西方哲学中的女性歧视.docx

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1、西方哲学中的女性歧视摘要：在西方社会漫长的历史中，“女性歧视”涉及各个领域。直至当代，西方社会 仍然是父权制的社会，本文主要从希腊古典哲学、中世纪经院哲学、近代哲学以及 当代哲学四个方面出发，剖析蕴含在西方哲学不同时期中的女性歧视。关键词：西方哲学，女性歧视在西方社会漫长的历史中，许多古代思想家和一些学派的倡导者，尤其是一些 西方哲学家们认为，妇女不仅不能与男人同等，而且在人的等次方面要低于男人一 等。当代西方社会仍然是父权制的社会，这种社会大环境必然影响到家庭小环境， 父权制长达几千年的历史使其具有根深蒂固的思想基础，同时也使得女性在西方世 界中始终居于从属地位。在资本主义社会里，种族和民族

2、歧视由来已久，而女性则 是这种歧视的对象和牺牲品。女性作为少数民族、种族的组成部分，同样受到歧视 和压迫。尤其是在西方哲学中，女性歧视尤为显著。西方哲学从诞生的那天起似乎就是有性别的，它是男性。一来，和其他领域相 比，哲学中女性比例是最小的。二来，哲学家多数有性别歧视。西方哲学中的女性 歧视奠基于“潘多拉”这个不祥之神。公元前8世纪的希腊诗人赫西奥德认为，是潘 朵拉这位神祗具有明显的女性特征，他向人类赋予了性的欲望，并从而结束了一个 黄金时代一”在这以前，人类无忧无虑地生活在大地上，没有邪恶，无需劳作，更 没有消耗身心的疾病从此，便有了 “女人这个可诅咒的种族:从此，这个世界 由男性来掌握，女

3、性成为了男性的附庸和动产，成为被掠夺和买卖的对象。广义的哲学家（包括宗教）中，基督教说上帝为了消除亚当的寂寞才用亚当的 肋骨中取出一个夏娃，很显然是说女人其实是男人消除寂寞的附属品对性的压制， 伴随着对女性的压制。圣经中圣保罗说，女人的“自然用途”就是性交。苏格 拉底说，女人是男人肉欲的堕落性质的人格化和体现。诺斯替教认为，“世界上最 强大的野兽是女人”，诗人格兰维尔说：“女人从夏娃开始就是恶魔的工具”。英 语的女人一词Woman,意指给男人（Man）带来Woe （不幸、麻烦）的人。女性在精 神的王国中，始终背负着沉重的十字架。圣经里夏娃就是被欲望驱使偷吃禁果 使人类背上“原罪”的象征。众多著

4、名的古代思想大师，在女性问题上都存在令今 人难以置信的偏见。在著名的罗马法里，限制女性权利的理由是女性既没有判 断力，也没有常性。翻开西方古典思想史，男性笼罩着理性的光环，而女性只不过 是“感性的尤物”。（艾利森贾格尔，1993年）在举世闻名的希晤荷马史诗中，伊利亚特把女性看成引起战争的祸水。 特洛伊战争爆发是因为天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿弗罗狄特为了争夺“最 美丽女神”的桂冠而吵闹不休，当他们找来特洛伊王子帕里斯评判时，帕里斯判定 阿弗罗狄特最美，因为她许诺让他娶一个最美丽的女子，以致斯巴达王墨涅拉奥斯 的美貌妻子海伦被骗走。（荷马，1996年）奥德修记更明显地表现出对女性的 歧视。史

