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1、古代汉语下册知识点大全一、季氏将伐颛臾（）论语背景：论语是记录孔子及其弟子言行的一部书。孔子，名丘，字仲尼，春秋 时鲁国曲阜人，出生于没落的鲁国世家，是我国伟大的思想家和教育家，是儒家 学派的创始人，其政治思想的核心是“仁二鲁定公时，曾为司寇。后来离开鲁 国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，宣传自己的政治主张，但都不被重用，后来 又回到鲁国，编订诗、书等重要古代文献，修订春秋，相传有弟子三 千人。他死后，他的弟子及其再传弟子为论语二十篇，是研究孔子生活、思 想的重要资料。这篇课文就选自论语，颛臾是鲁国的附庸国，当时的鲁国， 季氏专权，季氏和鲁哀公之间存在着很大的矛盾。季氏为了壮大自己的势力于是 想
2、吞并颛臾。当时，孔子的学生子路和冉有是季氏的家臣，听说了这件事，就把 它告诉了孔子，孔子极力反对，表达了他“为政以德，治国以礼”的政治主张。课文讲解：季氏将伐颛臾（l）o冉有、季路见于孔子日：“季氏将有事于颛臾（2）。”注解： 1、季氏:季康子，名肥。（八俏舞于庭，是可忍，孰不可忍）颛臾：鲁国的附属 国。2、有事：军事行动，古代把祭祀和战争称为国之大事。孔子日：“求！无乃尔是过与（1） ?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之 中矣，是社稷之臣也。何以伐为（2） ? ”注解：1、无乃与：表推测语气 的固定句式，恐怕吧。无乃尔是过与是个宾语前置句，前置宾语：尔，条件： 宾语用代词是复指，现汉语序
3、：无乃过尔与。过：动词，责备。尔：你，整句话： 恐怕应该责备你吧？ 2、何以为：表反问语气的固定句式，为什么还要 呢/还要干什么？例句：何以家为？何以货（钱财）为？冉有日：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子日：“求！周任（古代史官）有 言日：“陈力就列，不能者止（1）危而不持，颠而不扶，那么将焉用彼相矣（2）? 且尔言过矣。虎兜出于柳，龟玉毁于梗中（3）,是谁之过与？“注解：1、陈 力就列，不能者止：能施展出才能，就去担任职务。陈，陈列，这里指施展。就： 走向，这里指担任。2、颠：跌倒。焉：哪里。相：搀扶盲人走路的人。相:说文：“相，省视也。”本意为观察。诗经：“相鼠有皮，人而无仪J 观察
4、一教导一辅佐、扶助（管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下）一搀扶盲人走路的人。 3、兜：独角犀牛。ff：关猛兽的笼子。梗：匣子。冉有日：“今夫颛臾，固（坚固）而近于费（bi季氏世代的采邑）。今不取，后世 必为子孙忧J孔子日：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞（l）o丘也闻有国有 家者（2）,不患寡而患不均，不患贫而患不安（3）o盖（大概）均无贫，和无寡， 安无倾。夫如是，故远人不服，那么修文德以来之。既（已经）来之，那么安之（4）o将不胜其忿，而蚁附之。九、许行一一孟子背景：孟子是记录孟子言行的书，孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，(今山 东邹城市人)，是孔子以后儒家学派的代表人物。孟子的中心思想是仁义，
5、主张行“仁政”而王天下。“仁政”的具体内容是: “省刑罚，薄税敛，使民有恒产，养生送死无憾J另外，民本思想是孟子的主 要政治思想。他主张“民为贵，社稷次之，君为轻另外，提出了性善论的思 想。孟子的文章文笔犀利，长于辩论，善用比喻，对后世的散文有着非常深远 的影响。本文选自孟子滕文公上，它记录了孟子和许行的门徒陈相之间的一场辩论。 许行、陈相等人认为，贤者应与民并耕而食，蜜飨而治。表达了当时劳动群众反 对剥削，要求人人平等的愿望，但是他否认社会分工，存在着绝对平均主义的弱 点。孟子就利用这个弱点，论证了社会分工的必要性。得出“有大人之事，有小 人之事”，“劳心者治人，劳力者治于人”的观点。他肯定
6、了社会分工的必要性, 这一点是非常正确的。但是他把剥削者与被剥削者之间的阶级对立同社会分工混 为一谈，以证明剥削制度的合理，从而为后世剥削阶级提供了有利于统治的理论 依据，这又是十分错误的。课文讲解：有为神农之言者许行(1),自楚之滕(2),踵门而告文公日：“远方之人，闻君 行仁政，愿受一廛(3)而为氓J文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆履织席 以为食(4)。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耙(5)而自宋之滕，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓J注解：1、为：研究。神农之言：农家学派的学说。2、之：至IJ。踵：走到。3、廛：chan古代指一户人家所住的地方。4、与：给。衣：动词，穿。褐：
