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1、人间词话人间词话十则十则 王国维王国维 第一课时第一课时 大师概述 王国维（王国维（1877192718771927），字），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。徐志摩、穆旦、金庸等海宁人。徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡人与其俱为同乡 。中国近代集史学家、文学家、美中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。于一身的学者，国学大师。被誉为被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者年来学术的
2、开创者”。梁启超赞其。梁启超赞其“不独为中国全部不独为中国全部而为全世界之全部之学人而为全世界之全部之学人”。早年探讨哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶早年探讨哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有曲录、宋元戏曲考、一体的第一人。著有曲录、宋元戏曲考、人间词话等美学作品。生平著有作品人间词话等美学作品。生平著有作品6262种，以种，以观堂集林最著名。观堂集林最著名。大师概述 王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变更之际弃绝科举。22岁，结识“东文学社”主持人
3、罗振玉，在其资助下于赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉举荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学探讨，起先其“独学”阶段。1905年，王国维完成了红楼梦评论。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有人间词话等名著。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从今以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等探讨。大师生平大师生平 1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智高校教授，并接着从事甲骨文、考古学探讨。1922年受聘北京高校国学门通讯导师。
4、翌年，由蒙古贵族、高校士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱除溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王国维受聘任清华探讨院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私疏弟子遍充几代中国史学界。大师生平大师生平 大师之死大师之死 1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色调的“谜案”。他的才华和卓识并
5、没有得到充分的发展，令人惋惜。大师之死大师之死 王国维自杀的前后 1927年6月2日。早上，一切如常。按固有的习惯，王国维早起盥洗完毕，由夫人为其梳理辫子，接着到饭厅用餐。早餐后，必至书房小坐，然后到公事房办公。如有东西，必需带至公事房，总是叫老家人冯友跟随送去。然而，这一天，王国维却是独自一人去的。临走前，他将事先写好的遗书放入衣服袋子里。大师之死大师之死 早上8点，王国维步行至探讨院公事室。一会儿，将院中听差叫来，让他到自己的家里去取学生们的成果稿本，并与探讨院办公处的侯厚培商谈下学期招生的事。9点钟，向侯厚培借钱，原来要借二元大洋的，因侯厚培身上没有现洋，只取出一张五元纸币，递给王国维。
6、大师之死大师之死 王国维走出办公室，来到校门口，雇了“校中挂号第三十五”的洋车，让车夫拉往颐和园。颐和园在清华园的西边，距离不远，很快就到了。王国维下车，给车夫五毫洋钱，让他在园外等候。接着，购票进入颐和园，来到昆明湖畔。先在岸边石舫前久立。后来，转到鱼藻轩。大师之死大师之死 “鱼藻轩”的名称是有来由的，它出自诗经小雅鱼藻。诗曰:“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐（ho），岂乐饮酒。”大意是：鱼在哪儿，在水藻，肥肥大大头儿摆。王在哪儿，在京镐，欢饮美酒真自由。这是一首赞美周王生活安乐的歌。王国维希望清廷的生活也能够安乐。他选在此处自杀，是有其深意的。大师之死大师之死 据园丁说，王国维约上午十点钟左
