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1、民族学概论 民族学概论 一、民族学通论、概论与专论 1、通论：通指整个、全部的意思，如通史主要指连贯地叙述各个时代史实的史书；通论则是指某一学科全面的论述.2、概论：概指大略的意思，用于书名的主要有概观、概要、概论等。概论简意为 概括论述，比通论范围要狭小。3、专论 二、学习民族学的意义 1、民族学具有较大的应用价值 关键词：应用民族学（人类学）；本尼迪克特；“文化类型”；菊与刀 2、学习民族学可以丰富知识结构。3、学习民族学可以提高自己的人文素质，可以改变对事物的看法，培养理性思维能 力。关键词：产翁制 三、学习民族学的三种途径 1、经验归纳：从某些民族个别文化事项的实际观察出发，逐步扩充和
2、综合这些民族事项，直到形成民族学的基本范畴，提出民族学的一般问题。2、系统演绎：首先了解民族学作为一门科学的对象、范围、任务、基本范畴和基本原理，总的研究课题的一般概念，然后沿着整体的阶梯，逐渐过渡到系统地掌握研究各族文化和各种个别问题，以具体的实际材料充实研究内容。3、历史求证与反思 第一章民族学名称与定义 第一节民族学是人类学的分支学科 一、“人类学的时代”当代人类学家克娄伯曾在其大著人类学一书中称当今时代是“人类学的时代”（Age of anthropology Science）。二、人类学的定义 1、词义：人类学，英文写作 Anthropology，此词来自希腊文，是“anthropo
3、s”与“logos”的合拼，“anthropos”义为“人”，“logos”义为学问、学科。从语义上看，人类学即指研究人的学问。2、定义：简明不列颠百科全书：“从语源学上讲，人类学是研究人的科学。这门学科试图依据人类的生物特征和文化特征，综合地研究人，并且特别强调人类的差异性及种族和文化的概念。”林惠祥：“人类学是用历史的眼光研究人类及其文化之科学：包括人类的起源，种族的区分，以及物质生活，社会构造，心灵反应等的原始状况之研究。换言之，人类学便是一部人类自然史，包括史前时代和有史时代，以及野蛮民族与文明民族之研究；但其重点在史前时代与野蛮民族。”三、人类学分科 1、与人类学相关的学科名称：人类
4、学、人体学、体质人类学、民族学、文化人类学、社会人类学、考古学（archaeology）、史前考古学（prehistoric archaeology）、史前学（prehistory）、民族志（ethnography）、工艺学（technology）、语言学、宗教学、心理学、民俗学、神话学等。有的加上一些形容词，如一般的（general）、特殊的（special）、本体的（proper）、叙述的（descriptive）、比较的（comparative）、历史的（historical）2、人类学分类方法：（1）人类学:1.文化人类学=社会人类学=社会文化人类学=民族学 2.体质人类学=人体学 3
5、.史前学=史前考古学=考古学 4.语言学 第二节民族学名称 一、名称演变 亚里斯多德在尼各马可伦理学一书中描写一位心灵崇高的人时称其为“不喜欢说人闲话，也不喜欢炫耀自我的人”。其所词即为“ouk anthropologos”（意即心灵崇高的人）.马格纳斯 2 亨德特(Magnus.Hudt)发表于 1501 年的人类是万物之灵(Anthropologium de homnis dignitate)一书。（“抽象人类学”（anthropologie abstracted）1903 年，林纾、魏易将其译作“民种学”；1904 年，蒋智由又译作“人种学”。1916 年，孙学悟译介“人类学”，1918
6、 年，陈映璜以人类学题名出版一书，被列为北京大学丛书。1926 年，蔡元培先生著说民族学一文。1928 年，中央研究院成立民族学组，后扩为民族学研究所，该所创办民族学研究所集刊。从 1928 年后，民族学一词开始通用。二、“民族学”名称在各国使用的差异 民族学一词由于民族思维的差异和历史及学术传统的不同，在使用方式上也有区别。在法国称为民族学，在德国称为民族学，在英国称为“volklore”（民俗学）或“social anthropology”（社会人类学），在西班牙称为民族学，在瑞典称为民族学，在美国称为“cultural anthropology”（文化人类学），在前苏联称为民族学。在日本