7、粗布衣服。1：鞋。5、耒相：农具。陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(l)o陈相见孟子，道许行之言日：“滕君， 那么诚贤君也(2)；虽然(3),未闻道也。贤者与民并耕而食，蜜飨(4)而治。今也，滕有仓縻府库，那么是厉民而自养也，恶得贤(5)!”注解：1、焉：指示 代词兼语气词，于是/于此。2、诚：确实，确实。3、虽然：虽然如此/即使这 样。4、蜜飨：yongsun早饭叫蜜，晚饭叫飨，这里名词用作动词，指做饭。5、 厉：危害。恶：wu,疑问代词，哪里，怎么。孟子日：”许子必种粟而后食乎？ ”日：“然。”“许子必织布然后衣（1）乎？ ”S： “否。许子衣褐J “许子冠（2）乎？ 日：“冠J日：奚冠（
8、3） ? ” S： “冠素（4）。”日：“自织之与？”日：”否，以粟易之J日：“许子奚为不自织 （5） ?”日：“害于耕。”日：“许子以釜甑爨（6）,以铁耕乎？“日：“然J ”自为之与？ ”日：“否，以粟易之J 注解:1、衣：动词，穿。2、冠：戴帽子。3、奚冠：宾语前置句。4、素：生丝织成的绢帛，不染色。5、许子奚为不自织：宾语前置句.6、釜、甑:古代的炊具。爨cuan:烧火做饭。（孟子）“以粟易械器（1）者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉 农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然（3）与百工 交易？何许子之不惮（4）烦？ ”注解：1、械器：农具和炊具。2、宫：室（
9、房 屋）。3、纷纷然：忙碌的样子。4、惮：怕。（陈）日：“百工之事，固不可耕且为也。” “然那么（1）治天下，独（2）可耕 且为与？有大人之事，有小人之事（3）。且一人之身而百工之所为备，如必自为 而后用之，是率天下而路（4）也。故日：或劳心，或劳力（5）,劳心者治人， 劳力者治于人（6）；治于人者食人，治人者食于人（7）,天下之通义（8）也 注解：1、然那么：既然如此，那么。2、独：难道。3、大人：统治者。小人： 被统治者。4、路：名词用作动词，奔波于道路。5、或：有的，无定代词。6、 劳力者治于人：被动句，于字句。7、食si：给人东西吃，供养。治人者食于人： 被动句，于字句。8、通义：一般
10、的道理。“从许子之道，那么市贾（1）不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺（2）。 布帛长短同，那么贾相假设；麻缕丝絮轻重同，那么贾相假设；五谷多寡同，那么贾相假设； 屐大小同，那么贾相假设J日：“夫物之不齐（3）,物之情（4）也。或相倍征（5）,或相什伯（6）,或相千万。子比（7）而同之，是乱天下也。巨屣小屣同 贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶（8）能治国家！”注解：1、 贾：价（）的古字。（本意为买卖，引申为价格）2、莫之或欺：宾语前置句。 现汉语序：莫或欺之。或：语气词。3、不齐：不一样。4、情：本性。5、征：五倍。6、伯通佰。7、比：平列。8、恶：疑问代词，哪里、怎么
11、。十、课后习题许行1、解释以下句中划线词的意义，并翻译整句话。(1)虽然，未闻道也。(2)害于耕(3)从许子之道，那么市贾不贰，国中无伪。(4)子比而同之，是乱天下也。(5)夫物之不齐，物之情也，或相倍提，或相什伯。(6)然那么治天下，独可耕且为与？(7)恶能治国家？2、找出以下句中活用的词，说明其用法并解释词义。(1)其徒数十人，皆衣褐(2)是率天下而路也。(3贤者与民并耕而食，餐飨而治。3、指出以下各句的句式。许子奚为不自织劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。虽使五尺之童适市，莫之或欺。捆屣织席以为食。(二).历山之农者侵畔韩非子 背景：韩非，韩国的公子，和李斯同为荀况的
12、学生，韩王遣非使秦，李斯、姚贾二人妒忌他的才能，进谗于秦王，逼其下狱自杀。韩非主张因时制宜，强调法治和君主集权，是法家学派的代表人物。他的文章说 理精密，文笔犀利，善于用浅近的寓言说明抽象的道理。（如矛盾、守株待兔等） 本篇批驳了儒家“德治”的主张，强调了 “法治”的重要性。课文讲解：历山之农者侵畔，舜往耕焉，替年吠歆正（1）。河滨之渔者争垠（2）, 舜往渔焉，期年而让长（3）。东夷之陶者器苦赢（4）,舜往陶焉，期年而器牢（5）。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也（6）,而舜往为之者，所以救败也（7）o舜 其信（8）仁乎！乃躬藉处苦而民从之（9）o故曰：圣人之德化乎！” 注解：1、历山：传说中的
