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1、统编版高中语文必修上册：课内外文言文对比阅读 练习题汇编（一）、阅读下面的文言文，完成下列小题。（甲）君子日：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，输以为轮，其曲 中规。虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而 日参省乎己，则知明而行无过矣。（节选自劝学）（乙）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问 者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者 如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问 者反此。此皆进学之道也。（节选自学记）（丙）夫明六经之指
2、，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以 自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人底荫当自求诸身耳。谚日：“积财千 万，不如薄伎在身。“伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之 多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。（节选自颜氏家训勉学）对下列各句中划线词的解释，不正确的一项是（）对下列各句中划线词的解释，不正确的一项是（）9.A.虽有幅暴B.金就砺则利C.又从而鹿之D.先其易者，后其节目槁；枯就：接近庸：归功节目：项目10.下列各句中划线词的意义和用法，相同的一组是（）10.下列各句中划线词的意义和用法，相同的一组是（）A.取之于蓝B.而寒
3、王水C.叩之以小者则小鸣D.是犹求饱面懒营馔凌万顷之茫然王其身也，则耻师焉余以乾隆三十九年十二月 臂非加长也，面见者远11.文中画波浪线的句子,11.文中画波浪线的句子,断句最合理的一项是（）A.父兄不可/常依乡国/不可常保/一旦流离无人/庇荫当自求诸身耳给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说：“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实 应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽 贷他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于 说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子， 胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！ ”于是
4、被贬为潮州刺史。镇州动乱，士兵杀了田弘 正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。 元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈 到了，王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后，王廷凑说：“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道：“天子认为你有将帅之才，所以 赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？ ”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师为 国家抗击朱滔，血衣还在，我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？ ”韩愈 说：“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思 明、李希
5、列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？ ”众人说：“没有。”韩愈说： “田公率领魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、 李祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的。”众人说：“田弘正很刻薄，所 以，这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：“但是你们也害了田公，又残害了他的家 人。还有什么好说的？ ”众兵士都说：“好吧。”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们 都出去。于是对韩愈说：“您想让我干什么呢？ ”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不 管。你长时间围困他们，为什么呢？ ”王廷凑说：“我马上就放他出城。”韩愈说： “如果是这样，那
6、就没什么事了。”正逢牛元翼突围出来，王廷凑也就不再追赶。韩 愈回朝报告皇上，皇上很高兴。（四）阅读下面的文言文，完成下列小题。甲嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也。 则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百 工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼 与彼年相若也，道相
7、似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈师说）乙学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重， 在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号 显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得， 所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师师尊则宣信矣道论矣故往教者不化召师者不化自卑者不听卑师者 丕听一师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不 化不
8、听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。（节选自吕氏春秋）8.下列句中加点词的解释，全都正确的一项是（）A.师道之不传也久矣之：的。而独学于师 耻：以为耻。B.而以强教之以：目的连词，相当于“来”。今之叁人众人：很多人。C.今其智乃反不能及 乃：于是。至益学圣：圣明的人。D.择师面教之而：连词，表顺承。学者师达而有材达：通达。9.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.疾学在于尊师/师尊则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听 /卑师者不听B.疾学/在于尊师/师尊则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不 听/卑师者不听C.疾学在于
9、尊师/师尊则/言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不 听/卑师者不听D.疾学/在于尊师/师尊/则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不 听/卑师者不听10 .下列对文中加点处相关内容的解说，不正确的一项是。A.句，一句话后面的停顿；读，同“逗”，一句话中间短暂的停顿。文中的“句 读”，指断开句子的知识。B.师说，是唐宋八大家之一韩愈创作的一篇议论性文章。韩愈和白居易都 是唐代古文运动的倡导者。C.名号，是指名称、别号。如鹊桥仙的作者秦少游，名观，号淮海居士。D.吕氏春秋是吕不韦主持编撰的一部杂家名著，闪烁着博大精深的智慧。 成语“刻舟求剑”源于此书。11 .把文中划横线