7、，民族学与文化人类学并称。在中国，除使用民族学外，文化人类学与社会人类学也十分流行。第三节民族学定义及其与相关学科的区别 一、定义 民族学是一门以古今民族为对象，运用现状和历史相结合的方法，来研究各民族不同发展阶段的社会形态及经济类型、社会组织、宗教信仰、风俗习惯、文学艺术等文化变异规律的社会科学。二、马克思主义民族学与西方非马克思主义民族学的区别 1研究对象 2中心内容 3研究方法 4研究目的 三、民族学与民族志的关系 1什么是民族志（Ethnography）民族志在两种意义上被使用：其一，民族志是一种方法；其二，民族志是一种文本。民族志可以界定为：对一个种族或一个团体中的人的生活方式的描述
8、，并解析其与文化中的人、事、时、地、物各因素之交互影响过程。Wokott 在分析民族志时，发现民族志中心要素有：（1）作者使用描述并具有高层次的细节；（2）作者非正式的叙说故事，宛如一个说书者；（3）作者探究角色的文化事件及团体中的行为（与传记不同，传记写个人）；（4）作者描述每一个日常生活；（5）全面的格式是描述的、分析的和解释的；（6）文章包含问题。2.民族学与民族志的关系 联系：（1）民族志是民族学的一个分支，或是民族学研究的第一个阶段；（2）民族志为民族学提供研究材料。区别：（1）民族志重在描述，民族学则强调比较；（2）民族志重在民族政治、经济、文化等方面情况的现实的描述，民族学则强调
9、政治制度、经济类型、文化事项的历史发展规律的探讨；（3）民族志重在对个别民族、微观社会文化的如实记述，民族学则打破民族界限，进行跨文化比较；（4）民族志也有分析，但仅是按结构来分析，民族学则按文化制度来分析.第二章民族学研究对象、内容与方法 第一节民族学研究的对象与内容 一、民族学对象与内容的历时性动态分析 古典民族学研究民族文化的内容：（1）以技术和物质文化为对象的原始技术；（2）以经济生活为对象的原始经济；（3）以社会组织为对象的原始社会；（4）以宗教为对象的原始宗教；（5）以艺术为对象的原始艺术等。3现代民族学时期（1）继续拓展对原始民族及其文化的研究领域（2）对远距离民族的研究（3）对
10、本民族生活的研究（4）对世界现代问题与现代文化的研究 二、中国民族学对象 三个层次：第一层：是古今不同发展阶段的的有民族共同体。第二层：是中国版图内的少数民族及其文化。中国版图内的少数民族包括：（1）现在国内已经识别的少数民族；（2）尚待识别的现代少数民族；（3）历史上在王朝版图内的少数民族；（4）历史上不在王朝版图内的少数民族。第三层：是中国少数民族地区现代问题。第二节民族学的主要范畴 一、种族（Races)概念:现生人类这个统一物种即晚期智人（Homo sapiens sapiens）当中的各个亚种，它是“在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群”分类:林奈（Carlvon Linnaeus
11、）的分类 亚洲的黄色人种;欧洲的白色人种;非洲的黑色人种;美洲的红色人种。二、民族 梁启超民族者，民俗沿革所生之结果也。民族最重要之特质有八：（一）其始也同居于一地（非同居不能同族也，后此则或同一民族而分居各地或异族杂处一地?-?-）；（二）其始也同一血统（久之则吸纳他族，互相同化，同不同血统而同一民族者有之）；（二）同其肢体形状；（四）同其语言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其风俗；（八）同其生计。有此八者，则不识不知之间，自与他族日相隔阂，造成一特别之团体固有之性质，以传诸其子孙，是之谓民族。”孙中山在三民主义一文中说：“我们研究许多不同人种，所以能结合成种文相同民族的道理，自然
12、不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力”。斯大林：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。?民族概念实际应用的场合：1在特定的场合和条件下，专指现存的少数民族，相当于英文的（minority）；2民族被用于象“中华民族”这样的特定对象，它超越了民族的基本单位，上升到政治认同的层面，如民族解放运动等。3在单一的民族国家中，与国家相通，大体上相当于“nation”。4也可指单一民族内部的支系或分支，相当于“people”。如古代的楚族实际是华夏的支系，今天的客家人也是汉族的支系。三、族群（ethnic grou
