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1、中国传统文化的主流思想一、选择题.钱穆在国史大纲中论述先秦历史时指出“他们各怀一套理想，或抱一片野心，朝秦 暮楚”,所谓“孔席不暇暖，墨突不得黔”，以期行道得志于天下，因此而有。”文中 空缺处应为（ ）A.百家争鸣B.世卿世禄C.封邦建国D.制礼作乐1 .为父母守孝三年是古礼，论语记载孔子和学生宰予言论。宰予问：“三年之丧，期已 久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩J子曰：“于女（汝）安乎？ ”曰： “安子曰：“予之不仁也”。这体现出孔子强调（）A.礼乐制度B.以德治国C.中庸人和D.孝悌之义.先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之 时，人各持
2、己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以 天下乱焉。是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义J 上述材料体现的是（ ）A.老子的“自然生成”说B.荀子的“止争息乱”说C.墨子的“除乱尚同”说D.孟子的“与民教化”说2 .有人在评价诸子百家某一学派时说：“事事那样想得开那样机智和通透，几乎可以通向宇 宙笼罩四极，那种极度的出世，也真的有些可怕。我们感觉不到感情一一也许它是更内 在的、变形的？ ”这里评价的学派应是（）A.儒家B.法家C.道家D.墨家.韩非子说：“臣尽全力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，计数之所出也。“指出 君臣之间不过
3、是买卖、交易、互相算计的关系。这一现象反映出（）A.法家思想成为当时社会潮流B.君臣之间的关系毫无诚信可言C.宗法血缘选官制度渐趋瓦解D.儒家伦理道德正统地位的确立3 .吕氏春秋指出：“听群众之议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子 贵仁，墨翟贵廉孙膑贵势”从中可以得出的正确信息是（）A.认为国君应听取民众建议治国B.全面解释了春秋各流派的主张C.看到了各学术流派的思想特点D.高度赞扬了儒家思想的先进性.春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视 君如寇仇二汉代，董仲舒强调“委身致命”、“善皆归君，恶皆归于臣”。这种对君臣关系认 无上的权威，并具
4、有完美的道德、认为道掌握在儒家手里，儒家拥有干预政治的天然权力、 儒家干预政治的关键以及就是要设法“正君心”的角度组织答案。第一小问主张，概括材料二“以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设”可得倡 导君民平等、反对君主专制；概括材料二“地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且 是地方自治的民主政治”可得主张地方自治；学校是议政场所。第二小问进步，分析上述的 三点主张并结合所学知识可得对抨击封建君主专制制度，有极其重要的意义；对以后反专制 斗争起了积极的推动作用。第一小问区别，根据材料三“保其国者，其君其臣，肉食者谋之；
5、保天下者，匹夫之贱, 与有责焉耳矣”及所学知识可知顾炎武认为亡国是改朝换代，亡天下是指着国内各民族的沦 亡；第二小问含义，根据所学知识可知其含义为保卫整个国家民族，是天下人的责任。即“天 下兴亡、匹夫有责”。【答案】（1）人物：周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颍、朱熹、陆九渊。理想：君主享有至高无上的权威，并具有完美的道德；认为道掌握在儒家手里，儒家拥有干 预政治的天然权力；儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”。主张：倡导君民平等、反对君主专制；主张地方自治；学校是议政场所。进步：对抨击封建君主专制制度，有极其重要的意义；对以后反专制斗争起了积极的推动作 用。区别：亡国是改朝换代，亡天下是指着