13、地名，相传舜曾在这里耕种。侵畔：越出田界侵占别人的土 地。替年：周年。吠歆正：指田界不再被破坏侵占。2、垠：水中高地。3、期ji年：周年4、gu苦：粗劣。Myu：粗劣不结实。5、牢：牢固6、官：职责。7、所以：表目的。8、信：确实，确实9、乃：竟然。躬藉：亲身耕田。处苦：亲身去做那些劳苦的工作。或问儒者曰：“方此时也,尧安在（1） ?”其（2）人曰:“尧为天子。”注解：1、方：正当，正在。安：疑问代词，哪里，怎么。2、其:指示代词,那。然那么仲尼之圣尧奈何（1） ?圣人明察，在上位，将使天下无奸也（2）o今耕渔不争,陶器不赢，舜又何德而化?舜之救败也，那么是尧有失也。贤舜那么去尧之明察;圣尧那
14、么去舜之德化（3）,不可两得也（4）o楚人有鬻楣与矛者（5），誉之曰：吾楣之坚，物莫能陷也（6）。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或曰：以子之矛，陷子之楣，何如？其人弗能应也。夫不可陷之楣，与无不陷之矛，不可同世而立（7）o今尧、舜之不可两誉，矛楣之 说也。注解:1、2、3、4、5、圣：形容词用作意动。奈何：怎么样, 在上位：指作帝王。将：助动词，欲、 贤、圣：形容词用作意动。去：离开, 两得：两方面同时成立。鬻：卖。楣：同盾。6、陷：穿透7、怎么办？打算。奸：邪恶。抛弃。同世而立：同时存在且舜救败，期年已一过，三年已三过(l)o舜有尽寿有尽，天下过无已者(2)O以有 尽逐无已所止者寡矣。
15、赏罚使天下必行之,令曰：中程者赏，弗中程者诛(3)。， 令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待替年?舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲, 不亦无术乎(4) ?且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也;处势而骄下者，庸主 之所易也(5)。将治天下,释庸主之所易(6),道尧、舜之所难，未可与为政也。”注解：1、已：停止，消除。过：过错。2、舜有尽的“有尽”二字是衍文，应删。校勘术语：衍文(误加的文字)、脱文 (脱落的文字)。已：完了，完结。3、中：符合。程：规矩，法那么。诛：责罚。4、犹：尚且，还。乃：竟然。不亦乎：表反问语气的固定句式。5、难、易：形容词用作意动。处势：处在有权势的地位。骄下：指用命
16、令矫正 百姓的错误。“骄”通“矫”，矫正。5、释：放弃。6、道：称道，提倡。1 .习题历山之农者侵畔1、解释以下句中划线词的意义，并翻译整句话。(1)历山之农者侵畔，河滨之渔者争垠。(2)耕、渔与陶，非舜官也。(3)东夷之陶者器苦Mo(4)吾楣之坚，物莫能陷也。(5)期年已一过，三年已三过。(6)中程者赏，弗中程者诛。(7)处势而骄下者。2、找出以下句中活用的词，说明其用法并解释词义。(1)然那么仲尼之圣尧奈何！(2)尧舜之所难也。(3)庸主之所易也。3、指出以下各句的句式(1)方此时也，尧安在？(2)不亦无求乎？3.去私吕氏春秋背景：吕氏春秋是秦相国吕不韦组织门客集体编写的。吕不韦，本是赵国
17、 阳翟(今河南禹州市)的大商人，后来当了秦国庄襄王的丞相。秦始皇时被尊为 相国，主持国政，为秦国统一天下奠定了基础。战国末期各诸侯国都喜欢招徒士 人，让这些人著书立说。吕不韦认为强大的秦国在这方面也不能落后，于是让他 的数千门客人人著其所闻，最后合编为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百 六十篇，二十余万字。“以备天地万物古今之事，号为吕氏春秋”因书中有八 览，后人也称这部书为吕览。这部书由于是许多人共同编写的，所以思想很不统一，有点近似学术论文汇编。 他的思想内容是以儒家、道家为主，兼采墨家、法家、名家、农家、兵家的学说， 其中既有各家的精华，也有各家的糟粕。文章大都篇幅不长，运用故事说理，
18、文 字比较生动。去私就是去掉私心，做到公正。文章先从天地、日月、四季对万物都是无私的谈 起，继而以尧舜禅让帝位、祁奚举荐贤才、腹 依法诛子的故事来说明何谓去 私，最后指出君主只有“诛暴而不私”，才能成就王霸之业。课文讲解：天无私覆也(1),地无私载也，日月无私烛也(2),四时无私行也 (3),行其德而万物得遂长焉(4)o尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也(5)。” 注解：1、覆：覆盖。2、烛：名词用作动词，照耀。3、四时：四季。4、遂长：成长。遂：成。5、至公：最公正无私。晋平公问于祁黄羊日(1): “南阳无令，其谁可而为之？ ”祁黄羊对日：“解狐可 (2)。”平公
