学请教时，我们可以引韩愈的“弟子不必不如师，来鼓励他。五、
31、文学类阅读一单文本阅读下面的文章，完成下面小题。想念地坛 想念地坛，主要是想念它的安静。坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤 老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残暗断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕 盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞草动虫鸣四季的歌咏此起彼伏从不间 断。地坛的安静并非无声。有一天大雾弥漫，世界缩小到只剩了园中的一棵老树。有一天春光浩荡，草地上的野 花铺铺展展开得让人心惊。有一天漫天飞雪，园中堆银砌玉，有如一座晶莹的迷宫。 有一天大雨滂沱，忽而云开，太阳轰轰烈烈，满天满地都是它的威光。数不尽的那些 日子里，那些年月，地坛应该记得，有一
32、个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似的投 靠这一处静地。一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来， 悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜，人便不那么慌张了， 可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想， 盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。那安殍，如今想来，是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走 回到生命的起点。记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了 又醒，醒了看几页书然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！ ”这念头不 觉
33、出声，如空谷回音。谁？谁还能怎样？我，我自己。我常看那个轮椅上的人和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块儿 坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆， 想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种 放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月， 如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。恒久，辽阔，但非死寂，那中间确 有如一位作家所说的，一种“温柔的声音，同时也是强迫的声音”。我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一 直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑
34、词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派 什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够。写，真是个办法， 是条条绝路之后的一条路。只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。写作的零度，其汉译本实在是有些磕磕绊绊，一些段落只好猜读，或难免还有误 解。是这题目先就吸引了我，这五个字，已经契合了我的心意。在我想，写作的零度 即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵 魂最初的眺望。人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿，倘此时灵机 一闪，笑遇荒诞，那便是回归了 “零度”，重新过问生命的意义。零度，这个词真用 得好，我愿意它不
35、期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什 么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意 义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了面 要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛， 它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木蕨蕤，生 气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯 话。再看那些老柏树，历无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷。我曾注意 过它们的坚强，但在想念里，我看见万物的美德更在
36、于柔弱。柔弱不是软弱，软弱通 常都装扮得强大，走到台前骂人，退回家后出汗。回望地坛，回望它的安静，想念中坐在不管它的哪一个角落，重新铺开一张纸吧。写， 真是个办法，油然地通向着安静。写，这形式，注定是个人的，容易撞见诚实，容易 被诚实揪住不放，容易在市场之外遭遇心中的阴暗，在自以为是时回归零度。把一切 污浊、畸形、歧路，重新放回到那儿去检查，勿使伪劣的心魂流布。有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇我与地坛去那儿寻找安岸。可一来呢， 我搬家搬得离地坛远了，不常去了；二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已 面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦 蝶，当年我
37、在地坛里挥霍光阴，曾屋屋地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现 在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。 我已不在地坛，地坛在我。（取材于史铁生的同名散文）.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.逃也似的投靠这一处静地投靠：投奔，依靠B.由于四周和心中的荒旷 荒旷：荒凉，空阔C.安静得草木箴蕤箴蕤：茂盛D.我在地坛里挥霍光阴挥霍：浪费15.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）A.文章更多地以自省、自诉的口吻记述心路历程，充满了哲理意味。B.作者批评“面霸”等名称，因为它们不符合地坛的镇定从容气质。C. “写作的零度”指的是无关名利、叩问灵魂
38、、追寻生命意义的写作。D.结尾作者想念的是与自己物我合一、已经成为其精神家园的地坛。16 .请赏析文中画线的语句。17 .作者为何说“想念地坛，主要是想念它的安静”？请结合全文分条概括。六、话题作文.阅读材料，完成作文。“海内存知己，天涯若比邻”，这是古人的豪迈；“你看我时很远，你看云时很近”， 这是现代人的惆怅：“远亲不如近邻”，这是古今传承的温情：把“附近”作为方法， 这是当下学者的关切。“远” “近”之间，有变化，有反差，有错位，有故事；于是 人们会有惊喜，有感动，有忧思，有期待上面的材料引发了你怎样的感受与思考？请以一远与，近为话题，写一篇文章。要求：主题明确，思想健康，内容充实，语言
39、流畅，书写清晰。自选文体，自拟题目， 将题目写在答题卡上。不少于700字。参考答案：1. B2. B 3. D 4.并非格格不入。要解决现代社会的某些问题，恰恰需要重新认 识乡土社会中人际关系与交往方式的价值，并用以激活、重建现代性城市社区生活。 乡土社会中，人员流动性小，人与人之间彼此熟悉，关系亲密，相互信任，更有人情 味。现代性城市中，社区成员混杂、异质、流动性强，人际关系疏离，公共交往中情 感稀薄。或：“附近”的特点（“附近”的空间性，强化“附近”的社会性与情感性，在共 时性、交互性强的社区生活中强化人际交往中的情感联结）所以，应当充分利用“附 近”的空间性，强化“附近”的社会性与情感性，在共时性、交互性强的社区生活中强 化人际交往中的情感联结，或：将“附近”打造成人们彼此更熟悉、更信任、更具有人 情味的拟“乡土社会”。