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1、非连续性文本专题训练一比较论证结构的不同一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一礼仪的出现、演化，本身是人与自然关系博弈、平衡的产物。当远古人们认识到应对 宇宙天地心存敬畏时，便有了祭祀活动。由此而演化来的“礼”与“仪”正是人们认识自 然、认识自我，对人与自然应和谐相处这一认识的行为体现和制度约束。拱手礼在“礼”的层面，首先体现的是人类敬天的思想，即人类对赖以生存又可敬可 畏的自然的臣服与膜拜。拱手礼最早的文化意义便是伸出双手，束手就缚，以自身为天地 的祭品。进而将这正式而严谨的祭祀礼仪拓展、渗透到对同类的尊敬、礼让。因而拱手礼 所承载的社会价值便体现着人际关系信息，形成和巩固着社会的人际关系
2、交往方式，以及 塑造着人们思维方式和社会文化形态。中国传统社会阶级之间从行拱手礼的不同规范就可 反映出不同阶层的尊卑、亲疏。周礼秋官司仪“昭王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓， 时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏内外也。”左传隙公十一年所谓“礼，经国家， 定社稷，序民人，利后嗣者也。”正如李为香博士所论“礼深含人类对宇宙天地的敬畏， 对德性的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽容以及对美好生活的期待，对审美情 趣的重视和培养，以及对社会秩序的协调。”拱手礼亦然。追求拱手礼的精神核心，便是 “敬天” “尊人”，是与自然相处时要放低姿态，谦恭敬天；与人交往时要尊重他人，礼 遇他人。这种深入骨髓、发自内心的“
3、敬天” “尊人”的思维才是拱手礼在其礼制背后所 反映的核心价值。在“仪”的层面，拱手礼有一整套行为规范和仪表原则。如行礼时，应双手合抱于胸 前，右手在内，左手在外，如遇凶丧，反之等。这些仪式现象看似繁文缗节，却是“敬天” “尊 人”这些精神内核的极好保障，通过这些程式化的仪式，强化了对天、对人的敬意，确立 了对天，对人的秩序。若在国家层面上将这些规范固定下来，就有了典章制度，就成了礼 制。礼制一旦确定，就为一定阶段社会运行提供法则，成为历代统治者为国治政之本，普 通社会成员安身立命之道。左传昭公二十五年载“礼，上下之纪，天地之经纬也，民 之所以生也。”在人际交往中和社会运行中执行这尊卑有序、亲
4、疏有别的拱手礼仪式，使 每个人按既定的身体仪式行事，既可“敬天” “尊人”，同时也是“自敬” “自尊”。人 若“敬天”，天则“爱人”，人与自然平衡和谐。人若“尊人”，施之以拱手礼仪，对方 也会还礼，这便是“敬人”的同时巩固和彰显了自身的身份地位。礼运“夫礼，先王以 承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”社会成员若按照规范得当的礼仪相施， 人们按照恰当得体的拱手礼相见，人人相敬，人人相亲，则国家的秩序自然就通畅井然了。拱手礼的“仪”与“礼”，一表一里，共同传递着中国传统社会“敬天” “尊人”的 思想，共同传承着中国传统社会经典的礼仪文化。（摘编自张丽娟中国传统拱手礼及其对现代礼仪体系构建的