6、国内各民族的沦亡。含义：保卫整个国家民族，是天下人的责任。即“天下兴亡、匹夫有责二（2分）23.【解析】（1）第一小问异同点，根据材料一中“孔子：地有余而民不足，君子耻之。商 鞅：人众兵强，此帝王之大资也。”可知其相同点为都鼓励增加人口，其不同点为法家人 口观念是为了争霸天下，儒家的人口观念是为了社会稳定;第二小问原因，根据材料一中“十 年生聚（发展生产，增殖人口），十年教训1（教育百姓、训练军队）”“人口滋多，则赋税自广 可知其原因为都认识到劳动力是发展生产的根本保证，也是赋役的来源。对国家的发展强大 具有重要作用。但儒法两家的治国理念不同。（2）材料二出自朱熹的白鹿洞书院，强调三纲五常和博
7、学、审问，慎思，明辨，笃行等思 想，在分析儒学的社会影响时，要特别注意从积极和消极两方面进行分析，且要把行文的侧 重点放在积极方面。（3）第一小问结合材料三中“天下为主，君为客”得出反对君主专制；第二小问结合 黄宗羲所处的时代背景（政治、经济）以及他提出主张对今后资产阶级民主革命的意义来答。【答案】（1）相同：主张增殖人口。不同：儒家主张增殖人口，是为了国家的发展，统治的稳定；法家则主要是为了富国强兵， 争霸天下。原因：都认识到劳动力是发展生产的根本保证，也是赋役的来源。对国家的发展强大具有重 要作用。但儒法两家的治国理念不同。（2）积极影响：书院教育形成较为完整的书院教育理论体系，尤其是形成
8、了一套以“仁”、 “孝”等道德伦理为核心的精神价值系统，成为后世学规的范本和办学准则；强调学生修身 和待人接物，要做到言行一致，有助于培养品德高尚的人，有助于中华文明的延续；提倡的 忠孝伦理教育有利于维护政治、社会稳定，促进了书院发展。消极影响：书院倡导的纲常名教伦理观，也成为维护封建君主专制统治的精神工具；纲常名 教伦理思想日益僵化，压制思想的发展，束缚人们创造力。（3）核心：抨击（或反对）君主专制。价值：反映了商品经济发展的要求；反映了封建制度的衰落；对后来的资产阶级民主革命产 生了一定的影响。识的变化表明，汉代儒学（）A.比先秦儒学更加哲学化B.与先秦儒学有着本质的区别C.植根于先秦儒学
9、的传统I）.是对先秦儒学的取舍与创新.董仲舒认为，天意要大一统。皇帝受命于天；各封国的王侯又受命于皇帝；大臣受命于 国君。家庭关系上，儿子受命于父亲；妻子受命于丈夫。这一思想A.强化了男尊女卑观念B.体现了宗法分封原则C.体现了敬天法祖观念D.服务于专制集权制度8 .战国时代的儒、法、道、阴阳、纵横五家，在汉初仍然活跃，但汉代中期以后，学术界 变成以经学为主。出现这一变化是由于（）A.政府的提倡B.儒学的思辨化C.佛教的传入D.庄园经济发展.汉书刑法志中立接引用论语十处，荀子二处，其他儒家经典讲录十多处。 这表明（）A. “三纲五常”成为法律B.西汉中期法律破坏严重C.儒家刑罚思想取得正统地位
10、D.汉代全面推行以德治国11 .东汉时期，注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时著名的经学大儒；元明清三代, 统治者一般认为只要通经就能明法。这表明古代中国A.在法学上没有建树B.以儒家经典取代法律C.当时缺乏法律人才D.法律具有儒学化特征.魏晋玄学名士阮籍认为儒家鼓吹的名教具有虚伪性，主张“越名教而任自然。建立一 个“无君无臣”的理想社会。该主张说明（）A.儒学正统受到猛烈冲击B.道教思想适应社会需要C.三教合一得到普遍推崇D.社会变动影响士人思想12 .唐中叶兴起的古文运动绵延近三个世纪之久，这场运动主张文道合一、文以载道。反对 追求形式美的骈文，认为其不便于自由地表达儒家思想，又背离了儒
11、家社会教化的需要。据 此可知当时（）A.语言是文化传承的重要载体B. 士人借助文学运动复兴儒学C.儒学正统地位受到骈文冲击D.文学形式深受程朱理学影响.有学者认为：“理学既具有超越的理性，又都带有情感的色彩。他们推崇论语、孟 子、大学、中庸四书，并非以正心诚意、修身养性为独善其身，而是以齐家、治国、 平天下为匹夫之责。能佐证该观点的是（）A. “天下兼相爱则治，交相恶则乱”B. “格物致知”C. “为天地立心，为生民立命”D. “存天理，灭人欲”15 .朱熹认为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，“虽是人欲，人欲中自有天理”；李贽也认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”。朱李二人都（）A.主张“人欲