5、诗主人公奥德修的妻子潘奈洛佩尽管聪明美丽，却没有任何地位，连自己 的儿子都能对他指手画脚。当她说话时，儿子打断她说：“你还是回到自己的房间 里做你的事去吧，回到你的织机荷纺梭那边，命令女奴干她们的活；说话是男人们 的事，首先是我的事，因为我是这家的主人。”（荷马，1996年）古希晤文明是尽人皆知的，尤其像古希腊著名哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里 斯多德这样的历史伟人，给古希晤文明增添了光辉。他们虽然对世界哲学和文明产 生了深远的影响，但女性歧视却是这些著名哲学家的思想主线，妇女在他们眼中是 微不足道的失败者，是弱智的、消极的、混乱的。这些位伟大的哲人都认为，妇女 只是为男人服务和生儿育女的工具，

6、她们的地位居于人和动物之间。希腊著名哲学家苏格拉底认为，妇女的存在是人类衰亡的根源。希腊另一位学 者菲萨古尔认为，好的基础可产生制度、光明和男人，坏的基础可导致灾难、黑暗 和女人。柏拉图尽管在所有领域支持男女平等，但他赞颂上帝将他创造为男人，亚 里士多德也认为，妇女微不足道，除非男人是失败者、弱智、存在生理缺陷。公元 前6世纪，古希腊数学家毕达哥拉斯从两两对立的东西中发现了男女之间的对立，那 就是男性代表着高贵的人类，积极、富有进取精神；女性则和消极、混乱的自然界 联系在一起，受到男性的征服。他说：“世上善的法则创造了秩序、光明和男子，而恶的法则创造了混乱、黑暗和女子。（艾利森贾格尔，1993

7、年）古希腊著名哲学家，西方哲学的一代宗师柏拉图十分轻视女性。他说过，一个 男性可能会因为胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在共和国一书中，他认为 未来的统治者不能接近女人、奴隶和下等人，女性的贪婪、野心勃勃会贬抑她的后 代和丈夫。尽管柏拉图也说过，“从照看公共财产的角度看，女人和男人的人性是 一样的”，所以女人也可以成为公共财产的监护人；但他认为有这种天赋的女性比 男性少，而且女性在各方面都是弱者。公元前4世纪的律法记载着他的这样一 句话：“女人天生的道德潜能劣于男人，因此她相应地就是个更大的危险，也许比 男人危险一倍。”（李银河，2005年）柏拉图曾主张妇女公有，儿童公有。在柏拉 图的观点里，

8、没有必要组建家庭，一个妇女可以同时与数个男人结婚，生下的孩子 也为大家所有。柏拉图蔑视女性的性别观念还表现在，他把灵魂和肉体、理性与情感分别同男 性和女性象征性地联系起来，肉体、情感和女性一起受到压制，对灵魂和理性的弘 扬也就意味着对男性的称颂。古希腊哲学的另一位大师亚里士多德认为：人最初有三个性别：男人、女人和 间性人；后来间性人逐渐消失了。亚理斯多德倾向于认为女性在某些方面并不完整。 在他眼中，女性是“未完成的男人”在生育方面，女性是被动的，只能接受，而男 性则是主动且多产的。他相信男性的精子中具有小孩所需的全部特质，女性只是土 壤而已，她们接受并孕育种子，但男性则是“播种者或者，用亚理斯

9、多德的话来 说，男人提供“形式”，而女人则仅贡献“质料。男性天生高贵；女性生来卑贱, 是由缺陷的、发育不完备的男性。亚理斯多德宣称小孩只继承男性的特质。按照他 有关动物起源的生理学理论，真正生养后代的是男性，他积极、主动、把热情和力 量赋予新的生命，女性只不过是男性种子的被动孵化器，因为她缺少灵魂。亚理斯多德对于两性错误的见解带来很大的负面作用，因为整个中IH：纪时期受 到他的看法的影响。教会也因此继承了一种歧视女性的观点，亚里士多德虽然主张 妇女有生存权，但亚里士多德不主张妇女有自由权和参政权。他的理念虽然与中国 的儒家学派不同，但基本走向是一致的，都是对女权的侵犯和打压。和古希腊哲学家一样