5、作用）材料二握手礼不科学者有四，繁而不周者有三。易传染疾病，多握之后易疲劳；握后常不能 及时洗手，给健康带来隐患；明知有传染病却因害怕失礼而不得不提；此四者为不科学。 十数人须一一握手颇费时间，数十人不能遍握而于无意中造成亲疏之别，群众场合只能握 其代表；此三者为繁而不周。有此四不科学三不周，握手礼作为相见礼应当废除。拱手礼可以全面避免上述“七累”，此为显明之理，不再具论。其实，拱手礼是中华 民族的传统礼节。礼记曲礼上“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”论语微子 “子路拱而立。”而握手礼是近代的舶来品，既然存在诸多弊端，不如重行拱手礼。拱手礼的好处至少有五条。其一，避免了上举“七累”，已是于我民
6、族功莫大焉。其 二，当前疫情严重，需要全面防治，不但需要有医疗保障，有诸多净化环境的科学措施， 还要有改礼惠民的人文措施。废“握”改“拱”，不费一钱一物，可谓“一举手之劳”， 而风气所开，顿可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接触传染的病毒、 细菌，至少不会因每日几十亿人次的相互握手而辗转传播，害我人民。其四，拱手礼作为 传统礼节，有很高的文化认同度与广泛的群众基础。其五，拱手礼颇有特点，潇洒自如， 仪态端庄而礼意浓切，颇具中华文化的魅力，若能成为“国礼”，则为又一朵自立于世界 文化之林的“礼花”。（摘编自项纯文倡导以拱手礼代替握手礼） 1.比较材料一和材料二在论证结构上的不同特点
7、？请简要说明。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：认识历史离不开考古学，考古工作取得进展也离不开历史学。考古学与历史学需要在 增强融合意识、重视基础学科、开展比较研究上绵绵用力、久久为功。增强融合意识。中国的学术传统本是“经史子集” 一体，“文史哲”不分家。现代考 古学的前身“金石学”也是为经史研究服务的，加强考古学与历史学的融合发展有着优良 的民族学术传统基础。推进融合发展，需要进一步克服以往学科设置过细、学科界限划分 过于严格带来的影响。要增强融合意识，让历史研究工作者更积极地利用考古前沿信息， 让考古工作者更好地掌握古代文献典籍，并运用到文物研究工作中，在更大的学术格局中 实现融合
8、发展，彰显中国特色、中国风格、中国气派。重视基础学科研究。中国独特的文明史造就了独特的古典学术。例如，中国的汉字从 大汶口文化陶器刻画，发展到商周甲骨文、青铜铭文，到战国西秦大篆、东土六国“古文”， 再到秦汉小篆、隶书，形成了形、音、义三住一体的民族特征。秦汉以后，围绕汉字产生 的训诂学、音韵学、文字学，成为中国古典学术的重要内容。推进考古学与历史学融合发 展，必须重视古代汉语、古典文献学、古典目录学、古典版本学等基础学科的学习与研究, 在汲取其精华养分基础上实现融合发展。开展比鼓研究。中国的考古研究与历史研究必须根据中国的国情展开。例如，考古学 与历史学可以联合开展中国少数民族历史文化的调查
9、与研究，从而揭示多民族国家不同民 族文化之间的交流融合。在这方面，许多老一辈学者已经做出了示范。比如，徐中舒先生 经常以二十四史中所记载的少数民族史料印证汉族历史文化的发展；杨向奎先生深入云南 少数民族做社会学调查，从而领悟到屈原天问是一部伟大的民族史诗；冯汉骐先生开 创西南少数民族考古，取得了重大成果等等。这种比较研究方法，已成为推进考古学与历 史学融合发展的有效途径。（摘编自人民日报坚定文化自信 传承文明薪火）材料二：近日，一则“敦煌考古编制岗位无人问津”的话题冲上热搜。一边是考公热，今年国 考报名人数突破200万；一边是考古热，众多文物、文物机构和考古相关节目走红网络， 但与此同时，敦煌