12、”等同于“天理”C.关注了现实中的社会生活A.主张“人欲”等同于“天理”C.关注了现实中的社会生活B.把“天理”和“人欲”完全对立D.把“天理”和“人欲”区别对待16 .南宋孝宗年间，左相陈俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改词以迎合意指，不敢依 违以规免罪戾，不敢侥幸以上误国事，惟陛下察之。”此举（）A.体现理学倡导的社会责任感B.履行了监察部门的监督职责C.意在规劝孝宗皇帝遵守法律D.反映了君臣之间的权力之争17 .陆九渊认为，“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”, 心就是天地万物的渊源。他提出求理的方法是（）B.心即理也B.心即理也D.致良知A.格物政知C
13、.发明本心18 .王阳明说：“有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠恶之理矣。理岂外于吾心哉！”王阳明旨在说明（）A.强调伦理道德哉！”王阳明旨在说明（）A.强调伦理道德B.重视知行合一C.宣扬格物致知D.心外无物、心外无理.有人记述李贽点评水浒传时写道：“盖和尚（李贽）一一肚皮不合时宜所评水 浒传，玩世之词十七，持世之词十三，然玩世处亦俱持世心肠也，但以戏言出之耳，高明 者自能得之语言文字之外J这体现出李贽（）A.深受佛道思想影响B.文学修养极高C.具有社会批判精神D.对儒学的反叛19 .顾炎武认为，“天下之病民者有三：曰乡宦，日生员（俗称秀才，亦称诸生），曰吏胥”; “病民之尤者，生员
14、也二他大声疾呼：“废天下之生员而官府之政清，废天下之生员而百姓 之困苏，废天下之生员而门户之习除，废天下之生员而用世之材出。”这些言论主要体现出 顾炎武（）A.抨击君主专制制度B.致力于社会变革C.主张废除八股取士D.重视博学与考据二、非选择题20 .阅读下列材料：材料一 星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物 之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无 世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗）而政险，则是虽无一至者, 无益也。荀子天论 材料二 陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案春
15、秋之中， 视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴 告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲 止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。董仲舒天人三策材料三 生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。 天者，理也，其命，理之流行者也。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取 之，而自昧之夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。王夫之读通鉴论据材料一，概括荀子的自然观。结合所学知识，指出其政治主张。据材料二，归纳董仲舒的思想主张及其目的，并辩证认识董仲舒与荀子思想的关系
16、。据材料三，指出王夫之认为国家治乱存亡的关键因素及其思想特点。(4)综合上述材料，指出不同时期儒学家探讨的共同主题和出发点。21 .阅读下列材料，回答问题。材料一 儒学在宋代理学思潮中发展到了极致，国家被视为一个大家庭，君主同父亲 一样享有至高无上的权威，但像孟子所强调的，他必须具有完美的道德。材料二 黄宗羲在明夷待访录中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不 是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合, 其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治!许倬云历史大脉络材料三 顾炎武辨析天下与国家，辨析“亡国家”与