7、右进园，初在石舫前呆坐很久，后来，才步入鱼藻轩，在那里吸纸烟。不一会，就听到投湖的声音。从投湖到被救起，其间也只不过2分钟，而王国维已经咽气。死的时候，他的里衣还没有湿透。大师之死大师之死 车夫立刻返回清华园，将消息告知校方。学校抓紧派人转告王国维的家人。王国维家人正惊异他没来家吃午饭。有人报来死讯，家人无不惊骇。清华高校国学探讨院的师生们听到王国维自沉的消息，特别震惊。治丧委员会快速成立，师生们为失去这样的好老师、好同事而痛心不已。王国维被隆重地安葬了。师生们为表示对王国维的尊崇，在陈寅恪、吴宓二人的带领下，行跪拜礼。自杀之迷自杀之迷 1、长子的亡故及与罗振玉的裂痕 1927年，被王国维的女
8、儿王东明称为王“最黯淡的一年”。其实，最黯淡的光景早在1926年后半年就已经起先了。这年9月，他年仅28岁的长子王潜明在上海病故。这对久历世变、境况寥落的王国维来说，无疑是一个沉重的打击。而在这一打击之后，雪上加霜的事接踵而来。王国维与罗振玉是儿女亲家，王潜明的妻子是罗振玉的女儿。在王潜明死后不到一个月，罗的女儿因与婆婆（潘氏）关系不和引起误会，罗振玉愤而将女儿领走。这使王国维陷入巨大的忧怨当中。自杀之迷自杀之迷 2、忠君情结 1927年，王国维51岁。清朝灭亡已15年之多，五四运动也已过去8年。世事变化，清华园内的人文景观也为之大变。人们的思想观念变了，衣服穿着也变了。但是，在当时，只有两人
9、，以其最独特的方式固守着自己的信仰。他们留着辫子，毫无顾忌地行走于大庭广众之下。学生们因景仰他们的人品、学识，没有人强迫他们剪去脑后那带有特定含义的辫子。这两人，一为梁启超，另一位就是王国维。自杀之迷自杀之迷 在女儿王东明的记忆中，父亲每天早晨漱洗完毕，母亲就替他梳头，母亲事情忙了，或有什么事烦心，就嘀咕他说：人家的辫子全都剪了，你留着做什么？他的回答很值得人玩味，他说，既然留了，又何必剪呢？自杀之迷自杀之迷 1924年，溥仪被逼离开紫禁城的时候，王国维便整日忧患，并准备自杀。幸亏家人警觉，时刻防备，悲剧才未能上演。自杀之迷自杀之迷 1925年，清华国学探讨院筹备主任吴宓，因王国维学贯中西，特
10、亲自前往，带着十二分的诚意聘请王国维当国学院的教授。此时，溥仪早失去了皇帝的特权，躲在日本使馆。王国维却仍旧以君臣之礼请示溥仪，得到溥仪的准许后，才奉“谕旨”到清华任教。自杀之迷自杀之迷 3.北京政变的影响 1927年4、5月间，北伐的国民党军队攻下徐州。冯玉祥引兵出潼关，在河南战胜了奉军，山东、河北特别紧急，北京城内一片恐慌。接着，又有消息传来，两湖学者叶德辉、王葆心被杀。叶、王都是清廷遗老。王葆心是乡里德高望重的老先生，只是因为通信中有“此间是地狱”一语，即被北伐军揪出，遭遇极端羞辱，终致于死。王葆心是心怀旧文化之人，竟受如此羞辱！这对王国维的振动很大。王国维自忖，自己为清廷遗臣，北伐军到
11、京，不知还要遭遇多少羞辱，结局确定不亚于王葆心。五五十十之之年年 只只欠欠一一死死 经经此此世世变变 义义无无再再辱辱 自杀之迷自杀之迷 4.新旧文化激变中的悲剧 王國維先生紀念碑碑文（陈寅恪）士之讀書治學，蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意誌，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不行知者也，先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。自杀之迷自杀之迷 梁启超说:
12、“王先生的性格很困难而且可以说很冲突，他的头脑很冷静，脾气很和平，情感很深厚，这是可从他的著述、谈话和文学作品看出来的。只因有此三种冲突的性格合并在一起，所以结果可以至于自杀。他对于社会，因为有冷静的头脑所以能看得很清晰；有和平的脾气，所以不能取激烈的抗拒；有深厚的情感，所以常常发生莫名的悲愤。积日既久，只有自杀之一途。”人间词话，王国维著。作于19081909年，最初发表于国粹学报。人间词话用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融合了西洋哲学、美学文学观点的方法对中国古典文学进行剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继
13、承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的指责形式，却体现了现代的审美意趣和指责精神。人间词话介绍人间词话介绍 核心观念 人间词话不同于当时有影响的词话,它提出了“境界”说。“境界”说是人间词话的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主见。王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作指责标准,论断诗词的演化,评价词人的得失,作品的优劣,词品的凹凸,均从“境界”动身。因此,“境界”说既是王国维文艺指责的动身点,又是其文艺思想的总归宿。境境 界界？学习课文本课所选十则人间词话，可分为三方面内容：第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。其次至