13、p）1.界定 马克斯2韦伯（Marx Weber）：族群是指因体质的或者习俗的或者对殖民化以及移民的记忆认同的相似而对共同的血统拥有主观信仰的群体，这种信仰对非亲属的共同关系具有重要的意义。哈佛美国族群百科全书：族群是一个有一定规模的群体，意识到自己或被意识到其与周围不同，并具有一定的特征以与其他族群相区别。这些特征有共同的地理来源，迁移情况，种族，语言或方言，宗教信仰，超越亲属、邻里和社区界限的联系，共有的传统、价值和象征，文字，民间创作和音乐，饮食习惯，居住和职业模式，对群体内上不同的感觉。吴泽霖人类学词典：族群是一个由民族和种族自己集聚而结合在一起的群体。这种结合的界限在其成员中是无意识
14、的承认，而外界则认为它们是同一体。也可能是由于语言、种族或文化的特殊而被原来一向有交往或共处的人群所排挤而集居。因此，族群是个含义极广泛的概念，它可用来指社会阶级、都市和工业社会种族或少数民族群体，也可以用来区分居民中的不同文化的社会集团。种族、民族、族群的关系：种族、民族和族群都是用于表达人类群体的概念 种族主要指从体质和外表形态来界定的人类群体；民族主要从社会文化上来界定的人类群体；族群的界定兼及社会文化和生物两种因素 1、族群与种族：两者都强调生物的因素，但不同的种族包含了许多族群 2、族群与民族（1）民族是族群的一种，它主要是指哪些具有自治要求，已被政治疆界化或正在追求政治疆界化的族群
15、，因此，民族是被制度化了的族群；（2）族群除了民族之外，还可指一个民族内部的不同支系；（3）族群还指一些社会群体 四、文化 1什么是文化 从词源上看，西方语境下的文化来源于拉丁语，是动词“Colere”的派生词，指对土壤、土地的耕耘、加工和改良。中国古代，“文化”一词通常是指封建王朝文治与教化，与武功、外王等词相对。汉刘向说苑：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。晋束暂补亡诗：“文化内辑，武功外悠”。泰勒的定义：“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体”。（原始文化）辞海的定义：文化是人类创造的物质财
16、富和精神财富的总和。2文化与文明 解释“文明”的三种方式：其一，认为文明即文化，如物质文明、精神文明；其二指人类社会的进步状态，与“野蛮”相对而言；其三，有时也作“光明”解.对文化与文明关系主要有两种解释：一是文化与文明同义，一是文明不同于文化。文化与文明的区别 其一，从时间观念上看，文明是人类文化发展的特定阶段。其二，从空间观念上看，文明是某一人类群体在某个区域的分布及其生活方式的总和。其三，从形态学的观点出发，文明主要特指物质形态化了的文化，即与精神文化相对而言的物质文化。第三节民族学方法 一、田野工作资料搜集的方法 1什么是田野工作（Field work）A定义：田野工作，又称实地调查，
17、是民族学研究最重要的方法。是经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、住居体验等方式获取第一手研究资料的过程。B意义：田野工作对于民族学具有重要的意义，它是民族学家获取研究资料的最基本途径 R.M.基辛（Keesing）：“田野工作是对一社区及其生活方式从事长期的研究。从许多方面而言，田野工作是人类学最重要的经验，是人类学家搜集资料和建立通则的主要依据”恩伯：田野工作是“现代人类学的基石”，“田野之社会即是一所现成之实验室，供其搜集资料及试验理论；此二者之关系略似生物学家之于人体然”塞利格曼：“田野调查工作之于人类学家就如殉道者的血之于教堂一样。”C发展：第一代（书斋
18、安乐椅民族学家）西奥多 2 魏茨（Waitz,Th,）：六卷本自然民族的人类学 詹姆斯 2 乔治 2 弗雷泽爵士：金枝十二卷 第二代（阳台安乐椅民族学家）摩尔根在对易洛魁人的研究 巴斯蒂安的研究 第三代：“马凌诺斯基革命”所谓“马凌诺斯基革命”是指民族学田野工作方法的创新，即开创了“参与观察”式的田野调查的新局面。这是一次突变，奠定了现代民族学实地调查的基石。2.田野调查的选题（1）宏观与微观（2）社区与个案 社区（Community）：社区是一个地域单位，“人类学家用以指一群互相信赖的家族，在一个队群（band）或聚落（encampment），或较大的聚居区，营共同生活 费孝通：江村经济 个
