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1、,学海无涯苦作舟日驾故为拟人句 意思：在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，如果你想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“刻苦”是必不可少的。这句诗可以做为座右铭来激励一代又一代的年轻人。学习上哪怕不聪明，只有勤奋、坚持不懈，才会有所收获，走向成功。此句出自著名文学家、唐宋八大家之首的韩愈。此句在增广贤文中有收录，是其治学名言，旨在鼓励人们不怕苦多读书，只有勤奋才能成功。诗句表述 此句意思是指：如果你想要成功到达高耸入云的知识山峰的山顶，勤奋就是那登顶的唯一路径;如果你想在无边无际的知识海洋里畅游，耐心、尽力、刻苦的学习态度将是一艘前行的船，能够载你驶向成功的彼
2、岸。在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，如果你想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“刻苦”是两个必不可少的，也是最佳的条件，表明了勤奋是学习的主要点。作者了解 韩愈()，字退之，汉族，唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等等。韩愈就是唐代古文运动倡导者，宋代苏轼表示他“文起八代之何如”，明人尊崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并说“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗同列，称作“杜诗韩笔
3、”，存有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著存有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说道等。他 25 岁中进士，29 岁荣登仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。德宗贞元十九年()贬谪为阳山(今广东阳山县)县令。顺宗永贞元年(公元年)，又量移为江陵府法曹参军。到任途中，自郴至衡，路经耒阳，专程谒见了杜甫墓，谢泽生长诗题杜工部坟以缠之，最先认识到杜诗的价值。与衡州刺史邹儒立可以于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。题合江亭递刺史邹君全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传颂、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所尊崇，步其韵而歌者不乏其人。尤其就是“瞰之南凄原野，蓝净不容唾”两句，已
4、沦为后世人们广为传颂的名句。明万历中()，与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干配祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。登临祝融峰，“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以“开云”为题歌咏不绝。他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代杨慎称其岣嵝山一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉?”因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。唐代古文运动倡导者，宋代苏轼表示他为“文起八代之何如”(指韩愈的古文提振八代的疲软文风。)，明代人尊崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并说“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗同列，称作“杜诗韩笔”，存有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。
5、杜牧把韩文与杜诗同列，称作“杜诗韩笔”;苏轼表示他“文起八代之何如”。韩柳提倡的古文运动，开拓了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，轻气势，存有独有之功。韩愈以文为诗，把代莱古文语言、章法、技巧导入诗坛，进一步增强了诗的抒发功能，不断扩大了诗的领域，制止了大历(年年)以来的愤世嫉俗诗风。枯木逢春犹再发，人无两度再少年。不患老而无成，只怕幼儿不学。长江后浪推前浪，世上今人胜古人。若使年华虚度过，到老空留后悔心。有志不在年高，无志空长百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。好好学习，天天向上。坚持不懈，久炼成钢。三百六十行，行行出状元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到用时方恨少，事非经过不知难。身怕
6、不动，脑害怕不必。手越用越巧，脑越用越鬼神。三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。一日练习，一日功，一日无错十日空。拳不离手，曲不离口。刀不搓必须锈蚀，人不学必须滞后。书山存有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修持在自身。熟能生巧，业精于勤。赏析 关于本联的疑点：人们经常引用或书写一副励志联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”我总觉得这里面分明有误，曾试图去弄清真相。殊不知追溯到著名学者王芸生处，线索就断了。王芸生就是二十世纪三十年代初大公报社的一名编辑。他在工作之余，致力于研究中日关系史，竟在没三年的时间里，通过查询大量资料，专访若干名流，撰成并出版发行了一部将近二百万字的皇皇重要著
7、作六十年去中国与日本，沦为时人极称颂的一位中日关系史专家。他为这部书所下功夫之小，委实令人惊叹。别的不说道，单以平均值每月顺利完成六七万字定稿的文学创作速度，即非通常学者所能够记起。当时有人向他求教顺利的秘诀，王芸生便口吟了这一副书山学海联及。其意，自然就是在特别强调自学与治学首先必须刻苦和不怕艰辛。可是这副联语究竟就是王芸生自撰，还是他在挑出别人之作，我所看见的材料语焉不详。但不管怎么说道，这副经王芸生之口而流传至今的联语，确实就是存有毛病的。毛病在哪里?就在上联的“路”和“径”字上。这两个字，音异而义同，出现在短短七个字的上联中，本身就显得笨拙、牵强而欠通，和下联音义皆异的“涯”和“舟”字
8、相对，也太失水准。我想，不论是否王芸生所撰，只要是经他之口传出的，这么一个学识渊博的学者，怎么可能犯如此低级的错误。忤逆该联及本意，可能将就是交待者无意间把上联的“路”和“径”这两个字念倒转了。它原本必须读成 书山有“径”勤为路。为什么把倒转后的“径”字踢上引号呢?因为还原了位置的这个“径”字，本应写作“尽”当初念颠倒了，才错写成“径”的。现在纠正过来，顿然文从字顺，对仗工稳，几乎称得上天衣无缝了。你看 书山存有天下诚为路，学海无涯苦作舟。“学海”对“书山”，“无涯”对“存有天下”，“苦作舟”对“勤为路”，不论声韵、词性、内涵、意境，无不字字工稳，时时直白。这才必须就是此联的本真!可能有人一时
9、还想不通。既是“学海无涯”，怎会又说“书山有尽”呢?这样岂不矛盾?其实，“学海”与“书山”，虽则有关，却非同一概念，二者是不可混为一谈的。学海之无涯，源于庄子的“知也无涯”，不论学习与研究，的确永无止境。而书山之有尽，则是就客观实际而言的，作为物质形态之书籍，总有其极限。别说是古人极言“学富五车”的那点儿四书五经、诸子百家、历史典籍、诗词歌赋不难被饱学之士所遍览，就是在今天各种著述浩如烟海之际，不也可以用几台电脑加一堆光盘，便将世界上任何一个大型图书馆的藏书都囊括殆尽么?所以，“书山存有天下”而“学海无涯”，正彰显了事物的一种辩证统一关系。邓遂夫著 探源偶拾 (邓遂夫 自贡人 著名的红学专家，知名学者，多年来一直专门从事专职文学创作与学术研究，足迹走遍大江南北，其论著已在国内产生广为影响，曾与魏明伦并说“自贡市两小才子”。)以上纯属其他读者玩弄的文字游戏，无中生有的，请读者自辨。古文观止一书，检验研习降肌，这几句很简单理解：读书初看是没有路可走，只有勤奋才能开创一条路。学习知识就如一个人身在大海中一样，只有在里面悟出道理，学为所用，这样就好比一条属于自己的船。知识转化为智慧之船，人生里程的航行就有了方向。