10、，中世纪的经院哲学家把男性和女性分别用来比喻灵魂和 肉体，因为男性代表有自觉意识、理性和神圣，女性则污秽、低下，对男性具有强 烈的破坏性。人类要洗刷原罪，得到救赎，只有用“男性”的，也就是高尚的理性 和精神去制服“女性”的，或者说通过低劣的身体和情感诱惑才能实现。据记载，在6世纪的一次宗教会议上，一位主教提出了一个在当今人们看来十分 可笑的问题，就是女人能不能算是人。参加会议的长老们在经过讨论之后，最终只 以一票之多得出了这样的结论：虽然女人属于“低级生物”，但毕竟还拥有“类似 灵魂的东西”。（格雷戈里，1987年）因为女人只是勉强被算作是人，教会对女性充满着防范和敌意。1487年，两位 教士

11、写了一本名叫巫婆之锤的小册子，宣扬女性是靠不住的小人，她们容易受 到魔鬼的引诱，成为人间各种恶行的原因和化身，因而在天主教世界引发了迫害女 性的狂潮，成千上万个有独立见解的女性被当作“女巫”遭到残杀，被杀害的女性 和男性的比例为100： 1。与中世纪经院哲学相比，近代西方哲学的内容发生了很大的变化，但是有一点 却始终保留了下来，就是哲学家们歧视女性的性别观念。和前人一样，他们除了人 为女性不如男性高贵外，也把他们所鄙视的东西，如自然、身体、情感等同女性相 提并论，也就是说女性和它们一样低级。法国伟大的基督教哲学家，启蒙思想家卢梭的名著社会契约论对法国大革 命产生了深远影响，然而作者在这部著作中

12、并没有给予妇女应有的地位，他不提倡 妇女教育。卢梭虽然提出了“天赋人权”，但他所谓的“人”的概念中并不包括女人, 甚至是公开反对妇女解放的。他抨击了社会上所有的不平等，唯独保留了其中一项, 性别不平等。卢梭的女性观认为：男女两性的特质和能力是不同的，这种生理上的 差别决定了两性在社会中扮演不同的角色男人成为公民；女人成为妻子和母亲。 他曾武断地说，女孩不喜欢学习读书和写字，但却喜欢学习缝纫，所以应当训练男 孩有理性的公民意识，同时训练女孩如何取悦男性，为他们生儿育女。（于凤梧，1995 年）他在爱弥尔中写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依 赖性是不平等的。没有女人，男人仍然存在

13、；没有了男人，女人的存在便有问题。 女人依靠男人对她们的奖赏而活。女人一生的教育都应该依照和男人的相对关系而 计划，女人要取悦于男人，要贡献给男人，要赢得男人的爱和尊重，要哺育男人， 要照顾男人，要安慰、劝慰男人，并要使男人的生活甜蜜而愉悦。”（李银河，2005 年）。同时，卢梭认为同女性联系在一起的自然、热情和与母性相关的美德会妨碍 男性通过理性来认识世界，实现自己道德上的成长，影响由男性组成的公民社会的 建立。德国哲学家康德对女性和同女性密切相关的自然、身体表现出强烈的厌恶情绪。 康德强调任的理性、客观性，把它们等同于男性气质、男性模式，就是说“人”就 是男性，女性必须服从男性，因为她们的

14、抽象思维能力不如男性，女性的哲学只是 感觉而已，所以，只有女人想做男人，而没有男人想做女人的反例。在关于客观性 和理性的辩论中，所谓理性完全是一副男性的面孔。这仅仅在与男性的关系中定义 女性，强调妻子对丈夫的服从，排斥女性的智力与政治权利，被认为是性别主义在 哲学领域中的典型表现。他认为女性的天性完全是由自然需要来决定的，所以她们 缺乏主见，需要男性的保护。女人恐惧和胆怯，不适合作学术工作。他甚至把女学 者的学问比喻“一块停摆的表”，戴上它只是为了向别人炫耀、显摆，根本起不了 实际作用。（罗素著，1996年）哲学大师黑格尔则被认为是女性的掘墓人。他把政治生活和家庭生活隔离开来, 把女性限制在家