19、案（case）个案法主要以个人或家庭为调查研究的单位，通过个案研究，目的去发现社区文化的整体构成。文化个案研究（culture case study）(3)专题与综合 3田野调查的具体方法（1）观察和参与观察 观察：又称“现场观察”、“直接观察”，是以旁观者的身份对调查对象进行观看与记录 参与观察：又称局内观察或居住体验，要求调查者长期深入一个地方，至少要一年时间，学习当地的语言，参与当地人的生活，像一个“尽量合格的当地人”进行观察与记录。（2）个别访问：针对个人或一个家庭，就调查的内容进行深入、细致的深度访谈，以获取第一手资料。（3）开调查会（4）问卷法（5）自传调查法 以个人为对象，全面记
20、录其生平经历，不仅可以反映出一个人的全部历史，而且反映出他的家族史、行业史以及民族史的某些侧面 关键词：仪式专家（6）定点跟踪调查法：又称：历史溯源法，是指在某一社区建立固定调查点，对于一个群体进行有间隔性的长期持续不断的观察，以研究这一群体在总体上或局部上发生的演变，从中发现历史演变的特点、原因和规律。费孝通“五访江村”林耀华“三上凉山”（7）文物文献搜集 二、资料分析方法 1分析方法的前提：自观（emic）与他观（etic）自观方法，又称“本位方法”，“文化主位研究法”，是指站在被调查者的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化法；他观方法，又称“非位方法”，“文化客位研究法”，是指站在局外
21、立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化。所谓的本位方法，即用本地人的观点来努力解释文化。这与非位方法是相对立的，它是从人类学家所利用的观点出发去研究文化。比如，当地人会说，他们遵守他们文化的乱伦禁忌，是因为他们害怕触怒众神或者因为他们并不为他们的男亲属所吸引（这是本位的解释）。利瓦伊?a 斯特劳斯会说，当地人遵守乱伦禁忌，是为了确立群体之中相互的关系和义务（这是非位的解释）。民族科学家为本位解释的研究有很广泛的影响。这个学派迄今为止的最大贡献大概仅仅是使现代人类学家明白了本位和非本位方法之间的区别。2分析方法的基础：定性和定量 民族学定性分析的功能在于确定所研究民族文化事项的性质。所谓
22、定量分析是指使用数学工具对文化进行量化的方法。3.分析方法的操作：（1）历史文化残余法（survivals）历史文化残余：是指现代各民族社会中那些产生于过去而以某种变异形式保存到今天的历史现象（2）阶级分析方法（3）系谱推定方法 系谱：是人们世世代代相承的，具有血缘亲属关系的，并作为教育子孙后代世代背诵的家谱。系谱推定方法：是民族学工作者研究没有文字的民族的历史时，作为推定年代参考的一种方法。（4）比较方法：又称“跨文化比较”：其目的在于寻找各种文化现象产生和发展因素以及各现象之间与各现象内部要素之间的相互关系，并将它们进行分类。第三章民族学发展史略 第一节民族学的起源 一、民族学起源诸说 1
23、古希腊说哈登（Alfred C.Haddon 1855-1940）：人类学史 2 拉 菲 托 说 布 罗 斯(Mgr.A.Bros)：宗 教 民 族 学(LEthnologie Religieuse)3巴斯蒂安、拉策尔说哥登威 塞（A.Goldenveiser 1880-1940）主此说。4十六世纪说列维 2 斯特劳斯（C.levi Strauss）主此说。5达尔文说马雷特（Marell,R.R.1866-1945）：人类学 6光明世纪说或孟德斯鸠说或十八世纪说埃文斯 2 普利查德（E.E.Evans Pritchard 1902-1973）：社会人类学（social anthropology
24、）7古代社会说托尔斯托夫主此说。二、民族学产生的根源 1社会政治根源（1）殖民统治的需要（2）殖民贸易的需要 2思想根源 民族学产生的思想根源是进化思想对社会科学的渗透。第二节古典民族学的主要流派 一、进化学派（evolutionary school）1.什么是进化学派进化学派是西方人类学、民族学中主张进化理论的学派。19 世纪中期，西方的一些人类学、民族学研究者在以进化生物学奠基人 C2R2 达尔文为代表的生物进化理论的影响下，提出了人类社会和文化的进化思想。进化学派的主要观点：（1）人类自从与动物分离以来，在生产技术、社会组织、婚姻、法律、宗教、思想意识等方面都在不断地进步，从低级向高级发
25、展，从蒙昧、野蛮的原始社会逐步走向 19 世纪的文明。（2）并认为：世界上各民族都有独立创造发明的能力，都大致经历了或将经历相同的一系列发展过程。（3）人类和文化进化的原因在于人类的心理运动过程和人类心灵的一致性。基本方法：比较法和残余法。代表人物：A2 巴斯蒂安、L2H2 摩尔根、E2B2 泰勒、H2 斯宾塞、J2G2 弗雷泽、J2 拉伯克、J2F2 麦克伦南、J2J2 巴霍芬等。2进化学派的几个代表人物（1）进化学派的先驱巴斯蒂安（Adolf Bastan 18261905）代表作：历史上的人等。贡献：其一，“原始观念”。即指人类原有天性，或人类共同的心理而言。他认为任何种族或民族都有共同