19、日：“解狐非子之仇邪(3)? ”对日：“君问可，非问臣之仇也J平 公日：“善。”遂用之，国人称善焉(4)。居有间(5),平公又问祁黄羊日：“国无 尉，其谁可而为之？ ”对日：“午可(6)。”平公日：“午非子之子邪？ ”对日： “君问可，非问臣之子也。”平公日：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之 日：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。(7)”祁黄羊可谓公矣。注解：1、晋平公：春秋时晋国君主，姓姬名彪，公元前557-前532年在位。祁黄羊： 晋国大夫，名奚字黄羊。2、xie解狐：晋国大夫。3、牙B： ye,语气词。4、遂：于是，就。国：国都。焉：指示代词兼语气词5、居有间：过了一些
20、时候。间：间隔，指一段时间。6、午：祁午，祁黄羊之子。7、论：论说，言论。外举：对外推举。外：家族以外，用作状语。避：回避。墨者有巨子腹 (1),居秦，其子杀人。秦惠王日：“先生之年长矣，非有他子 也(2),寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也(3)。”腹 对日：“墨者之法 日杀人者死，伤人者刑(4),此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大 义也(5)o王虽为之赐，而令吏弗诛，腹 不可不行墨者之法。”不许惠王(6), 而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义(7),巨子可谓公矣。注解：1、墨者：墨家学派，创始人墨翟。腹：人名。巨子：等于说大师。2、秦惠王：战国时秦国国君，即秦惠文王，名驷，公
21、元前337-前311年在位。 年长：年纪大。他子：别的儿子。3、弗不问罪，不惩治。诛：问罪，这里是杀戮的意思。以：作用同“于二 4、刑:判刑,名词用作动词。5、大义：大理，公理。6、许：许诺，赞同。7、忍：动词，忍心，狠心。庖人调和而弗敢食(1),故可以为庖。假设使庖人调和而食之，那么不可以为庖矣。 王伯之君亦然(2),诛暴而不私(3),以封天下之贤者，故可以为王伯；假设使王 伯之君诛暴而私之，那么亦不可以为王伯矣。注解：1、庖人：厨师。调和：调味。2、伯：通“霸。霸主，古代诸侯联盟的首领。3、诛，诛杀。暴：指暴君。私：据为己有。4 ,习题5 天论荀子 背景：荀子，名况，战国时期赵国人，游历过
22、齐、秦、楚等国。荀子是战国后 期儒家学派的代表人物，同时也是我国古代著名的唯物主义思想家。在继承前期 儒家学说的基础上，兼采道、法、名、墨诸家之长，并加以综合、改造，建立起 自己的思想体系，开展了古代唯物主义传统。在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。在 政治思想方面，他在坚持儒家的礼治原那么的基础上，主张礼治与法治相结合。在自然观方面，他否认天命，强调人为。他肯定自然规律是不以人的意志为转移 的，主张在尊重自然规律的基础上，充分发挥人的主观能动性，去征服自然、改 造自然，提出了 “制天命而用之”的观点。这方面的代表作就是我们今天要学习 的天论。课文讲解：天行有常
23、，不为尧存，不为桀亡。应之以治那么吉，应之以乱那么凶（1）。 强本而节用，那么天不能贫（2）；养备而动时，那么天不能病（3）；修道而不贰，那么 天不能祸（4）。故水旱不能使之饥渴（5）,寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶（6）。注解：1、应：适应，对待。治：正确的治理措施。舌L：错误的措施。2、强、贫：形容词用作使动。本：农业生产。3、养：给养，衣食等生活资料。备：完备、充足。病：名词用作使动。4、修：应是“循”之误，遵循。贰：应是忒之误，过失。5、渴是衍文。6、袄怪：指自然灾害等反常现象。袄：也作妖。本荒而用侈，那么天不能使之富；养略而动罕（1）,那么天不能使之全；倍道而妄行 （2）,那么天不能
24、使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾（3）,袄怪未至而凶。受时与治世同（4）,而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分， 那么可谓至人矣（5）o注解：1、略：不充足。2、倍：通背，违背。3、薄：迫近。4、受时：遇到的天时。治世：盛世。治：治理得好。5、分：职分。至人：圣人。治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历(1),是禹、桀之所同也，禹以治、桀以乱， 治乱非天也。时邪(3) ?曰：繁启、蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬(4),是又 禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地那么生，失地那么 死(5),是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。注解：1、瑞历：历象，天象。