10、的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也， 是入水而恶濡也。12 .甲文提到“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，隐含着“从师而 问才能成为圣人”的前提，乙文则做了明确阐述。乙文认为怎样才能成为圣人，请简 析。【答案】8. D9. A10. B11. （D不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习， 有的（指“惑之不解”）却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没 有看出那种人的明智。（2）从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意
11、行事，想使自 己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿 一样。12. 教师：通达而有才能（“师达而有材”），不强行教导他人（“强教之”）。 学者：（1）尊师重道，愿化愿听，不计较师者的贵贱贫富（“不论其贵贱贫富，而 争于道”）；（2）努力学习（“圣人生于疾学。不疾学而能为魁土名人者，未之尝 有也”）【解析】8 .本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。A. “师道之不传也久矣”，意思是“（古代）从师（学习）的风尚不流传已经 很久了”。之：主谓之间取独。B. “而以强教之”，意思是“用这种方法去勉强教育人“。以：用（介词）。“今 之众人”，意思是
12、“如今的一般人”。众人：一般人。C. ”今其智乃反不能及”，意思是“现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）”。 乃：竟然。故选Do9 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的 道义就会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不 能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的 老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。“疾学在于尊师”的意思是“努力学习关键在于尊重老师”，“疾学”是句子的 主语，与后面连接紧密，不应断开，排除BD；“则”是连词，连接“师尊”和“言信矣”，中间不应断开，
13、排除C。故选Ao10 .本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B. “韩愈和白居易都是唐代古文运动的倡导者”错。韩愈和柳宗元是唐代古文运 动的倡导者，白居易倡导的是新乐府运动。参考译文：甲唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古 代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才 智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们 的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻， 真是糊涂啊。那些孩子们的
14、老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我 所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教， 有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我 没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这 类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什 么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为 师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种） 跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠 这些人，君子
15、们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪 啊！乙从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣 人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重， 圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老 师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了， 德行就彰明了。所以，老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。 他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到，所希 望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习
16、中产生的， 不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就 会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化 他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不 会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人 听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？ 从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫， 自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。（五）文言文阅读（本题共6
17、小题，28分）阅读下面的文言文，完成1015题。（甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百 工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之
18、人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈师说）（乙）曼书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师 乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师； 有辄噜笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗 颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。屈子赋日:“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬 吠。余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪途岭被南越中数州数州之犬皆苍 黄吠噬狂走者累且至无雪乃已然后始信前所闻者 今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又 欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病
19、吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬 耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元答韦中立论师道说）【注】吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。10.下列各组语句中，划线词的意义和用法相同的一项是（3分）A.师道之不传也久矣仆道不笃B.今之众人为众人师且不敢C.其工圣人也亦远矣由魏、晋氏以上D.不齿相匝不闻有匝11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无 雪乃已/然后始信前所闻者/B.二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无 雪乃已然/后始信