26、的心理，它是人类一切文化创造的渊源。其二，“民族观念”。指每个民族自己的“文化模式”或“文化特征”。其三，“地理区域”。指每个民族文化全有一个分布的地理区域，并受地理环境的影响。（2）巴霍芬（Bachofen Johann 18151887）代表作：母权论根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界妇女统治的研究核心论点：“母权制先于父权制”（3）泰勒（Edward Burnett Tylor 19321917）代表作：人类早期史研究、原始文化和人类学 贡献有三：其一，在宗教学上首先把民族志资料运用到宗教史的研究，提出“万物有灵论（Animism），即认为原始宗教的起源是”万物有灵论。其二，文化“遗
27、留说”亦即残余法的提出。其三，泰勒最早在民族学中使用统计法。（4）摩尔根（Livis Henry Morgan 1818-1881）关键词：“戈迪乌斯绳结”文学社；“大易洛魁社”；艾利 2 帕克；塞 纳 卡 部 落；鹰 氏 族（Hawk clan）；“他 牙 道 乌 库”（Tayadawahkugh）代表作：易洛魁联盟（1851）、人类家庭的亲属制度（1870）、古代社会（1877）、美洲土著的房屋和家庭生活（1881）主要贡献：其一，认为人类来自同源，社会是向前发展的，“蒙昧”、“野蛮”和文明是人类历史共同的三个发展阶段，并以人类生产技术和生产工具的“发明和发现”作为人类社会发展的不同阶段的
28、标志。其二，以大量的民族学资料充分证明父系氏族社会是由母系氏族社会演变而来的。这是民族学和整个历史学的一大发现。其三，开创性地对亲属制度进行了科学的研究。系统地提出了家庭进化的理论，概述了人类家庭的发展的历史。其四，摩尔根通过美洲土著的房屋建筑、结构、布局和住房分配等去研究他们的家庭生活与社会生活，为民族学调查研究提供了一个重要的方法。缺点：他站在唯心主义立场上，将人类社会发展的最后动力归于人类的心灵和上帝。（5）进化学派的缺陷：其一，站在唯心主义的立场上，将人类社会发展的最后动力归结为人类的心灵和上帝；其二，他们主张的进化是单纯进化，基本上没能摆脱欧洲中心思想的影响，以西方的技术和社会组织作
29、为衡量社会发展的尺度，过于机械地、未加挑选地将各地搜集来的民族志资料纳入自己的理论框架。二、传播学派（diffusionist school）1什么是传播学派 传播学派，又称“播化学派”，是西方民族学中一个反进化论的学派。理论基础有二，一是地理学家拉策尔的“人类地理学派”的观点（拉策尔提出“形的标准”理论：即有着共同外形的物质文化来自同源；拉氏弟子弗罗贝纽斯又提出“量的标准”理论：即“考察各文化间的相同元素的数量，以确定是否来自同源）；一是新康德主义者李凯尔特的历史主义（即认为只有独一无二永不重复现象才是历史现象）。理论观点：传播学派的基本理论是直接与“进化理论”相对立的“传播理论”。传播理论
30、认为：每一种文化现象都是在某一中心一次产生的；一旦产生出来，便开始向外传播；各种文化现象传到某个民族中间以后，便在那里结合形成一定的“文化圈”；新文化的产生，则是不同文化现象交叉传播、相互结合的结果；各族人民并不是自己创造了自己的文化，而只是从世界上到处传播着的各种文化现象中“借用”某些现成的东西。这种文化“传播”和“借用”的过程，便是“文化历史”的基本内容。2几个基本概念（1）文化传播“传播”来自物理学，即指气体扩散、液体漫流。文化传播是文化从一个群体到另一个群体散布的过程。文化传播的传统方式是通过具有这种文化的迁徙、不同地区、不同民族之间人们的互动而进行的。（2）文化圈 文化圈是具有相同文
31、化因素的区域。（3）文化丛 文化丛至今尚无一个确切的定义，简单地说即是“聚在一起的元素”，它是一组功能上整合的文化特质（最小单位）。3传播学派的分支 传播学派可分为两个支派，即德奥历史学派和英国传播学派。（1）德奥历史学派（“文化圈学派”）代表人物一：格雷布内尔（Graebner,Fritz 1877-1934）民族学方法和大洋洲的文化圈和文化层 代表人物二：施米特（Wilhelm Schmidt）神的概念的起源、文化史民族学方法手册等（2）英国传播学派（英国历史学派，英国播化学派，也称“泛埃及学派”或“泛埃及主义”。）基本观点：人类最初的所有文化都来自世界文明的发源地和中心尼罗河流域的埃及。