14、六则，从不同角度论述“境界”问题。第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。第一则 1.词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代北宋之词所以独绝者在此。这句话什么意思？一首词是要以有没有境界为最高标准的。有境界的词，就自然而然会有很高的格调，自然而然出现出名的句子。五代、北宋的词（风格、格调）独特的缘由就在这里。具体分析这一则不仅是所选十则词话的总纲，也是全书的总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，“境界”高于一切，在艺术创作中起确
15、定作用。何为境界？以下几则从哪些方面何为境界？以下几则从哪些方面阐述境界的含义？阐述境界的含义？有造境，有写境，此志向与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故也其次则从创作方法角度谈意境：有“造境”与“写境”。包含两层含义：一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由志向家按其主观“志向”虚构而成，离现实较远；“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境”并非是胡编乱造，而必需遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必需用审美志向对生活加
16、以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现志向，是志向与现实的统一。造境：造境：虚虚构（构（想象想象）浪漫主义浪漫主义写境：写写境：写实实(摹写摹写)现实主义现实主义这一观点与我国传统的这一观点与我国传统的“虚实虚实”论有关：论有关：“造境造境”可说是可说是“虚构之境虚构之境”，“写境写境”可说是写实之境可说是写实之境；并；并受到西方美学观的影响，较为精辟地阐述了受到西方美学观的影响，较为精辟地阐述了“写实写实”与与“志向志向”两派（即现实主义与浪漫主义两派）的特两派（即现实主义与浪漫主义两派）的特点、区分和联系。点、区分和联系。诗歌的诗歌的“虚虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又，
17、是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体会出那些虚象和空灵的境界。能从字里行间体会出那些虚象和空灵的境界。“实实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。是指客观世界中存在的实象、实事、实境。虚与实虚与实诗歌中的诗歌中的“虚虚”包括以下四类：包括以下四类：（1 1）神仙鬼怪世界或梦境）神仙鬼怪世界或梦境（2 2）已逝之景之境）已逝之景之境（3 3）设想的将来之境）设想的将来之境（4 4）从对方角度设想的情景）从对方角度设想的情景阅读下面的唐诗，然后思索：阅读下面的唐诗，然后思索：题都城南庄题都城南庄崔护崔护去年今日此门中，人面桃花相去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花映红。人面
18、不知何处去，桃花照旧笑春风。照旧笑春风。有人激赏这首诗说：短短四句，凄美之至，有人激赏这首诗说：短短四句，凄美之至，令人怅惘不已。请从虚实相生这一角度，说令人怅惘不已。请从虚实相生这一角度，说说这首诗是怎样把读者带入凄美意境的。说这首诗是怎样把读者带入凄美意境的。去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花照旧笑春风。去，桃花照旧笑春风。此诗短短四句，凄美至极，令人怅惘不已。此诗短短四句，凄美至极，令人怅惘不已。“去年今日去年今日”是虚景，是虚景，“今年今日今年今日”是实景。是实景。虚景虚景“人面桃花相映红人面桃花相映红”，令人沉醉；实景空余
19、，令人沉醉；实景空余“桃花桃花照旧笑春风照旧笑春风”，怅惘顿生。，怅惘顿生。以虚衬实，把读者带进无限凄美的意境之中。以虚衬实，把读者带进无限凄美的意境之中。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色调。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。有我之境，以我观物，故物皆著我之色调。有我之境，以我观
20、物，故物皆著我之色调。庭院深深深几许，庭院深深深几许，杨柳堆烟，杨柳堆烟，帘幕无重数。帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，雨横风狂三月暮，门掩黄昏，门掩黄昏，无计留春住。无计留春住。泪眼问花花不语，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。乱红飞过秋千去。欧阳修欧阳修蝶恋花蝶恋花大意：深深的庭院不知有多深？一排排杨柳堆起绿色的云，一重重帘幕多得难以计数。华车骏马如今在哪里游冶，我登上高楼也不见章台路。风狂雨骤的暮春三月，时近黄昏掩起门户，却没有方法把春光留住。我泪眼汪汪问花，花静默不语，只见散乱的落花飞过秋千去庭院深深深几许，庭院深深深几许，杨柳堆