15、庭中，把家庭里的活动和道德同女性的活动和道德划等号。按照他 的观点，家庭生活是政治生活的低级阶段，它是一个女性的，而不是公民的世界， 显然女性不是公民。在他看来，女性缺乏理性，所以不能像男性那样投身政治生活。 女人担任政府首脑时，国家就立即陷入危险，因为她们不是靠普通的标准来办事， 而是凭一时之见和偏好来行事。女性应当呆在家里，体恤和补偿男性公民在政治领 域中的艰辛。在当代西方哲学中，出现了一些反理性主义的思潮，它们反对把客观、理性放 到至高无上的位置，强调一直被打入冷宫的主观、情感等的作用。它们想要发扬光 大的那些东西历来是和女性相联系的，照理说随着那些东西受到青睐，非理性主义 的性别观念也

16、应该大大不同于传统哲学，但事实是女性依然受到各种贬低和漠视。从德国哲学家尼采开始，西方当代哲学逐渐有了某种身体感与性感。狄俄尼索 斯（酒神）与阿波罗、对力量的意愿与传统观念理性的对立开始唤醒那个久被压抑 的沸腾着的思想维度。当然，如此巨大深刻的改变不可能一蹴而就。它几经周折反 复，最后在法国现象学与结构主义者那里初露端倪。梅洛一庞蒂提出了 “身体场”， 以哲理的方式关注到性感的源头、表现和缺失方式。（徐魁峰，1995年）在著名的查拉图斯特拉如是说里就有过最具性歧视的话：你要去找女人吗？ 不要忘了拿鞭子。之所以说尼采是偏见，因为他几乎没有多少性经验。实际上，尼 采是个禁欲主义者，虽然他至少有过一

17、次逛妓院的糟糕经历，而这次经历就让他染 上的梅毒，这可看作是十九世纪的艾滋病。而1882年发生在他和卢莎乐美之间的那 场沸沸扬扬的恋爱事情，最多就是亲吻了一下。尼采提出，所有衰竭的、病态的、 腐败的文化都会有一种“女性”的味道。他的有关要找女人就必须带上鞭子的“高 论，一再受到妇女活动家的严厉批判。存在主义和现象学反对传统哲学推崇的抽象、 理性，强调具体的“活的经验”，包括身体和情感经验，但它重视的基本上是男性 的经验，女性往往被束之高阁。德国哲学家叔本华在论女人一文中曾断定女人永远在艺术领域中不可能有 成就，说她们只可能学得雕虫小技，便于在社交活动上予以炫耀，这当然是由那个 时代的社会特征和

18、观念所决定的。在那个年代，只有极少数女人得以进入艺术领域, 而且没有人要求她们做到出类拔萃。叔本华是一个没有母爱的人。他知道父亲的惨死是母亲一手造成的。叔本华认 为，情爱和婚姻是自然的陷阱，两性间情欲的满足美其名是爱情的结合，其实是使 人类生生不息，继续排演人世间永恒的悲剧，永无止期。性爱为人类带来无尽的羞 辱和烦恼，它是延长人类悲惨命运的媒介和工具，所以它是罪大恶极。凡具有高度 智慧的人都不耻为伪装情人的女人为伍。天下最不可理解的事情，是一些自作多情 的男人竞自贬身价称呼那些身材矮小、窄肩、宽臀、细腰、短腿的畸形动物为“淑 女”。这是叔本华最痛心疾首的人类荒唐行为。这也是叔本华因仇恨母亲继而