32、或者说，世界各种高级文化都是从埃及传播出去的。代表人物一：史密斯古埃及人、早期文化之迁徙、人类史、文化的传播。代表之二：佩里太阳之子 三历史学派（Historical school）1什么是历史学派 历史学派，又称美国历史学派，批评学派（Critical school）、历史批评学派或博厄斯学派（鲍亚士学派）。指 19 世纪末产生于美国的民族学重要流派。该派以反历史主义的实证论和经验论为基础，认为各民族都有着自己独特的文化历史过程，并不都是遵循同一路线进行发展；只有具体的东西才是历史的和可靠的，而任何抽象的和理论的东西都是不可靠的；对具体事实的描述和记录才是?历史的方法?。代表人物:博厄斯、克
33、罗伯、罗维、哥登威塞、威斯勒等。2 历 史 学 派 的 创 始 人 和 最 重 要 的 代 表 人 物 博 厄 斯（Franz,Boas1858?a1942）博厄斯，19 世纪末、二十世纪初美国民族学家、人类学家，历史学派的创始人。1858 年生于联邦德国。1942 年死于美国纽约。1877?a1881 年在德国的海德堡、波恩和基尔读书。1883?a1884 年参加加拿大巴芬岛实地调查，次年被评为柏林皇家民族学博物馆副馆长。1886?a1888 年任科学杂志副编辑。1888?a1892 年被聘为克拉克大学人类学讲师，1899 年被聘为哥伦比亚大学人类学教授，1901?a1905 年任美国自然历
34、史博物馆民族学馆馆长，1907?a1908 年任美国人类学协会主席，1910 年任纽约科学院主席。代表作为孩子的成长、原始人的心智、文化与种族、原始艺术、人类学和现代生活、普通人类学、种族、语言和文化。博厄斯一生培养了大量的学生，他的门生中成为民族学家的有克罗伯、罗维、萨皮尔、威斯勒、赫斯科维茨、本尼迪克特、米德等。博厄斯对民族学的贡献可归纳为四条基本原理：1）对各族及其语言的文化、人类学类型必须进行具体的、全面的研究；2）必须研究各族在文化上的相互影响，这种影响在一定的地理区域内确定了文化的上共同性。这些地区可以制成地图，并在每个地区内探索各族互相影响的具体形式，各种文化因素的传播；3）在探
35、讨人类及其文化发展的一般规律时，不要被现象的外部点所迷惑；4）不应当把我们的道德评价标准移植到另一文化类型的各族头上。每个民族都有自己的社会理想、自己的道德规范。四、社会学年刊学派 1什么是社会学年刊学派 社会学年刊学派又称法国社会学派、迪尔凯姆学派（杜尔干学派），是法国社会学家 迪尔凯姆于 1897 年在巴黎创办社会学年刊后形成的民族学学派。基本理论的前提是法国哲学家、社会学家孔德的实证主义和古典进化论，注重统计学和民族学资料的使用，基本观点:认为社会现象不同于心理现象和生物现象，是客观存在的自然现象的一种。它本身是有规律的，不依个人的意志为转移。一切社会现象发生的原因均应从社会现象中求得解
36、释答。代表人物:迪尔凯姆、莫斯和莱维?布留尔等。2 社 会 学 年 刊 学 派 的 人 物 迪 尔 凯 姆（David Emile Durkheim,18581917）迪尔凯姆是十九世纪末、二十世纪初法国民族学家、社会学家、哲学家、教育家，法国社会学年刊学派的创始人。1896 年创办社会学年刊，并培养过一批堪尔为民族学家和社会学家的门生，遂创社会学年刊学派。代表作:社会劳动分工、社会学方法论、自杀论、宗教生活的原始形式等。迪尔凯姆对民族学的贡献主要有：（1）提出社会学方法的原理：认为人类社会是一种特殊的现实，是个体结合的一种体系，而不是简单的总和，社会现象同其他现象一样，可以而且应当用严格科学
37、的、实证的方法来研究；（2）集体观念的提出：集体观念又被其追随者称为“集体意识”。集体观念被认为是同一社会的成员平均所共有的信仰和感觉的总和。（3）认为人类社会初期没有家庭，氏族是基本单位，同一氏族的成员禁止互相通婚，氏族都有图腾信仰，是氏族赖以维系的一个因素。五、功能学派（Functional school）1什么是功能学派 二十世纪二十年代诞生于英国的民族学的重要流派。基本理论：任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都彼此关联和相互作用，都是整