25、2、以：介词，凭借。3、时：季节。4、繁、蕃：茂盛。启、长：生长。畜通蓄。臧通藏。5、得地：庄稼得到能生长的土地。失地：庄稼离开了能生长的土地。星队、木鸣，国人皆恐(l)o曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化 (2),物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也(3)。夫日月之有蚀，风雨之不时， 怪星之党见，是无世而不常有之(4)。上明而政平，那么是虽并世起，无伤也(5)； 上暗而政险(6),那么是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变, 阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。注解：1、队：坠的古字。说文：“队，从高坠也J国：国都。2、阴阳之化：指自然发生的变化。3、怪：形容词
26、用作意动，认为奇怪。非：不对。4、蚀：亏缺。不时：不合时节。党：通倘，偶然。见：现的古字。无世：没有 那个时代。常：通尝，曾经。5、并世起：同时发生。6、暗：昏庸愚昧。险：险 恶，指政治暴虐。雪而雨，何也(1) ?日：无何也，犹不雪而雨也。日月食而救之，天旱而零， 卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也(2)o故君子以为文(3),而百姓以为神，以为文那么吉，以为神那么凶也。注解：1、雪：古代求雨的一种祭祀，这里名词用作动词。2、以文之：用这种迷信活动为政事作装饰。文：文饰，修饰。3、君子：有道德有才学的人。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于 礼义。故日月不高，那
27、么光晖不赫；水火不积，那么晖润不博(1);珠玉不睹乎外, 那么王公不以为宝；礼义不加于国家，那么功名不白(2)o故人之命在天，国之命 在礼。君人者，隆礼尊贤而王(3),重法爱民而霸，好利多诈而危；权谋倾覆 幽险而尽亡矣(4)o 注解：1、晖：火的光辉。润：水的润泽。博：广大。2、功名：功绩和名声。白：显赫。3、君：名词用作动词，统治。隆：高，这里形容词用作使动，使高，指推崇。王：名词用作动词，称王。4、权谋：用权术。倾覆：颠覆。幽险：阴险。大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之（2） ?望时而 待之，孰与应时而使之（3） ?因物而多之，孰与骋能而化（4） ?思物而物之, 孰与
28、理物而勿失之也（5） ?愿于物之所以生，孰与有物之所以成（6） ?故错人 而思天，那么失万物之情（7）。注解：1、大天：认为天伟大。大：形容词用作意动。孰与：表反问，用于比较， 与其哪里比得上呢？（也可表疑问，和相比，谁更，例：公之 视廉将军孰与秦王？）物：名词用作状语。畜通蓄。2、天命：自然规律。3、望 时：盼望天时。应：适应。4、因：依，顺着。多：形容词用作使动，使增 多。骋：施展。化：动词用作使动，使变化。5、物之：使它成为能供自己 使用的物。物，名词用作使动。6、与其希望于万物能自然地生长出来，哪里比 得上掌握物的生长规律呢？所以：所由。7、错通措，舍弃。情：本性。6 .习题7.五蠹一
29、一韩非子背景：五蠹是韩非子中最有代表性的一篇作品，比较全面地反映了韩非 的社会历史观和政治主张。本篇根据古今社会变迁的实际情况，论证了法治的合 理，主张因时制宜，就是要根据不同的社会情况制定相应的政治措施，论证了“世 异那么事异，事异那么备变”的道理，为推行变法、实行法治提供了理论基础。指斥当时的儒者、游侠、纵横家、患御者（逃避服兵役的人）、工商之民为社会 的蛀虫，而主张养耕战之士（农民、军队），除五蠹之民。课文讲解：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇（1）。有圣人作，构木 为巢以避群害（2）,而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏（3）。民食果菰蟀蛤（4）, 腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
30、有圣人作，钻燧取火以化腥臊（5）,而民说之 （6）,使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲸、禹决渎（7）o注解：1、不胜：受不住。胜：忍受，承受。2、作：起，出现。构：架起。3、王：名词用作动词。有巢氏：和下文的“燧人氏”都是传说中的远古帝王。 有：词头。4、果菰（luo）:木本植物的果实叫果，草本植物的果实叫菰。蟀：同蚌。蛤（ge）: 蛤蝌o5、钻燧：钻木取火。燧：用来取火的器具。化腥臊：消除腥臊气味，指熟食。 化：动词用作使动，使今由与求也，相(辅佐)夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守 也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也(5)。”注解：1、