19、对女 性世界所产生的变态的蔑视。这种蔑视是叔本华终生未婚的一个主要原因。这也就 形成了他不爱无爱的恶性循环。叔本华认为：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见；简言 之，她们永远不会成熟，只能是大孩子是介于儿童与成年人之间的一种中间体。” 他反对女性拥有财产，甚至把法国大革命的起因归咎于王宫中女人的腐败。“女人 从本性上来说意味着服从，对于这一点，我们可以把它看作这样一个事实，即每一 位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的 统治和支配。这是因为她需要一位丈夫和主人。”（杜芳琴，2002年）当代政治哲学家威尔克米利卡提出了他对女性从属地位问题的形成原

20、因的认 识：“性别中立”掩盖下的性别歧视，公共领域和私人领域的划分导致了家务劳动 和社会劳动的划分，对女性气质的界定忽视了女性的情感与需要。（威尔克米利 卡，1996年）他以这三个论据论证了在当代西方社会里女性始终处于从属的地位而 至今没有获得真正的平等和自由的原因。虽然当代西方社会的生产力高度发达，阶 级关系与马克思的描述定义相比有了一定的变化，但是，仍然存在剥削阶级和被剥 削阶级之间的男性与女性的关系，这两个对立阶级之间的性别关系就是压迫与奴役 的关系，无产阶级的妇女受到双重的压迫，既遭受资产阶级的压迫又遭受性别的奴 役，即使在社会大力宣传性别中立的前提下，仍然存在严重的阶级基础上的性别压

21、 迫。而在占有大量生产资料的资产阶级内部，虽然，资产阶级家庭的妇女，没有受 到阶级的压迫，但是她们同样受到男性对女性的压迫。当前的西方社会中，父权制仍然存在,这种社会大环境必然影响到家庭小环境, 父权制长达几千年的历史使其具有根深蒂固的思想基础，这也必然影响到被剥削阶 级家庭的内部。在资本主义社会里，种族和民族歧视由来已久，女性同样是这种歧 视的对象和牺牲品，女性作为少数民族、种族的组成部分，同样受到歧视和压迫。 由此看来，西方哲学中的女性歧视问题对西方文明以及社会生活产生了重大的影响。 虽然人们己不再按照历史上妇女作为贤妻良母的生物学成就而不按照她们作为专业 人员的成就来做评价，但仍有许多妇

22、女在家里操持家务，养儿育女，伺候丈夫;妇女中 的大多数还是小心翼翼地不去与她们的丈夫竞争达到太大的成就。有人认为,其原因 在于她们还存在着这样的恐惧太大的成就可能会令男人不愉快。而事实上，这些 现象中根深蒂固的女性歧视才是其根源之所在。参考书目1、艾利森贾格尔，女权主义政治学与人的本质（M） .诺曼和利特非尔德出版社, 1993年.2、杜芳琴，妇女学和妇女史的本土探索（M）.天津人民出版社，2002年.3、格雷戈里，法兰克人史（M）.商务印书馆，1987年.4、韩毅，当代西方哲学思潮（M） .海军出版社，1998年.5、荷马，奥德修记（M）.河北人民出版社，1996年.6、荷马，伊里亚特（M）

23、.河北人民出版社，1996年.7、黑马，女性生存的革命（M） .时事出版社，2005年.8、李舒燕，略论卢梭的女性观（J） .社科纵横，2005年4月.9、李银河，女性权利的崛起（M）.北京：中国社会科学院出版社，1997年.10、李银河，女性主义（M）.山东人民出版社，2005年.11、罗素著，马元德译，西方哲学史（M）.商务印书馆，1996年.12、王宏维，女性主义哲学对哲学学科发展的意义（J）.中国社会科学院院报，2005 年3月.13、王政、杜芳琴，社会性别研究选译（M）.北京:三联书店，1998年.14、威尔克米利卡，当代政治哲学（M）.英国：牛津克拉恩顿出版社，1996年.15、徐魁峰，酒神、超人、狂飕尼采及其对人生的探索（J）.右江民族师专学 报,1995年.16、于凤梧，卢梭思想概论M.北京师范大学出版社，1995年.17、周乐诗，女性学教程（M）.时事出版社，2005年.