17、“亡天下”。他认为，“保其国者，其君 其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”(日知录)。国家是一人一姓 的王朝，天下是天下人之天下，“天下”高于一家一姓的“国家”。这就从天下观的角度，把 孟子的民本思想发展到一个新的高度。南开大学出版社 刘泽华主编中国古代政治经济史(1)写出宋代理学的两位代表人物。依据材料一并结合所学知识，概括宋代理学家的政治 理想。据材料二归纳黄宗羲的主张。结合所学知识，指出其历史进步性。依据材料三和所学知识，说明顾炎武所指“亡国”与“亡天下”的区别；“保天下者、匹 夫之贱，与有责焉耳”的含义是什么？22 .阅读材料，完成下列要求。材料一 孔子：“地有余而民不
18、足，君子耻之。”商鞅：“人众兵强，此帝王之大资也。”越王 勾践败于吴王阖闾后，曾“十年生聚(发展生产，增殖人口)，十年教训1(教育百姓、训练军 队资治通鉴：“人口滋多，则赋税自广材料二 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。博学之，审问之，慎思 之，明辨之，笃行之。己所不欲，勿施于人：行有不得，反求诸己。(宋)朱熹白鹿洞书院揭示材料三 黄宗羲明夷待访录中的言论摘录：天下为主，君为客。天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。故我之出仕也，为天下，非为君也，为万民，非一姓也。(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期，儒家和法家在人口问题上所持观点的 异同及其原因。(2)根据材
19、料二并结合所学知识，分析宋朝书院进行儒家伦理思想教育所产生的社会影响。(3)据材料三，说明黄宗羲言论的核心并指出其时代价值。答案一、选择题1 .【解析】材料反映出春秋战国时期，诸子百家东奔西走，宣传自己的治国主张，批驳其他 观点，以期实现天下太平，因此出现百家争鸣的现象，故A项正确；诸子百家如法家就反对 世卿世禄，主张军功爵制，故B项错误；诸子百家如法家就反对封邦建国的分封制，主张郡 县制，故C项错误；诸子百家如法家就反对儒家礼乐制度，主张实行法治，故D项错误。【答案】A.【解析】礼乐制度是西周时期维护等级秩序的文化制度，题干中谈论的是为父母守孝时期 长短的问题，与礼乐制度无关，故A项错误；以
20、德治国是一种治国思想，题干中并没有谈论 治国问题，故B项错误；中庸人和是孔子提出的调整“礼”和“仁”的方法，与题干无关, 故c项错误；题干中宰予认为守孝三年时间过长，对此孔子反问他守孝不满三年心里是否安 稳，可见题干主要体现了孔子的孝悌思想，故D项正确。【答案】D.【解析】材料大意：天下混乱，如同禽兽一般，没有君臣上下长幼的区别，没有父子兄弟 之间的礼节，因此天下大乱。所以人们就选择天下贤良、聪明而口才好的人，推举他立 为天子，使他从事于统一天下的意见。可见国家起源是人为的结果，而非“自然生成”，故 A项错误；法家商鞅提出“止争息乱”说，故B项错误；立天子的目的是制止纷乱，统一天 下的意见，符
21、合墨子的“除乱尚同”说，故C项正确；材料没有涉及教化民众，故D项错误。【答案】C.【解析】儒家的思想核心是“仁”，与题目中描述的思想不相符，故A项错误；法家主张 以法治国，与时俱进，故B项错误；道家主张无为无不为，而且有辩证法的思想，与题目中 描述的思想相符，故C项正确；墨家主张“兼爱”，故D项错误。【答案】C.【解析】法家思想作为战国时期诸子百家中的一家，其思想被当时的一些统治者所接受, 但不可能成为当时的社会潮流，故A项错误；韩非子指出君臣之间是买卖、交易、互相算 计的关系，而这种关系并非完全无诚信可言，故B项错误；韩非子强调的这种君臣之间的买 卖、交易、互相算计关系实际上是一种利益关系，