21、烟，杨柳堆烟，帘幕无重数。帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，雨横风狂三月暮，门掩黄昏，门掩黄昏，无计留春住。无计留春住。泪眼问花花不语，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。乱红飞过秋千去。欧阳修欧阳修蝶恋花蝶恋花“花不语”“乱红”，“雨横风狂”，落花飘舞，哀伤因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。词中女子苦痛难言。所以移情到景上。）面对着雨横风狂、落花飘舞的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。秦观秦观踏莎行踏莎行雾失楼台，雾失楼台，月迷津渡，月迷津渡，桃源望断无寻处。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，
22、可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，驿寄梅花，鱼传尺素，鱼传尺素，砌成此恨无重数。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？为谁流下潇湘去？大意：烟雾迷漫，楼台依稀难辨，月色朦胧，渡口也隐匿不见。望尽天际，志向中的桃花源，无处觅寻。怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！远方的友人的音信，寄来了暖和的关切和叮嘱，却平添了我深深的别恨离愁。郴江啊，你就围着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？秦观秦观踏莎行踏莎行雾失楼台，雾失楼台，月迷津渡，月迷津渡，桃源望断无寻处。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜
23、阳暮。杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，驿寄梅花，鱼传尺素，鱼传尺素，砌成此恨无重数。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？为谁流下潇湘去？“孤馆闭春”，“杜鹃啼血”，夕阳西下，无限凄婉因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，独宿孤馆，春寒料峭，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下，备感孤独。“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一切外物都渗透着孤独、孤独、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。物本无意，实乃诗人主观心情的浸染（亦可提物本无意，实乃诗人主观心情的浸染（亦可提“移情移情”）。你还读过哪些这样的句子。）。你还读过哪些这样的句子。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。风急天高猿啸
24、哀，渚清沙白鸟飞回。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。登山则情满于山，观海则意溢于海无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。陶渊明陶渊明饮酒饮酒结庐在人境，而结庐在人境，而无车马喧。无车马喧。问君何能尔，心问君何能尔，心远地自偏。远地自偏。采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠然见南山。然见南山。山气日夕佳，飞山气日夕佳，飞鸟相与还。鸟相与还。此中有真意，欲此中有真意，欲辨已忘言。辨已忘言。大意大意把房屋建在人群聚居的地方，把房屋建在人群聚居
25、的地方，却没有世俗往来的喧嚣。你却没有世俗往来的喧嚣。你问我如何能达到这样的境界问我如何能达到这样的境界？（那是因为我的）心远在？（那是因为我的）心远在闹市之外，自然觉得住的地闹市之外，自然觉得住的地方偏僻了。在东边的篱笆下方偏僻了。在东边的篱笆下采摘菊花，无意中望见了南采摘菊花，无意中望见了南山。（傍晚南山）山气氤氲，山。（傍晚南山）山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色美丽，夕阳西落，傍晚的景色美丽，更有飞鸟结伴而归。这其中更有飞鸟结伴而归。这其中蕴含着隐居生活的真正意义，蕴含着隐居生活的真正意义，想要说出来，却遗忘了该如想要说出来，却遗忘了该如何用语言表达。何用语言表达。陶渊明陶渊明饮酒饮酒结庐