31、疾：讨厌。夫：那。舍曰：回避说。为之辞：给它找个借口。2、国：诸侯的封地。家：大夫的封地。有国有家者：指诸侯和大夫。3、俞施古书疑义举例：“寡、贫二字”，传写互易，此本作：不患贫而患不 均，不患寡而患不安。患：担忧、忧虑。4、来：动词用作使动，使之来。安：形容词用作使动：使之安。5、萧墙之内：指鲁国宫廷内部。萧墙：国君宫门内的照壁。二、子路从而后一一论语背景：论语是记录孔子及其弟子言行的一部书。孔子，名丘，字仲尼，春秋 时鲁国曲阜人，出生于没落的鲁国世家，是我国伟大的思想家和教育家，是儒家 学派的创始人，其政治思想的核心是“仁二鲁定公时，曾为司寇。后来离开鲁 国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，宣
32、传自己的政治主张，但都不被重用，后来 又回到鲁国，编订诗、书等重要古代文献，修订春秋，相传有弟子三 千人。他死后，他的弟子及其再传弟子为论语二十篇，是研究孔子生活、思 想的重要资料。这篇课文就选自论语彳散子，这篇课文记载了孔子到楚国去时遇到一位隐士, 通过隐士对孔子的讥讽，表现了孔子坚持贯彻自己的政治主张的态度，也反映了 儒家脱离劳动生产的思想。课文讲解：子路从而后(1),遇丈人(2),以杖荷臻(3)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰: “四体不勤，五谷不分，孰为夫子(4)?”植其杖而芸(5)o子路拱而立。止子路 宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉(6)o注解：1、从：跟从，跟随。后：名词用作动词
33、，落在后面。2、丈人：老者3、栋diao:除草用的农具。4、五谷：稻、菽、麦、黍、稷五种粮食作物。孰：谁 5、芸：通“耘”，除草。 变化，指消除。6、说通悦。7、稣：传说是禹的父亲。决：开掘，疏导。渎：入海的河流。古代以长江、黄 河、淮河、济水为四渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者(1),必为稣 禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣(2)o然那么今有美尧、舜、汤、武、 禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣(3)。是以圣人不期修古，不法常可，论世 之事，因为之备(4)o宋人有耕者，田中有株(5),兔走触株，折颈而死；因释 其耒而守株，冀复得兔(6),兔不可复得，而身为
34、宋国笑。今欲以先王之政治当 世之民，皆守株之类也。注解：1、夏后世：指夏代。禹建立夏朝后，人们也称“夏”为夏后氏。2、这种说法不对。掘河导水在历代都是必要的，没有什么可笑的。3、美：形容词用作动词，赞美，称颂。新圣：当时新出现的圣人。韩非认为社 会是开展的，每个时代都有每个时代的圣人。4、期：期望，要求。修：效法。法：取法。常可：永久适用的制度。可：相宜， 适用。世：时代。事：情况。因：根据。备：准备，指措施。两句意思是说，研究当前 的社会情况，据以制定符合实际的措施。5、株：树桩。6、释：放下。耒：翻土的农具。冀：希望。古者丈夫不耕，草木之实足食也(1);妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养
35、 足(2),人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治(3)o 今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙(4)o是以人民众而货 财寡，事力劳而供养薄，故民争(5)o虽倍赏累罚而不免于乱(6)o 注解：1、丈夫：指男子。实：果实。2、事力：用体力，指耕织。养足：给养充足。养，指生活资料。3、自：自然。治：安定，有秩序。4、大父：祖父。5、劳：劳苦，劳累。薄：少。6、倍赏：加倍奖赏。累罚：加重惩罚。尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫(1);糊粢之食，藜蕾之羹(2)；冬日鹿裘， 回夏日葛衣(3)；虽监门之服养，不亏于此矣(4)。禹之王天下也，身执耒宙以 为民先，回股无股，胫不