20、前所闻者/C.二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无 雪乃已然/后始信前所闻者/D.二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无 雪乃已/然后始信前所闻者/12.对文中子下列词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.句读，指断开句子的知识，”句”指句末的停顿，读指句中的短暂停顿。B.辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、足下等。C.屈子，即屈原，战国时期楚国诗人、政治家，我国浪漫主义文学的奠基人。D.抗颜，意为举首仰面，态度严正不屈。文中以之表明韩愈为人师时的态度。13 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正
21、确的一项是（3分）A.两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传, 柳宗元对韦中立“欲相师”婉言谢绝。B.韩愈认为“土大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，“其 可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。C.韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了师说。 柳宗元认为这种做法是难能可贵的。D.柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为道不笃业甚浅近，赶不上 韩愈，且不想成为众人眼中的“越之雪”。14 .把选文中的下面的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。（13分）（1）而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。（4分）（2
22、）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（劝学）（5分）（3）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（登泰山记）（4 分）15 .两则选段运用的论证方法有何异同？请简要说明。（3分）【答案】16 .B （A项，名词，风尚/名词，道德修养；B项，都指“一般人”；C项，动词， 低于，差于/名词，时间、次序在后；D项，动词，拜师/名词，老师。）11 .A （正确断句为：二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠 噬，狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。）12 .B （“足下”不是谦辞，而是对对方的敬称。）13 .D （“赶不上韩愈”无中生有，文中只
23、说自己“道不笃” “业甚浅近”，并未 与韩愈比较。）14 . （1）而您又想让我成为越地的雪，（我）岂不要因此受到辱骂吗？（这样） 不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。/而您又想让我成为越地的雪，（我）岂不 要因此受到辱骂吗？（这样）人们不仅会辱骂我，也会因此辱骂您。关键词病（辱骂、诟病、指责）、“以”（因为）、“见”（表被动/动作 承受者，“我”）各1分，大意1分。（2）所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子 广泛地学习而且每天对自己检查 省察，就见识明达，行动不犯错误了。关键词砺”（磨刀石）、“日”（每天，天天）、“参省”（检查、省察）、 状语后置各1分，大意1分
24、。（3）现在（我）经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖，人们都称为 天门。关键词“限”（像门槛一样）、“谓”（称作，称为）、定语后置各1分，大 意1分。注意：关键词与大意不重复扣分；关键词译成近义词也可；关键词翻译从 严，大意翻译从宽。15 .同：两则选段都用到了举例论证。韩愈通过列举当下的社会现象、柳宗元通 过举韩愈之例来论证观点。（答出道理论证亦可）（1分）异：韩愈主要运用了对比论证，以“古之圣人”和“今之众人”，“土大夫之族” 与“巫医乐师百工之人”作对比；（1分）柳宗元主要运用引用论证和比喻论证，引 用孟子和屈原赋中的话，同时以蜀犬吠日、越犬吠雪比喻少见多怪。（1分，写出“引 用
25、论证”或者“比喻论证”任意一种方法即可）（如只答出术语未有分析扣1分，分析正确但未出现术语正常给分。）（六）阅读下面的文言文，完成下面小题。（文本一）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒 属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横 江，水光接大。纵一韦之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止; 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。苏子愀然，正襟危坐而问客回：”何为其然也？ ”客回：“月明星稀，乌鹊南飞”， 此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周 郎者乎？万具破荆州，下江陵，顺流而东也，触
26、胪千里，旌旗蔽空，骊酒临江，横槊 赋诗，固一世之雄也；而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾 一叶之扁舟，举匏樽以相属。哥蜉蟒于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江 之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可子骤得，托遗响于悲风。”苏子日：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消 长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆 无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟 江上之清风，与山间之明月，耳付之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭， 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑
27、，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（节选自苏轼赤壁赋）（文本二）褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之日“褒 禅”。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然， 人之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深， 其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，日：“不出，火且尽。“遂与之俱出。盖余 所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加 少矣。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川 草木、虫鱼、鸟兽，往往有得
28、，以其求 思之深而无不在也。夫夷以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常 在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者， 亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。 然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣， 其孰能讥之乎？此余之所得也。（节选自王安石游褒禅山记）【注】浮图：僧人。卒：去世。夷：平坦。不随以止：不盲从别人而停 止。相：帮助。于人为可讥：在别人（看来）是可以讥笑的。10 .对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是。A.逶万顷之茫然B.客喜而笑，洗盏更酌C.唐浮图慧褒始食于其址D.