26、在人境，而结庐在人境，而无车马喧。无车马喧。问君何能尔，心问君何能尔，心远地自偏。远地自偏。采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠然见南山。然见南山。山气日夕佳，飞山气日夕佳，飞鸟相与还。鸟相与还。此中有真意，欲此中有真意，欲辨已忘言。辨已忘言。你如何理解你如何理解“无我无我”之说之说？这里明明有个悠然的诗？这里明明有个悠然的诗人吗？人吗？王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及特性特征元好问元好问颖亭留别颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。北风三日雪，太素秉元
27、化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。回首亭中人，平林淡如画。大意大意老挚友又一次分别，临水停岸着归途的马车。老挚友又一次分别，临水停岸着归途的马车。天地一片清朗，景物浑然一体。天地一片清朗，景物浑然一体。北风咆哮，下了三天大雪，万物遵循其自然北风咆哮，下了三天大雪，万物遵循其自然规律。规律。众山葱郁，高耸入云，冰雪覆盖山峰。众山葱郁，高耸入云，冰雪覆盖山峰。寒冷的河水波浪荡漾，白色的飞鸟悠然落下。寒冷的河水波浪荡
28、漾，白色的飞鸟悠然落下。思归的人儿归心似箭，自然景物却如此从容。思归的人儿归心似箭，自然景物却如此从容。对酒当高歌，长途跋涉足以令人哀痛感叹。对酒当高歌，长途跋涉足以令人哀痛感叹。回望亭中送别的友人，看到平展的树林疏淡回望亭中送别的友人，看到平展的树林疏淡如画。如画。元好问元好问颖亭留别颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土
29、足悲咤。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。回首亭中人，平林淡如画。诗人以寒波白鸟的悠然反衬诗人以寒波白鸟的悠然反衬人事之仓猝。人事之仓猝。“寒波寒波”二句二句寄予了诗人的憧憬之情，他寄予了诗人的憧憬之情，他希望自己也化作寒波、白马，希望自己也化作寒波、白马，融入那画面中去。融入那画面中去。其实这意境中也有诗人自我其实这意境中也有诗人自我的特性。因为自己思归的心的特性。因为自己思归的心急迫，就特殊灵敏地感到急迫，就特殊灵敏地感到“寒波澹澹寒波澹澹”、“白鸟悠悠白鸟悠悠”了。元好问又何尝是真的了。元好问又何尝是真的“无我无我”呢？只是呢？只是“我我”没有没有直露而已。直露而已。北宋邵
30、雍的哲学用语，北宋邵雍的哲学用语，“圣人所以能一圣人所以能一万物之情者万物之情者,谓其能反观也谓其能反观也,所以谓之反观者所以谓之反观者,不以我观物也。不以我观物者不以我观物也。不以我观物者,以物观物之以物观物之谓也。谓也。”在邵氏这里在邵氏这里,“,“以物观物以物观物”是指依据事物是指依据事物本身的规律去视察相识事物本身的规律去视察相识事物,并且尽量解除并且尽量解除个人的情感偏好个人的情感偏好.什么是什么是“以物观物以物观物”？v有我之境：作者带着猛烈的主观情感（内有我之境：作者带着猛烈的主观情感（内心不安静或喜或悲）视察外物，并把这种心不安静或喜或悲）视察外物，并把这种感情投射到外物之上，
31、情显在景上感情投射到外物之上，情显在景上。v无我之境：作者不是带着猛烈的主观情感无我之境：作者不是带着猛烈的主观情感（内心安静平和）视察外物，外物以原来（内心安静平和）视察外物，外物以原来生气勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物上生气勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物上没有明显的情感烙印，情隐于景下。没有明显的情感烙印，情隐于景下。“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”的根本区分什么？的根本区分什么？“有我之境有我之境”偏重情感的外显，主观性强；偏重情感的外显，主观性强；“无无我之境我之境”偏重理性的描述，客观性较强。偏重理性的描述，客观性较强。概括：概括：有我之境有我之境：情在景上，情显于景。：
32、情在景上，情显于景。无我之境无我之境：情在景下，情隐于景。：情在景下，情隐于景。我们读过的诗句中有写我们读过的诗句中有写“无我之境无我之境”的吗的吗？柳宗元柳宗元江雪江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。独钓寒江雪。王维王维鸟鸣涧鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。时鸣春涧中。王维王维鹿柴鹿柴空山不见人，但闻人语响。返景入深林，空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。复照青苔上。下面诗句属下面诗句属“有我之境有我之境”的是：的是：（）属属“无我之境无我之境”的是：的是：（）A A 感