36、生毛(5)；虽臣虏之劳不苦于此矣(6)o以是言之，夫 古之让天下者，回是去监门之养而离臣虏之劳也(7),故传天下而缺乏多也(8)o 今之县令，一日身死，回子孙累世禁驾，故人重之(9)o是以人之于让也，轻辞 古之天子，难去今之县令者，回薄厚之实异也(10)。注解1、意思是说尧的住房很简陋。茨：用茅草或苇子盖的屋顶。采：通“株。桥木。 斫：砍削。2、糖粢：指粗糙的粮食。糖：粗米。粢：通”餐。稻饼。藜蕾：泛 指野菜。藜，野菜。着，豆叶。3、鹿裘：小鹿皮做的袍子。鹿：小鹿。葛衣： 葛布做的衣服。4、监门：看门的人。服：穿的。养：吃的。亏：亏损，缺少。5、宙：锹，掘土的工具。先：在前面，指带头。股：大腿
37、。月发：大腿上的肌肉。 胫：小腿。6、臣虏：奴隶。奴隶社会常以俘虏为奴隶。7、让天下者：让出天子地位的人。 去：与“离”对用，义相同。8、缺乏多：不值得赞美。多：形容词用作动词，称赞。9、县令：一县的长官。累世禁指世代乘车，表示不失富贵。累世：世世代 代。H：套马驾车。菜,围束的意思，这里指套车。10、轻辞：轻易地辞去。薄厚：指利益大小。实：实际情况。夫山居而谷汲者，腹腊而相遗以水(1);泽居苦水者，买庸而决窦(2)o团故饥 岁之春，幼弟不含襄(3)；穰岁之秋，疏客必食(4)o非疏骨肉爱过客也(5),多 少之实异也。回是以古之易财(6),非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也(7), 财寡也。轻辞天
38、子，非高也，势薄也(8)；重争士橐，非下也(9),权重也。故 圣人议多少、论薄厚为之政(10)。回故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也(11)。 故事因于世，而备适于事(12)。注解：1、山居：在山上居住。“山”与“谷”都是名词做状语。谷汲：到山谷里去打水。 腹腊：泛指节日。腹：楚国人在二月祭祀食神的节日。腊：冬十月祭祀百神的节 日(秦始皇改在十二月)。遗：赠送。2、泽居：在沼泽低洼地区居住。苦水：苦 于水患。买庸：雇工。庸：“佣”的本字，给人做工。决窦：开挖渠道。3、饥岁：荒年。五谷不收叫饥。tl：同“饷。供给别人食物。4、穰岁：丰年。穰：丰收。疏客：关系疏远的客人。食：拿食物给人吃。5、疏
39、：疏远。骨肉：指亲人，这里指上文的“幼弟二6、易财：轻视财货。易：轻视。7、鄙：鄙吝，非常小气。8、高：指品德高尚。 势薄：权势薄弱。9、士橐：指做官和依附权势。士通“仕”，做官。橐，通“托二依托，投靠。 指依附于诸侯或卿大夫。下：卑下。10、多少：指财物的多少。薄厚：指权势的大小。为之政：进行他的治理工作, 指制定他的政策法令。11、罚薄：刑罚轻。诛：责罚。戾：暴虐。称俗：适应当时的习俗。称：适合, 适应。12：因此，情况应随着时代的不同而不同，政治措施也要适应现实的情况。因: 依，顺着。古者文王处丰、镐之间（1）,地方百里，行仁义而怀西戎（2）,遂王天下。徐偃 王处汉东（3）,地方五百里，
40、行仁义，割地而朝者三十有（有通又）六国；荆文 王恐其害己也4,举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧 其国，是仁义用于古不用于今也。故日：世异那么事异。当舜之时，有苗不服（5）, 禹将伐之，舜日：“不可。上德不厚而行武，非道也（6）。”乃修教三年，执干戚 舞（7）,有苗乃服。共工之战，铁金舌短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体（8）,是干 戚用于古，不用于今也。故日：事异那么备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当 今争于气力（9）。注解：1、丰：周文王的都城，在今陕西户县东。镐：周武王迁都于镐，在今陕西长安 县西南。丰镐之间：指周文王兴起的领域。2、地：土地，地域。方：方圆。怀： 怀柔，
41、用安抚手段使归附自己。西戎：我国古代西北的少数民族。3、徐偃王：徐国的国君，西周穆王时人。当时由于国力强盛，平服了东方“九 夷”，故称偃王。汉东：汉水以东。4、前文王：即楚文王。5、有苗：古代少数民族，又称三苗。服：归服，归顺。6、崇尚德教做得不够就 实行武力，这不是治国的方法。上：通“尚”，崇尚。厚：厚实，充分。7、干、戚：都是兵器。干是盾，戚是斧。用干、戚为舞具，表示修德教，不用 武力使有苗归顺。8、共工之战：共工是古代神话中的人物。此处共工是聋公之误。WS：铁制的 一种兵器。铠甲：古代的战衣，用皮革做成，上面缀有金属薄片。9、竞：比赛，互相争胜。逐：角逐，竞争。气力：指战争实力。齐将攻鲁
42、，鲁使子贡说之（l）o齐人日：“子言非不辩也（2）,吾所欲者土地也， 非斯言所谓也（3）。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界（4）o故偃王仁义而徐亡， 子贡辩智而鲁削（5）o以是言之，夫仁义辩智非所以持国也（6）o去偃王之仁, 息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘（7）,那么齐、荆之欲不得行于二国矣（8）o注解：1、子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。说之：指说服齐国不要进攻鲁 国。2、辩：说得有道理。3、斯：指示代词,此。4、去：距离。门：指鲁国都城的城门。5、削：这里指国土削减。6、非所以持国也：不是用来保持国家的方法。持：保持。7、息：止，指废弃。循：依照，这里有依靠、凭借的意思。敌：抵抗。