22、这种关系改变了以宗法血缘为标准的选官 制度，利益至上逐渐成为选官的主要标准，故C项正确；儒家伦理道德正统地位的确立是在 汉武帝之后，战国时期儒家思想只是诸子百家中的一家且不被当时的统治者所接受，故D 项错误。【答案】c.【解析】由“听群众之议以治国，国危无日矣”可知，作者反对听取民众建议治国，故A 项错误；材料中只涉及了 “老耽”“孔子”“孙膑”“墨翟”，故不能称全面，故B项错误； 材料中介绍了不同的派别的“贵柔” “贵仁” “贵廉” “贵势”可知对不同学派的特点有涉及, 故C项正确；材料只说“孔子贵仁”，仅介绍其特点，并无赞扬之意，故D项错误。【答案】C.【解析】“比先秦儒学更加哲学化”，这
23、一点仅根据材料无从获得相关信息，故A项错误; 很明显，堇仲舒的理论是对孔子君臣论的一种继承和发展而非有木质区别，故B项错误；根 据材料也不难看出，董仲舒的理论明显是对孟子君臣论的一种颠覆而非继承，故C项错误； 一方面，董仲舒的“君权神授”理论是对孔子理论的发展与创新，另一方面，其理论又是对 孟子思想的彻底否定与颠覆，故D项正确。【答案】D.【解析】A项表述不足以表述“皇帝受命于天；各封国的王侯又受命于皇帝；大臣受命于 国君。家庭关系上，儿子受命于父亲”，表述不完整，故A项错误；结合所学知识，宗法分 封的原则是血缘关系，题目中并未体现，故B项错误；题目中“家庭关系上，儿子受命于父 亲；妻子受命于
24、丈夫”涉及的是家庭关系，与敬天法祖无关，故C项错误；结合所学知识, 题目体现了董仲舒的“春秋大一统”“三纲五常”的思想主张，其根本目的是维护君主专制, 故D项正确。【答案】D.【解析】儒学成为中国古代封建社会主流思想是由于西汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”, 故A项正确；儒学的思辨化出现在宋明而非汉代，故B项错误；佛教的传入中原地区是在西 汉末期而非中期，故C项错误；两汉的庄园经济发展于东汉时期，且与之相适应的是魏晋玄 学而非经学，故D项错误。【答案】A.【解析】“三纲五常”是董仲舒新儒学的内容，题干中并未提到引用董仲舒思想，故A 项错误；题干中并未提到西汉法律遭到破坏，故B项错误；题干中提到汉
25、书刑法志引 用许多儒家经典，由此可见儒家思想对刑法的确立影响深远，说明儒家刑罚思想取得正统地 位，故C项正确；题干中并未提出以德治国的思想，故D项错误。【答案】C.【解析】材料主旨并非强调法学本身的发展，故A项错误；材料说明法律具有儒家特点, 不是以儒家经典取代法律，故B项错误；材料种并未涉及法律人才问题，故C项错误；根据 材料中“叔孙宜、郑玄等人都是当时著名的经学大儒”“元明清三代，一般认为只要通经就 能明法”可得出中国古代的法律呈现出以礼入法的特点，即法律具有儒学化的特征，故D 项正确。【答案】D.【解析】题干只是反映了阮籍的主张而已，未反映儒学正统地位受到动摇问题，故A项 错误；题干未反
26、映道教思想，故B项错误；三教合一隋代儒学家才提出，故C项错误；魏晋 时期是一个大动荡、大分裂时期，学者对儒学的功用产生质疑，故D项正确。【答案】D.【解析】材料根本没有对语言的相关提及，在古代中国这也是不可能成行的，故A项错 误；根据材料“唐中叶兴起的古文运动绵延近三个世纪之久，这场运动主张文道合一、文以 载道。反对追求形式美的骈文，认为其不便于自由地表达儒家思想，又背离了儒家社会教化 的需要”可知，古文运动的实行就是儒学子弟借助诗文运动来实现儒学复兴，鼓B项正确； 根据所学我们不难得知，骈文的盛行并没有危及儒学传统的正统地位，故C项错误；根据所 学我们不难得知，程朱理学形成于两宋时期，这属于
27、明显的实施谬误，故D项错误。【答案】B.【解析】“天下兼相爱则治，交相恶则乱”是墨家的兼爱思想，故A项错误；“格物致知” 是理学的方法论，不能体现理学所赋予人的责任感，故B项错误；“为天地立心，为生民立 命”体现了强烈的历史和社会责任感，即“治国平天下，故C项正确；“存天理，灭人欲” 是修身的需求，不是治国平天下的需求，故D项错误。【答案】c.【解析】“要求美味，人欲也”可见人欲与天理是有区别的，故A项错误；“虽是人欲， 人欲中自有天理”可见人欲与天理有联系之处，故B项错误；“饮食者，天理也”“穿衣吃饭, 即是人伦物理”可见都是对现实生活的关注，故C项正确；“穿衣吃饭，即是人伦物理”无 法体现