33、时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心 B B 星垂平野阔，月涌大江流星垂平野阔，月涌大江流 C C 明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 下面诗句属下面诗句属“有我之境有我之境”的是：的是：（）属属“无我之境无我之境”的是：的是：（）A A 感时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心 B B 星垂平野阔，月涌大江流星垂平野阔，月涌大江流 C C 明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC这两种境界，王国维认为哪种更超群？为什么？（为什么创作“无我之境”更难？）
34、人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色调，形成文字，多表现为一些色调，形成文字，多表现为“有我之境有我之境”；相对而言，灭亡掉主观情思，超然物外，达到物相对而言，灭亡掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出我浑然的境地，写出“无我之境无我之境”就比较难了。就比较难了。不同的美感，不必强分高下。但创建有难易之不同的美感，不必强分高下。但创建有难易之分，因为人很难达到物我浑然的忘我状态，故写分，因为人很难达到物我浑然的忘我状态，故写前者为多，写后者难得。前者为多，写后者难得。第五则第五则 5.5.境非独谓景物境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人也，
35、喜怒哀乐亦人心中之一境界。故心中之一境界。故能写真景物、真感能写真景物、真感情者谓之有境界，情者谓之有境界，否则谓之无境界。否则谓之无境界。包含三层意思：1.“境界”是情与景的统一，真景物、真感情是构成境界的两个要素。2.情景要真。3.“真景物、真情感”应得到显明真实的表达。宋祁宋祁 玉楼春玉楼春东城渐觉风光好，彀皱东城渐觉风光好，彀皱 水纹迎客棹水纹迎客棹zho。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。间留晚照。縠縠h皱：即皱纱，喻水皱：即皱纱，喻水的
36、水纹。的水纹。宋祁宋祁 玉楼春大意玉楼春大意东城外面的景色，越来越东城外面的景色，越来越美。湖面上棉纱一样的波美。湖面上棉纱一样的波浪，负载着游船，承载着浪，负载着游船，承载着游客的快乐。绿杨翠柳，游客的快乐。绿杨翠柳，茂密如烟，春深了，只有茂密如烟，春深了，只有早上，尚余轻寒。红杏枝早上，尚余轻寒。红杏枝头，蜂飞蝶舞，春意盎然。头，蜂飞蝶舞，春意盎然。人生的快乐是多么少啊！人生的快乐是多么少啊！愿拿千金换一笑。他端起愿拿千金换一笑。他端起斟满的酒杯，邀请夕阳，斟满的酒杯，邀请夕阳，劝夕阳同干一杯。希望金劝夕阳同干一杯。希望金色的晚照，能够在美丽的色的晚照，能够在美丽的花丛中多停留一会儿！花丛
37、中多停留一会儿！“闹”字不仅写出了红杏的众多和纷繁，用通感的手法化视觉形象为听觉，精确、显明、生动、带有动态地传达出莺歌燕舞、繁花争艳的蓬勃春意，又传达出诗人喜迎春色欢愉的心灵心情和意趣，把作者对春天这样一个万物萌发，朝气盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹”字表达了出来。宋祁（998-1061），北宋文学家，字子京，。天圣二年进士，官翰林学士、史馆修撰。与欧阳修等合修新唐书，书成，进工部尚书，拜翰林学士承旨。，与兄宋庠并有文名，时称“二宋”。诗词语言工丽，因玉楼春词中有“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。宋祁宋祁张先张先天仙子天仙子 水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。水调数声持酒听，午醉醒来愁
38、未醒。送春春去几时回？临晚镜送春春去几时回？临晚镜，伤流景，伤流景，往事后期空记省往事后期空记省。沙上并禽沙上并禽池上暝，池上暝，云破月来花云破月来花弄弄影影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。明日落红应满径。注释：注释：临晚镜：就镜自照而感伤苍老。临晚镜：就镜自照而感伤苍老。流景：似水年华。流景：似水年华。后期：瞻望将来。省后期：瞻望将来。省(xng)(xng)：反思，省悟。：反思，省悟。并禽：双并禽：双栖的鸟类。栖的鸟类。张先天仙子大意饮着美酒听着水调曲，午间喝醉后已经醒来，可心中的愁苦却不曾排遣。送走了春天，春天什么时候能再回来？晚上对镜自照