38、体中不可分割的一部分。代表人物:马凌诺夫斯基和拉德克利夫布朗。以 1922 年马氏和布氏分别发表实地调查专刊西太平洋的探险队和安达曼岛人为标志。2 代 表 人 物 之 一：马 凌 诺 夫 斯 基（Bronislaw Malinowski,18841942）代表作:科学的文化理论、西太平洋的探险队、野蛮社会的犯罪和习俗、西北美拉尼亚的野蛮人性生活、自由与文明等。马氏创立功能主义的原因：（1）学科本身的批判精神。功能主义创立之时，正值英国民族学研究的理论危机之时，这时古典进化学派已经衰微，而英国传播学派的泛埃及主义缺乏说服力，马氏等也不相信历史学派的学说，因而促使他等开辟解释文化的新途径。（2）1
39、9世纪末、20 世纪初，西方的实地调查研究开始流行，科学界和 思想界都开始注重比较的方法和事物的功能研究。（3）第一次世界大战后，英帝国在全世界殖民地受到民族运动浪潮的剧烈冲出，开始摇摇欲坠。因此，英国政府希望人类学家能提出适合当地情况的办法以维持其殖民统治。理论:马凌诺夫斯基的学术思想最主要是表现为需要理论。他认为文化是某种生物现象，文化是建筑在生物基础之上的，人是动物，因而他要解决的第一个任务是满足普通的生物学上的需要。这是基本需要。在满足这些需要时，人要谋取食物、燃料、盖住房、缝衣服等。这样，人就为自己似乎创造了一个新的、第二性的、派生的环境，这种环境就是文化。在文化被创造出来以后，人们
40、又要遵循它，受到它的塑模，因而产生了文化的需要，又称派生的需要。满足基本需要和派生需要的手段是某种组织，这种组织的基层单位就叫?制度?。制度的总和又构成文化。文化满足需要的方式就是功能。3代表人物之二：拉得克利夫 2 布朗（A.R.Radcliffe Brown 1881-1955）代表作:安达曼岛人、文化的历史解释和功能解释、原始社会的结构与功能和社会人类学方法等。主要观点：（1）民族学与社会人类学的最大区别在于民族学主要研究起源问题，社会人类学在于发现规律。他认为，进化论学者们过于匆忙地做出了结论，他们的错误在于以这种或那种文化现象的起源问题取代了发展规律的研究，而起源问题是无法检验的。要
41、想提示发展规律，就必须弄清结构、功能和意义。在这里，他把进化理论归结为“民族学”，而把结构、功能的研究归结为社会人类学；（2）社会人类学不仅要研究功能，更要研究结构。布朗与马凌诺夫斯基的理论是有区别的，马凌诺夫斯基不太注重对文化结构的研究，布朗则强调对功能研究的同时，更要研究结构，所以他的理论又称为“结构功能论”；（3）在方法论上，布朗尽管比马凌诺夫斯基更早开展实地调查，但他更主张用自然科学的方法即实验推理的方法来研究人类学。他认为，全世界的原始社会便是人类学家的广大实验室，应有尽可能多的人类学家来精密考察尽可能多的社会与文化，然后进行比较，才有可能得出比较科学的结论。六、种族心理学派 1什么
42、是种族心理学派 20 世纪 30 年代兴起了于美国的民族学学派。又称“文化与人格学派”，因该派主要兴起于美国，又称为美国心理学派。其理论基础是弗洛伊德的精神分析理论。该学派主要关注文化与人格的关系研究。认为，文化塑造了各民族的“基本人格”，而“基本人格”又决定了这个民族文化的命运，各民族文化的差异正是由“基本人格”的差异造成的。代表人物:卡迪纳（A.Kardine 1891-1918）、林顿（R.Linton 1884-1953）、本尼迪克特（R.Benedict 1887-1948）、米德（M.Mead 1901-1978）、许烺光（1909）。2.种族心理学派的代表人物之一：本尼迪克特 本
43、尼迪克特是美国著名的女人类学家，主要代表作有文化模式（1934）、菊与剑（1946）两书。其他著作还有北美的保护神意识（1923，博士论文）等。文化模式:在文化模式一书，本尼迪克特提出了“文化决定人格”的基本观点。这本书被认为是国民性研究的开端。在本书中，本尼迪克特描述了文化的三种模式：普埃布罗文化-“阿波罗型”（Apollonian）或“日神型”。夸扣特尔文化-“狄奥尼斯型”（Dionysian）或“酒神型”。多布文化-妄想或偏执狂型。菊与剑:重点探讨了日本社会的基础、日本社会中人与人之间维持关系的主要要素和日本人格形成的童年经验。等级结构;报恩意识;二重人格;耻辱感文化 3种族心理学派的代
44、表人物之二：玛格丽特 2 米德 代表作:来自南海三部曲:萨摩亚人的成年、新几内亚儿童的成长和三个原始部落的性别与气质。理论贡献:(1)青春期理论 斯坦利 2 霍尔（S.Hall）:“青春期危机”理论;霍林伍思（Hollingworth）将青春期称为“心理断乳”。米德:萨摩亚的少女青春期并不是一段困难、动荡的时期，在心理上没有出现危机和突变。(2)代沟理论 第三节现代民族学的主要流派 一、结构主义学派 1什么是结构主义学派 是指产生于 20 世纪 40-50 年代的西方民族学学派。其基本观点是：在人类社会文化的表面结构之后，都隐藏着一种真正的社会结构，人类学研究的任务就是要用建立模式的方法去分析