28、天理与人欲的区别，故D项错误。【答案】C.【解析】从材料中南宋大臣不敢迎合圣意、不敢违背规则免除惩罚、不敢侥幸渎职，可 知当时大臣严格律己，行使自己的为国、为民的责任，故A项正确；材料中反映了大臣的为 官态度，没有体现大臣监督他人，故B项错误；材料中体现了大臣要尽责尽职的决心，没有 涉及大臣规劝皇帝，故C项错误；材料体现的是大臣的尽忠职守的决心，没有反映君臣的权 力之争，故D项错误。【答案】A.【解析】格物致知是程朱理学的求理方法，故A项错误；“心即理也”是陆九渊的世界观, 并非求理方法，故B项错误；陆九渊认为心就是理，因此求理的方法就是发明本心，故C 项正确；致良知是王阳明提出的认识论，故D
29、项错误。【答案】C.【解析】伦理道德的解读更应该围绕人与人的关系，材料中以围绕忠君阐述心与理的关 系，再就是问题是“旨在说明”，故A项错误；材料中无法体现“行”，只体现“知”，故B 项错误；王阳明属于陆王心悦，与程朱理学不同，王阳明求理的方式是致良知，而格物致知 这种求理的方式是程朱理学的，故C项错误；根据材料中主旨，特别是“理岂外于吾心哉”, 故D项正确。【答案】D19【解析】材料中并没有对佛道思想的相关提及，故A项错误；文化修养显然并不是材料 中李贽的评价，这属于对材料中“高明者自能得之语言文字之外”的片面解读，故B项错误; 根据材料“盖和尚（李贽）一一肚皮不合时宜所评水浒传，玩世之词十七
30、，持世之词 十三，然玩世处亦俱持世心肠也，但以戏言出之耳，高明者自能得之语言文字之外”可知， 李贽的言论具有很强的社会批判精神，故C项正确；材料中并没有提及李贽对待传统儒学的 态度，“反叛”一说属于明显的脱离材料的主观臆断，故D项错误。【答案】C.【解析】从材料“病民之尤者，生员也”，可知材料主要针对的是读书人，与抨击君主专 制制度不符，故A项错误；从材料中主张废除生员，即改变读书人在国家的地位，是致力于 社会变革的思想，故B项正确；废除八股取士符合材料中“废天下之生员而用世之材出”主 张，但从材料可知顾炎武还提出了生员体制带来的其他弊端，故主张废除八股取士不是对材 料的全面概括，故c项错误；
31、材料是顾炎武对当时读书人言行和地位的消极影响的态度，不 能体现出其重视博学和考据，故D项错误。【答案】B二、非选择题20 .【解析】（1）第一小问观点，根据材料一，由“是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也” 得出自然界变化有规律，由“怪之，可也；而畏之，非也”得出自然界异常现象不可怕，由 “上明而政平，无伤也；上暗）而政险，无益也”得出自然界的异常现象与国家 兴乱无关；第二小问主张，根据所学知识，荀子的政治主张“仁义”，“王道”，君舟民水。 第一小问主张，根据材料二“观天人相与之际，甚可畏也”得出天人感应；第二小问目 的，根据材料二“天心之仁爱人君而欲止其乱也”得出规劝君主实行仁政（限制君权）；
32、第三 小问关系，一方面董仲舒的思想是对荀子思想的继承发展（都是探讨自然界现象与国家治理 的关系），另一方面与荀子思想又对立矛盾（有所悖离）（董仲舒认为自然界的异常现象与国家 兴乱有密切的关系）。第一小问因素，根据材料三“天者，理也，其命，理之流行者也”“夫国家之治乱存亡， 亦如此而己矣”得出国家治乱存亡的关键因素是符合规律（遵循天理）；第二小问特点，王夫 之认为国家治理需要符合规律具有一定的唯物主义思想。第一小问主题，从三则材料看，荀子、董仲舒、王夫之探讨的共同主题是关注自然现象 与国家治乱兴亡；第二小问出发点，他们之所以探讨自然现象与国家治乱兴亡额关系出发点 是为治理国家寻找理论依据。【答案】（1）观点：自然界变化有规律；自然界异常现象不可怕；自然界的异常现象与国家 兴乱无关。主张：“仁义”；“王道”；君舟民水主张：天人感应。目的：规劝君主实行仁政（限制君权）。关系：既继承发展；又对立矛盾（有所悖离）。因素；符合规律（遵循天理）。特点：具有一定的唯物主义思想。主题：关注自然现象与国家治乱兴亡。出发点：为治理国家寻找理论依据。21 .【解析】（1）第一小问中“代表人物。结合所学宋明理学人物来列举即可；第二小问“理 想”，依据材料二中“君主同父亲一样享有至高无上的权威”并结合所学从“君主享有至高