10、研究院考古研究所招聘岗位却总是空缺，这一现象引发社会关注。一个招聘名额，在报名时有五六个人应聘，毕业院校都很不错，但最终全都弃考，相 关名额也被浪费掉。敦煌研究院考古研究所在招聘中为何出现这样的情况？外因是近些年 各省各单位都增加了编制，毕业生有不少选择；内因则是敦煌地处西部，较为偏远，加之 招聘门槛也不低等多重因素。理清了为什么人才不愿来的缘由，才能更好解决这一问题。要招考的岗位需要专业性 人才，专业门槛不能随意降低，那还能做些什么？不妨给予足够的成长空间，完善良好的 生活配套，再给予与职位要求和专业水平四配的待遇等。中国现代考古学诞生已逾百年，取得了举世瞩目的成就，学术研究体系日益完善，考
11、 古队伍和工作规模也在不断扩大。而随着经济社会的不断发展和文化水平的不断提升，新 时代考古研究、工作的实际发展需要，对考古人才培养提出了更高要求。想要走出“小马 拉大车”的困境，一方面要抓前端，给予高校考古专业招生和人才培养足够的重视与支持; 另一方面得稳后端，持续完善人才激励机制、改善工作生活条件、搭建科研交流平台等， 如此才能不断提高考古人才专业化水平，保持考古人才队伍稳定。心怀问题意识，解决实际困难，让心怀考古热情和理想的专业人才和伟大的中国考古 事业“双向奔赴”，才能更好建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学，也才能真正 落实好文物保护和传统文化传承。（摘编自人民日报别让考古人的情怀
12、成为负担） 2.两则材料都谈到了我国考古行业的现状和方向，请根据材料分析，两者论证结构有何不 同？三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：处在知识大爆炸的今天，我们整日感觉所学东西不够用。最典型的状态就是，打开一 本书，却总是读了一半放在那里，然后迫不及待地打开了另一本；面对互联网上铺天盖地 的信息，我们突然会感到无所适从，不知道该把注意力放在哪里；想要和时间赛跑，却又 力不从心知识焦虑的实质是信息焦虑。面对海量信息时，人们往往目不暇接，难以全部吸收或 只能浅层次地吸收，从而形成了一种心理上的恐慌。面对大量且复杂的信息，人们可能会 为了获得所需信息而盲目索取和接收，结果成了被动的信息接受者，
13、陷入盲目跟风的状态。 另外，任何一种知识和学问都有其成熟的内在体系，当前市场上提供的“干货”虽简化了 知识学习过程中的一些步骤和痛苦，但是如果人们想要掌握知识，就必须经过长时间的认 知学习。很可能短时间内知识量爆棚，但只是假象，并且还会加剧知识焦虑。求知欲使人类渴望把更多非我的东西转变成自我的东西，这符合人类进步的需要。但 现代社会非我的知识无限浩大，仅仅依靠个人的记忆和能力，很难全部遍及。因此，对知 识的渴求和有限的时间精力就成了一对难以调和的矛盾，从而催生出一些不时影响人们身 心健康的负面情绪。当我们的求知欲越来越强，但身边的媒体或其他手段难以让我们触及 所需时，焦虑情绪就会出现。特别是现
14、在的新中产阶级，他们普遍存在工作超载、职业倦 怠和发展困惑等问题，总担心自己缺乏竞争力，于是对知识的焦虑情绪愈发严重。逐渐增多的求知欲只是知识焦虑产生的原因之一，还有一个很重要的因素，就是当下 信息环境的复杂多样。当前，信息生产的主体得到了前所未有的扩大，每一个人都成为信息 的生产者，同时也是信息的消费者。在人人都参与信息生产的过程中，信息的真实性正日益 受到挑战，我们无法保证每个人的信息都是真实准确的。此外，网络上的一些二次生产和 传播也会影响一手信息的真实性，使得整个信息环境真假混杂。在此环境中，我们要想获 得真实准确的信息，就需要耗费比之前更多的精力。知识焦虑会使我们非理性地索取信息，并