29、则其好游者不能分也凌：越过更：更换舍：修建房屋穷：穷尽11 .下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是()A.徘徊王斗牛之间B.此非孟德之困于周郎者乎C.以其求思之深，而无不在也D.尽吾志也面不能至者12.对文中画波浪线部分的断句,A.徘徊王斗牛之间B.此非孟德之困于周郎者乎C.以其求思之深，而无不在也D.尽吾志也面不能至者12.对文中画波浪线部分的断句,取之于蓝，而青王蓝古之学者必有师余以乾隆三十九年十二月 非利足也，面致千里正确的一项是()A.夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也/B.夫夷以近/则游者众/险以远则
30、至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远 而人之所罕/至焉故非有志者/不能至也/C.夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远/ 而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/D.夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟瑰怪/非常之观常在/于险 远而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/13 .下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.赤壁赋先写景色之美、游玩之情；再写主客问答，感叹历史、人生；继 而阐发哲理；最后归于旷达，结束全文。B.游褒禅山记先介绍了褒禅山的得名由来，接着介绍褒禅山的前、后洞， 再叙述游玩过程，最后由后洞所见阐发哲理。C.游褒禅山记
31、中，王安石认为成功需要“志、力、物”三个条件，同时强 调做事应尽最大的努力，即使失败了，也无怨无悔。D.两篇文章都富有理趣，叙议结合。赤壁赋文笔优美，充满诗情画意；游 褒禅山记语言简练，逻辑性强，思考深刻。14 .把文中下面的句子翻译成现代汉语。1. )况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相 属02. )既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。3. 案】10. B11. D12. A13. B14. （1）何况我同你在江边的水渚上捕鱼打柴，以鱼虾作伴，以麋鹿为友，驾 着一叶小舟，举起酒杯相互劝酒。（2）我们出洞之后，就有人埋怨那主张退出山洞的人，我也
32、后悔跟他出来，从 而未能极尽（享受）游洞的乐趣。【解析】10.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.句意：客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。更：再、重新。故选Bo11.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，在；介词，比；B.结构助词，主谓之间取消句子的独立性；助词，的。C.连词，因为；介词，在D.连词，表转折，但是、然而。故选Do12.本题考查学生文言文断句的能力。句子大意是：平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来 游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特，非同寻常的景观，常常在那险阻、僻 远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能
33、到达的。“夷以近” “则游者众”与“险以远” “则至者少”两个句子结构一致，应各自 断开，排除BC；“奇伟瑰怪非常”都做“观”的定语，中间不必断开，排除D；“而” 一般用于句首，其前断开，排除B；“故非有志者不能至也”中“有志者”的“者”指“的人”，不是表句中停 顿的虚词，不必在“者”断开，排除C。故选Ao13.本题考查学生理解文章内容的能力。B. “最后由后洞所见阐发哲理”错，是针对整个游玩过程及所见阐发自己的思 考。故选BoB.父兄不可/常依乡国/不可常保一旦流离无人/庇荫当自求诸身耳C.父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人庇荫/当自求诸身耳D.父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人
34、/庇荫当自求/诸身耳12 .对以上三段文字的理解与分析，不恰当的一项是（）A.甲段文字中，作者首先提出了全文的中心论点，继而论述了学习在提高人的 素质等方面有重大意义。B.乙段文字中，作者提倡在求学时，要做“善学者”和“善问者”，这样就能 更有效地解决学习问题。C.丙段文字中，作者强调容易学会而又值得推崇的技艺就是读书。广泛涉猎书 籍可以助世人安身立命。D.这三段文字，围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发。只有第一段文字 使用了比喻和对比论证。13 .把以下文言文句子翻译成现代汉语。（1）木直中绳，棘以为轮，其曲中规。（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（3）纵不能增益德行，敦厉
35、风俗，犹为一艺，得以自资。【答案】9. D10. D11. C12. D13. （1）木材直得合乎拉直的墨线，用火烘烤使它弯曲，把它制成车轮，木材 的弯曲程度就合乎圆规的标准了。14. 君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，那么他就会见识明达而且行 为没有过失了。15. 即使不能增强道德操行，敦促劝励世风习俗，也仍然不失为一种才艺，可 借此自谋生计【分析】9.本题考查学生理解文言实词的能力。D.节目：树木枝干交接处的坚硬而纹理纠结不顺部分。故选Do10.本题考查学生理解文言虚词的能力。14.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）题得分点有：“渔樵”，打渔砍柴；“侣、友”，名词意动用法
36、，以 为伴侣，以为朋友；“属”，劝酒。（2）题得分点有：“或”，有人；“咎”，责怪；“极”，极尽。参考译文：（文本一）壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波 澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵明月中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从 东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。 放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空 而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入 仙境。我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？” 客人回答：“月明星稀，乌鹊南
37、飞，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到 夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是 曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下 的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本 来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴, 以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉嫡置 身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的 片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世 间。知道上面这些想法不
38、能屡次实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢 了。”我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时 圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物 时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说 都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应 该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成 了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧 虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮
39、酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。 大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。（文本二）褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为 这个缘故，后人就称此山为褒禅山。由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的 人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子， 进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头， 这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而 所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了 于是，只好
40、都跟他退出来。大概我们所到达的地方，比起那些喜欢游险的人来，还不 足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方， 那些到的人更加少。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照 明。我们出洞之后，就有人埋怨那主张退出山洞的人，我也后悔跟他出来，而未能极 尽（享受）游洞的乐趣。对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得 益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多； 危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特，非同寻常的 景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的
41、人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气 与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却 没有必要的物件来支持，也不能到达。力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看 来）是可以讥笑的，在自己未说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而木能达到， 便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。（七）阅读下面的文言文，完成1014题。（甲）客曰：月明星稀，乌鹊南飞，此非亶孟M之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相 缪，郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，触胪千里， 旌旗蔽空，配酒临江
42、，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上, 侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉螭于天地，渺沧海之一粟。哀吾 生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲 风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也， 而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一亳而莫取。惟江上之清风， 与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏 也，而吾与子之所共适。”（节选自苏轼赤壁赋）（乙）元丰二年
43、十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而自新 焉。其明年二月至黄。舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收招魂魄，退伏思念，求所以自 新之方。反观从来举意动作，皆不中道，非独今以得罪者也。欲新其一，恐失其二，触类 而求之，有不可胜悔者，于是喟然叹曰：“道不足以御气性不足以胜习不锄其本而耘其 末令虽改之后必复作盍归诚佛僧求一洗之二得城南精舍日安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一、二日辄往，焚香默坐，深自省 察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清净，染污自落，表里脩然，无 所附丽，私窃乐之。旦往而暮还者.五年于此矣。（节选自苏轼安国寺记）10.下列对文中画波浪线部分的断句
44、，正确的一项是（3分）A.道不足以御/气性不足以胜/习不锄其本/而耘其末今/虽改之/后必复作盍/归 诚佛僧求一洗之/B.道不足以御气/性不足以胜习/不锄其本/而耘其末/今虽改之/后必复作/盍归 诚佛僧求一洗之/C.道不足以御气/性不足以胜习/不锄其本而耘/其末/今虽改/之后必复作/盍归 诚佛僧求一洗之/D.道不足以御/气性不足以胜/习不锄其本/而耘其末/今虽改之/后必复作盍/归 诚佛僧求一洗之/11.对文中下列词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.曹操字孟德。古人先命名后取字，女子15岁、男子18岁举行加冠礼，礼后才 取字。B.夏口，古镇名，在今湖北武昌的西面；而“东望武昌”中的“武
45、昌”就是今天的 鄂州。C.元丰是宋神宗的年号。皇帝年号纪年始于汉朝，一个皇帝可以有几个不同的年 号D.团练，也叫乡团、民团、团勇。旧时官绅编练的，主要用来维护封建统治的地 方武装。12 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.客的回答表现了虚无主义思想和消极的人生观，这其实是苏轼思想的另一个方 面。B.苏轼赞成从多角度看问题，因此他身处逆境仍能保持豁达乐观随缘自适的精神 状态。C.苏轼到黄州，初步安排个人的生活后，就开始闭门思过，以报答皇帝的不诛之恩。D.苏轼觉得自己与权贵不是同道中人，暂时无法改变现状，正好可借助佛门澄澈 心灵。13 .把文中下面的句子翻译成现代汉语。（8
46、分）（1 ）盈虚者如彼，而卒莫消长也。（4分）（2 ）退伏思念，求所以自新之方。（4分）14.根据（乙）文第三段，简要概括作者乐于置身自然的情怀。（3分）答案：10. B （道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必 复作，盍归诚佛僧求一洗之？）11. A （年纪表述有误。古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年， 男女成年的标志分别为加冠、加笄；一般在成年时取字。）12. C （“以报答皇帝的不诛之恩”牵强附会。）13. （1）（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。（盈虚：圆缺。 卒：终究。消长：增减。大意一分。）（2）隐藏起来思考，寻求用来自我革新的办
47、法。（退伏：退缩隐藏。思念：思 考，考虑。所以：用来的。大意一分。）14. 热爱自然；物我两忘；超然物外；自我洒脱。（每点1分，任答三点 得3分。）【参考译文】宋元丰二年十二月，我任职吴兴地方的太守，由于得罪了权贵，皇上偏爱又不忍 心责备我，所以把我降职为黄州地方的团练副职，给我一个改过自新的机会。第二年，即元丰三年二月到达黄州后。初步安排了一下吃住的地方，收拾收拾卫 生，收收一路劳累的心思，就开始闭门思过，寻找改过自新的方法。回忆以往的任职 经历，觉得都跟那些权贵不是一路人，道不同啊，不是今天才得罪他们的。想改造自 己的这一方面，又怕失去那一方面，各方面都思考了一下，也没什么做得不对的地方， 于是大声叹息说：“正道压不住邪气，个人秉性胜不了歪风，不铲其根，而只除其枝 叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门一洗了之呢？”探得吴兴城南边有个安国寺，树木茂盛，竹子修美，景色不错。过一两天就去烧 香打坐，深深的自我反省审察，心灵达到了忘我的境界，身心全空，寻求罪过产生的 原因是不可得了，心灵清净，杂念全无，感觉良好。早去晚归了