39、，惋惜青春年少、似水流年，往日相约，白白记得很清晰，后来却犹如云烟。沙滩上双宿的鸳鸯鸟已栖息，风吹走了流云，月光下花儿孤影自怜。一层层的帘幕密密的遮住了灯光，风儿在照旧吹，人声却渐渐地安静下来。明天的小路上确定是落满了花瓣。“著一弄字而境界全出矣。”其妙处在于词人抓住大自然瞬间变更的现象，摄入词中。“弄”字，含有“游戏”、“挑逗”之意，细致描绘出微风中，云开月出，花儿婆娑摇曳的“动”的情状，表达对奇妙春夜的宠爱留恋，及春色阑珊的惋惜。同时也衬托了主子公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。张三影 张先，字子野，是与欧阳修、晏殊同时代的词人。词与柳永齐名，擅长小令。其词含蓄工巧，情韵浓郁。题材
40、大多为男欢女爱、相思离别，或反映封建士大夫的闲适生活。一些清爽深婉的小词写得很有情韵。初以行香子词有“心中事，眼中泪，意中人”之句，人称为张三中。后又自举平生所得意之三词：云破月来花弄影（天仙子）；“娇柔懒起，帘幕卷花影”（归朝欢）；“柔柳摇摇，坠轻絮无影”（剪牡丹），世称“张三影”。一丛花令中有“深思细想，不如桃杏，犹解嫁东风”之句，刻划闺中怨女的心理活动极为细腻生动。迁移：王安石泊船瓜州京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最终才定为绿，结果“绿”成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里
41、江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成显明的视觉形象，写出了春风的精神。小结 “境界”说作为王国维文艺美学理论的一个重要命题，始终受到学界的重视。那么何为“境界”？综上所析，可见王国维所说的“境界”，乃是强调真实显明地表现出情景交融的艺术形象。第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提出“境界”说。其次则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。第五、六则从作者感受、作品表现的角度阐释“境界”。事业与学问三种境界事业与学问三种境界 人间词话人间词话 古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”此第一境也
42、。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此其次境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意说明诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。王国维还在人间词话以形象化的比方描述学术王国维还在人间词话以形象化的比方描述学术探讨的历程，把探讨的历程，把“境界说境界说”与人生体验结合起来与人生体验结合起来 。槛菊愁烟兰泣露。槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，罗幕轻寒，燕子双飞去。燕子双飞去。明月不谙离恨苦，明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。昨夜西风凋碧树。独上高楼，独上高楼，望尽天际路。望尽天际路。欲寄彩笺兼尺素，欲寄彩笺兼尺素，山长水
43、阔知何处。山长水阔知何处。晏 殊：蝶恋花蝶恋花返回这首词写离恨相思之苦。这首词写离恨相思之苦。昨夜西风猛烈，凋零了绿树，我独自登上高昨夜西风猛烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天际路。想给我的心上人寄封信，楼，望尽了天际路。想给我的心上人寄封信，可是高山连绵，碧波无尽，又不知道我的心可是高山连绵，碧波无尽，又不知道我的心上人在何处。上人在何处。第一种境界：第一种境界：长林叶落，西风乍起的清秋季节，长林叶落，西风乍起的清秋季节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独孤独油然的天际。此情此景，一种孤独孤独油然而生，似乎也唤起了一种追求和探
44、究的而生，似乎也唤起了一种追求和探究的期望。既表现出事业、学问上的渴望和期望。既表现出事业、学问上的渴望和期盼，又表现出一种起先探寻道路时的期盼，又表现出一种起先探寻道路时的茫茫无绪之感。所以在创业治学的起先茫茫无绪之感。所以在创业治学的起先阶段，必需高瞻远瞩，视野开阔，明确阶段，必需高瞻远瞩，视野开阔，明确目标与方向，耐得住孤独孤独，而有所目标与方向，耐得住孤独孤独，而有所追求，有目标。同时认清前人走过的道追求，有目标。同时认清前人走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。段。路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮（迷茫）（迷茫）第一境：要志存高远，广泛涉猎，吸取