15、且浅层化地吸收。为了克服信息不足造成的 恐慌和焦虑，人们可能会人云亦云，成为失去思考能力的追随者。此外，知识焦虑也会影 响我们对知识的深层次吸收，导致一些人只是一味地寻找了解，但对每条信息都没有进行 全面深入的解读。更掌握不了知识的精髓。在茫茫的知识大海里，我们无法正确定位自己 应该学什么，一旦有专门性的、分类化的、带有总论性质的知识服务产品出现，我们就有 可能为之付费。（摘编自匡文波“知识焦虑”缘何而生）材料二：费孝通先生认为，面临快速的环境变迁或社会转型，人们会产生“更为迫切的心态秩 序的危机”。知识焦虑或许就是这种危机的最直观显露：既有的信息知识获取秩序受到新 媒体的挑战，新秩序又远未建
16、立，信息自由状况远超人们的预见与把控，陌生感使得生活 于其间的个人或群体变得无所选从。但西方精神分析心理学家弗洛伊德通过深入研究发现 种种产生于适应新形势的“现实性焦虑”，虽是人类对某种外部危险本能的知觉反应，但 人们也能够进行积极战斗或逃避危险。这一成果让我们感到：一方面，面对网络信息泛化 知识操棚这样一些无法预料、不可控制的情境，知识焦虑固然是一种令人不快的心理必然。 但另一方面，变迁也为变化提供了可能，焦虑对个体生存未必都是消极的，它也会激发一 些有益的自我保护行为。作为一种科技进化的产物，网络社会的知识焦虑绝不代表必然的被动回避，相反，它 很可能会带动社会整体认知的提升。不论是选择或提
17、升，都是具有进化意义的人类适应性 行为。发现问题、消除危险，首要的是拨开附着于其上的过度功利性诉求和个体永无穷尽 的攀比心态，靠近知识焦虑的最初体验，而后才能深刻洞察信息化对于成长的新要求，还 原出知识焦虑对于数字化生存和发展的积极意义。知识焦虑亦可激发我们对精确知识的兴趣，进一步培养我们如剑如炬般的锐利眼光。 当信息如潮水一般袭来，哪些是真知，哪些更有价值，就需要我们不断调动过往经验，发 挥主观能动性，通过理性认识和科学方法审慎地展开分析，从而将发掘、判断、理解的能 力推向新的高度，打造更智慧、更强大的自己。信息碎片化引起的知识焦虑，也有助于激活我们资源开放共享、协同学习的团队活力。 目前，
18、维基百科、知乎问答、百度云盘等花样迭出的动态共享数据库，正在日益推进人工 智能与智力的匹配，正趋向完善地服务于我们的知识诉求和个性化需求。以点对点对话、 知识转述、视听文学等为样态的知识付费，也有待于打破狭隘的市场交易思维局限，真正 解决碎片化知识积累和效益等问题，提高知识拥有者与接受者之间的分享速率，加快隐性知 识向显性知识的开放性转化，实现人类知识生产与使用的深度创新。（摘编自孟威知识焦虑如何转化为学习动力）3.材料一与材料二论证严密，请简要说明两则材料的论证结构有何不同。答案.材料一整体采用总分总的论证结构，中间从“礼”的层面和“仪”的层面并列阐述拱手礼 的文化内涵。材料二整体采用正反对
19、照式（或：先破后立）的论证结构，先分析握手礼 存在的问题，然后分析拱手礼的好处。1 .材料一采用总分结构，条理清楚。着重论证考古学需与历史学互相交融，提出推进考 古学与历史学融合发展的三条措施。材料二采用递进式结构，着重分析考古人才短缺问 题，通过分析原因，寻找解决问题的方法，按照从现象到原因到方法的逻辑顺序逐层展开, 层层深入。2 .材料一为层进式论证结构。先举“知识焦虑”的现象，进而分析其实质是“信息焦虑”， 再进一步分析“知识焦虑”产生的两个原因，最后分析“知识焦虑”可能导致的问题，由浅人 深，层层深入。材料二为总分式论证结构。由费孝通和弗洛伊德的理论分析提出中心论点：焦虑未必都 是消极的，也会激发有益的自我保护行为。接下来从（对社会整体认知的提升、激发对精 确知识的兴趣、激活资源开放共享和协同学习的团队活动）三个方面阐述，条分缕析，层 次井然。