43、万乘： 指拥有万辆兵车的大国。8、欲：指侵占土地的欲望。8 .习题9 古书的注解汉代著名注解家：毛亨、孔安国、马融、郑玄、高诱、王逸等。一、注解方式1、的传：说明经义2、笺：补充和订正传3、疏（正义）：不仅解释正文，而且还给前人的注解做注解，这种注解叫“疏”， 也叫正义。毛诗正义：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达疏十三经注疏：唐孔颖达五经正义，包括诗经、尚书、礼记、周易、 春秋左氏传、贾公彦周礼疏、仪礼疏，徐彦的春秋公羊传疏，杨士 勋的春秋谷梁传疏，宋邢禺（bing）论语孝经尔雅疏+孙爽（shi）孟 子疏，为了便于查阅，后人把这些注和疏加上唐陆德明经典释文的注音合 刊成一部书，这就是现在通行的十三
44、经注疏。二、注解内容1、解释词义2、串讲文意3、校勘4、注音5、注明典故出处。三、注解术语（一）校勘术语：1、衍文：衍文简称“衍”，也叫“衍字”，指古籍中因传抄和刻印误加的文字2、脱文：脱文简称“脱”，也叫“夺字”，是指古籍中因传抄、刻印而脱落的文 字。（二）释义术语:1、日、为、谓之(叫做)被注释词放在其后，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细 微差异。(1)诗经豳风.七月：“黍稷重(重通槿)穆，禾麻菽麦。”毛亨传：“后熟日 重，先熟日移J(2)楚辞离骚：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉,害色为妒J(3)枚乘上书重谏吴王：“譬犹蝇蜗之附群牛。”李善注：“说文日：秦 谓之财
45、，楚谓之蚊。2 .谓被注释词放在其前，往往用来说明前面词语所指的范围或比喻影射的事物。(1)孟子.滕文公上：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽。”(2)楚辞离骚：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”.貌，之貌(的样子)这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被解释的词所表示的某种性质或 某种状态。(1)庄子.逍遥游：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之 貌J(2)楚辞.哀郢:“众践踝而日进兮。”洪兴祖注：“践踝，行貌4、犹(等于说)用“犹”时，往往是用近义词作注或是引申义训释本义。(1)左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉？“杜预注：“间，犹与也J(2)孟子梁惠
46、王上：“直不百步耳J朱熹注：“直，犹但也J5、之言，之为言使用这两个术语时，必然是用声音相同或相近的词来作注解，也就是所谓“声训”。(1)论语.季氏将伐颛臾：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑 玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”(2)尔雅释训：“鬼之言归也J(3)论语为政：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”朱熹注：“政 之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也J 声训的理论依据：就同一词族来说，音同、音近的词，其意义往往相通。这就是 戴震所说的“训诂声音，相为表里”。1、戋（浅、贱、笺、线）2、至（径、茎、颈、经）
47、孟子滕文公上：“庠者，养也；校者，教也J尔雅释诂：“古，故也诰，告也。”说文,一部：“天，颠也文（颠,顶也）释名释水：“湄，眉也，临水如眉临目也J释名.释衣服：“袖，由也，手所由出入也。”传统的训诂方法有三种：形训、声训、义训（1）形训（因形求义）：通过分析字形来解释字义。左传：止戈为武、人言为信、皿虫为蛊。甘，美也，从口，含一。（说文甘部）取，捕取也，从又，从耳。（说文又部）休，息止也，从人依木。（说文木部）秉，禾束也，从手持禾。（说文又部）（2）声训（因声求义）声训，用声音相同或相近的词来作注释。（3）义训：不借助字形和字音而直接解释词义，所以又称直陈词义。其揭示词 义的方式主要有三种：直训、义界、描写比况。直训，是直接用单词训释单词的一种释义方式。一般是：某，某也。直训又分为： 同训I、递训、互训、反训。（1）同训就是把假设干个意义相同或相近的词类聚在一起。