45、前人第一境：要志存高远，广泛涉猎，吸取前人阅历，独辟蹊径阅历，独辟蹊径 伫伫 倚倚 危危 楼楼 风风 细细 细细 。望望 极极 春春 愁愁 ，黯黯 黯黯 生生 天天 际际 。草草 色色 烟烟 光光 残残 照照 里里 ，无无 言言 谁谁 会会 凭凭 阑阑 意意 。拟拟 把把 疏疏 狂狂 图图 一一 醉醉 。对对 酒酒 当当 歌歌 ，强强 乐乐 还还 无无 味味 。衣衣 带带 渐渐 宽宽 终终 不不 悔悔 ，为为 伊伊 消消 得得 人人 憔憔 悴悴 。柳 永：凤栖梧凤栖梧（蝶（蝶（蝶（蝶 恋恋恋恋 花）花）花）花）其次种境界：其次种境界：描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，描绘热恋中情人的相思之苦
46、。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。王国维则别有专心，甘情愿，无怨无悔。王国维则别有专心，以此两句来比方成大事业、高校问者，以此两句来比方成大事业、高校问者，要坚忍不拔，百折不挠，废寝忘食，孜要坚忍不拔，百折不挠，废寝忘食，孜孜以求，具有不怕艰难险阻，不惜殚精孜以求，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神竭虑无怨无悔的献身精神这是其次阶段。这是其次阶段。梁启超评这首词梁启超评这首词“自怜幽独，难过人别有怀抱自怜幽独，难过人别有怀抱”。辛辛 弃弃 疾疾：青青 玉玉 案案 元元元元 夕夕夕夕东风夜放花千树。东风夜放花千树。更吹
47、落，星如雨。宝更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。夜鱼龙舞。蛾儿雪蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。暗香去。众里寻他千众里寻他千百度，蓦然回首，那百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。人却在，灯火阑珊处。元夕：元宵节的夜上称元夕元夕：元宵节的夜上称元夕或元夜。或元夜。花千树：花灯之多如千树开花千树：花灯之多如千树开花。花。星如星如雨：指焰火纷纷，乱落如雨。雨：指焰火纷纷，乱落如雨。宝马雕车：华美的车马。宝马雕车：华美的车马。玉壶：指月亮。玉壶：指月亮。鱼龙舞：指舞鱼、龙灯。鱼龙舞：指舞鱼、龙灯。蛾儿、雪柳、黄金缕：
48、皆古蛾儿、雪柳、黄金缕：皆古代妇女的首饰。这里指盛妆代妇女的首饰。这里指盛妆的妇女。的妇女。阑珊：零落稀疏的样子。阑珊：零落稀疏的样子。第三种境界：第三种境界：描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过千百次苦苦追求，在那灯火冷落之处，最景。经过千百次苦苦追求，在那灯火冷落之处，最终见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度华蜜、终见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度华蜜、欢欣。欢欣。在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会渐渐成熟起来，别人看不到的东西他能明察秋毫，渐渐成熟起来，别人看不到的东西他能明察秋毫，
49、别人不理解的事物他能豁然领悟贯穿。这是功到事别人不理解的事物他能豁然领悟贯穿。这是功到事成、水到渠成、瓜熟蒂落。也包含着某种偶然性，成、水到渠成、瓜熟蒂落。也包含着某种偶然性，所谓踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫。比方经过艰所谓踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫。比方经过艰辛的探究和追求，最终获得事业成功，学业有成，辛的探究和追求，最终获得事业成功，学业有成，志向实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。志向实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。小结第七则以形象化的比方描述艺术创作或学术探讨的历程，把“境界说”与人生体验结合起来第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的阅历，独辟蹊径；其次步，要苦思苦想，孜孜以求
50、，无怨无悔；第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。小结王国维在此则中谈到大事业高校问不行能一蹴而就，必需按部就班，进行长期的探究和追求，必需坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更须要进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神，这既是一条充溢荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。古人的三种关于学习的三境界古人的三种关于学习的三境界禅宗大师青原行思就提出了参禅三境界：“参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水，参禅后，看山仍是山，看水仍是水。也有人探讨孔子关于学习的论述，发觉了