45、、说明和揭示这种真正的结构，并揭示人类的思维结构。代表人物：法国人类学家莱维 2 斯特劳斯（Claude Levi-Strauss 1908-）和英国人类学家利奇（Edmnd Leach 1910-1989）.2结构主义最重要的代表人物：斯特劳斯 代表作:亲属关系的基本结构（1949）、忧郁的热带（1955）、结构人类学3什么是结构与结构方法 结构:结构主义的结构包含两个方面的含义：一是指各个事物的构造形式或外表；二是指各个事物的组成成分或构成原料。结构方法：结构最初仅是一种分析材料的方法。结构主义方法认为，一切关系最终都可以还原为两项对立的关系，每个关系中的每个元素都可以根据自己在对立关系中
46、的位置，被赋予其本身的社会价值。所以，结构主义方法要求人们尽可能找出各 个现象的对立关系。二、新进化论学派 1什么是新进化论学派 新进化论学派是美国在 20 世纪 4050 年代形成的民族学学派。美国一些人类学家、民族学家一方面恢复 19 世纪以摩尔根为代表的进化论学派的名誉，另一方面对古典进化论观点进行修正，提出了不同的学说。代表人物：美国的怀特（L.White 1900-1975）和斯图尔德（J.Steward 1902-1972）。2怀特的能量进化学说 怀特在继承摩尔根学说的基础上，提出了文化学和能量进化的学说。他认为，文化是一种独特的事物，是超有机体的、时间上持续的事物，它有自己的组织
47、原则和运动规律。因此，只能用文化来解释文化，而不能用生物学的或心理的事实来解释文化。能量（体现为技术和工艺等）是衡量文化进化的尺度。代表作：文化科学和文化的进化。3斯图尔德的多线进化学说 斯图尔德认为，摩尔根的进化论是单线进化论，怀特的进化论是普遍进化论，这两种进化论都不全面，因而，他提出了文化生态学和多线进化的主张。他认为，由于在不同的自然环境下产生了不同的生产技术和社会组织，因此，尽管人类的社会文化可能会达到大致相同的发展水平，但各社会文化仍会有自己的特殊性，各民族社会文化是多线平行地发展着的。三、文化相对论学派 文化相对论是第二次世界大战后美国出现的民族学和人类学流派。该学派认为，任何一
48、个民族的文化都具有其独创性和充分的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。文化价值没有共同的等价物，不能用欧美的道德观念作为评价其他文化的尺度，人类学应该维护每个民族独立发展的权利。主要代表人物：美国人类学家赫斯科维茨（M.Herskovits 1895-1963）。四、解释人类学 又译作“阐释人类学”，是上世纪 70 年代以后文化人类学在文化批判和文化研究上影响力最为卓著的一个流派。它的主要代表人物是美国人类学家克利福德 2 格尔茨 格尔茨学术过程可以划分为三个阶段：19541960 年前后，主要对人类宗教生活与符号体现感兴趣；19611963 年前后学术兴趣转向社会经济问
49、题；1964 年以后，并于 1970 年以后，其学术达到高峰，他从社会问题重新转到对文化与符号的关注。主要著作:爪哇宗教（1960）、农业内卷：印尼的生态变化过程（1963）、文化的解释（1973）、奈加拉：19 世纪巴厘的剧场国家（1980）、地方性知识（1983）等，其中后三部著作为代表作。主要思想：解释人类学的理论渊源主要有韦伯的社会行动理论、帕森斯的功能社会学理论和哲 学家赖尔的“心的概念”。其对人类学的主要贡献有：其一，民族志的性质。“经验接近”（experience near）指用当事人的概念语言来贴切地描述出该当事人的文化建构；经验远离（experience distant）:指
50、用学术语言或我们自己的概念语言来描述所 研究的异文化。对当事人文化的全面描述关键是“经验接近”与“经验远离”的并置。民族志两种类型:一种是“浅描”，另一种是“深描”。其二，象征分析或戏剧类比 格尔茨的解释人类学属于象征人类学范畴。他认为文化系统是“一种透过象征符号在历史上代代相传的意义模式，一种将传承的观念表达于象征性形式的系 统；通过它们人与人相互沟通、绵延传续，并发展出他们对生命的知识和对生命的 态度。”他曾形象地表述文化：“人是悬挂在他们自己编织的意义之网中的动物。在我看来，文化就是这些意义之网”。基于对文化的理解，格尔茨进一步指出，科学研究的方式主要有两类，一类是是追求规律的理论阐述，