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1、 “最伟大的牛津人”C.S.路易斯 c.s.路易斯(1898-1963)是二十世纪的学术巨人,他的职 业身份是牛津大学(1954 年后是剑桥大学)的研究员、中古与文艺复兴时期英国文学教授。由于他在牛津大学获得古典人 文学科、哲学和文学三个优等学士学位,为牛津学界所罕见,又由于他一生中同时在英国文学史、文学批评、奇幻文学创 作和基督教护教学等诸多不同领域取得了巨大的成就,他被英国人骄傲地称为?“最伟大的牛津人”。窑匠手中的器皿 C.S 路.易斯 1898 年 11 月 29 日出生于北爱尔兰贝尔法斯特的一个新教家庭,全名 Clive Staples Lewis,家人和亲密的朋友都称呼他为 Jac
2、k。他的曾祖父曾任卫理会牧师,从他那里路易斯继承了宗教的热情、洪亮的嗓音和高超的言辞能力。他 的父亲是一位成功的律师,极富同情心,非常勤奋,具有超凡的 记忆力,思维敏捷,妙语连珠,喜爱写作和雄辩,擅长用简单、令 人信服的语言进行复杂的论证,这些特点也为路易斯所继承。他的母亲弗罗拉汉密尔顿来自牧师世家,曾在贝尔法斯特女 王大学接受了良好的大学教育,在他七岁左右时便教授他法 文和拉丁文。尽管路易斯和 密 两个家族 有一些共同 的特点,他 之 性格的差异 超出了共同之。路易斯家 族属“正的威 士血 ,情洋溢,多愁善感,擅 辞令,既 怒也 温柔,常常大笑也常常大哭,没有多少享受幸福的天。密 家族 比
3、冷静,是用一种嘲、批判的眼光看待事物,享受幸福有着极高的天。”从幼年 候起,路易斯就注意到母 的沉静喜 与父 的情 跌 之 的 明 比,幼小的心灵里埋下了不喜 感情的种子。然而好景不 ,路易斯不到十 母 即患癌症去世。自母 生病之日起,父 就因 焦 ,得蛮横无理、喜怒无常。一切使家可以称之 家的 西都不复存在,兄弟 开始与父 隔 ,越来越相互依靠,从 方那里汲取使生活可以 下去的力量。随着母 的去世,“一切 定的幸福、一切宁静可靠的 西都从生活中消失了。“不再有昔日的安全感。在只有茫茫的大海和 ,那片大 像 特 蒂斯 一 沉没了。”兮?福兮?母 去世后,路易斯被送到英国一所寄宿学校就。他称 所
4、学校 森集中 ,学校的校 当 精神近乎失常,残酷地体 学生。路易斯在那里几乎一无所学,但却成了一个名 副其 的基督徒。每周日他都必 上两次天主教堂,在那里,他听到一些真心相信基督教的人教 教。他 自己的灵魂 感到害怕,开始 真地 、祷告,并努力遵从自己的良心。到在“森”的 段 ,路易斯后来 ,劣的寄宿学 校生活 基督徒生活是一个很好的准 ,它教人靠希望、甚至在某种意 上靠信心生活。因 在学期开始 ,家和假期是那 遥 ,像天堂那 令人 以意 ,面 眼前的恐怖,又像天堂那 得极不真。然而,一个又一个学期,以相信的事情最 都会 生。同 ,在假期开始之 ,他知道新的学期会再 来,但是,即使是 学校最可
5、怕的 ,也很 他意 到新学期的真。然而每次,以相信的事情也都会 生。“因 些 ,靠信心生活 我而言相 容易,我 已 学会了不 从外表看待 事物。”两年后“森”关 ,路易斯在离家一英里左右的坎普 学院就 了半学期 ,后因生病休学。次年年初他又去英国 ,到麦 文 科学校 ,他称 所学校 沙特。在 里路易斯的学校教育才真正开始,但是也是在 里,他失去了基督教 信仰。受合 信奉的神秘主 的影响,他的信仰 生了 。每晚祷告 ,由于遵照儿 接受的教 ,?他力求使心里所想与口中所 的一致,在心里制造与祷告内容相 的情感和画 面,果弄得身心疲 ,迫切地想要 脱祷告的沉重 担。与 此同 ,他 到古典著作 ,接触
6、到各种各 的宗教 念 ,所有 宗教中唯有基督教例外、是真理开始产生怀疑。从父亲那里 接受的深深的悲观主义,向校门口的乞丐施合被老师禁止,早年在阅读中产生的人之渺小、宇宙之空旷无垠、寒冷危险的 印象,都让他倾向于相信,这个世界不可能由上帝所造。渐渐地他放弃了基督教信仰,“丝毫不感到有所失,反倒觉得无限轻松”。在沙特尔,路易斯重新经历到童年时的那种渴望。一天,他偶然看到一本杂志,介绍瓦格纳的歌剧 齐格菲与众神的黄 昏,立刻被封面的插图和标题的。北方性”所吸引,感受到一阵强烈的渴望。自此他疯狂地迷恋上北欧神话,对希腊和凯尔特神话也发生了浓厚的兴趣,开始创作史诗和悲剧。此时的他像很多无神论者一样,生活
7、在一连串的矛盾之中,“我一方面坚称上帝不存在,另一方面又极其恼怒他不存在,同样恼怒他创造了世界。”这段时期,在路易斯的心目中“北方性”超过了宗教,他后来将这一段近乎偶像崇拜的经历归为上帝的 恩典。他认为,上帝在他对假神的崇拜中发展起他真正崇拜的能力,以便将来他在归信上帝时,将这种能力用于对真神的崇拜。两年后,路易斯到麦尔文学院上学。这是一个体育霸权的世界,体育优秀者构成了学校的贵族阶层,任意使唤、欺侮其 他同学。人人都力争进入贵族阶层或保持在那个阶层,学校里充满了社会上的相互倾扎及其衍生的种种罪恶。不喜爱运动 的路易斯不堪忍受欺凌,一年后哀求父亲让他退学。在这一时 期,由于对北欧神话的共同喜爱
8、,路易斯与自家的邻居、年纪与己相仿的亚瑟格里夫斯结为挚友。两人自此开始了长达近五十年的书信往来,在信中他们几乎无所不谈,路易斯对亚瑟的信任甚至超过了沃伦。“命运的微笑”1914 年夏天,路易斯到英国萨雷父亲昔日的校长柯克门 下求学。柯克曾经是长老派教徒,后来成为无神论者。他非常 讲究逻辑,极平常的一句话可能就会被他视为没有根据,招来诘问。“如果说有谁是接近纯粹逻辑的实体,那就是柯克。”柯克激发、满足了路易斯喜爱推理的一面,在他那里路易斯的逻辑辨证能力得到了磨练,大大增强。除接受严格的逻辑训练外,路易斯还跟从柯克学习希腊语、拉丁语、法语、德语、意大 利语,研读欧里庇德斯、索福克勒斯、埃斯库罗斯、
9、荷马、西塞罗、希罗多德、塔西佗、卢克莱修、维吉尔等。路易斯称柯克 是他最好的两位老师之一,他对柯克感激不尽。在柯克门下的两年多时间是路易斯一生中最宁静、最快 乐的时光。下午和周日,他常常到附近的山间、乡间散步,自 然的美景常常给他带来 Joy 的冲击。在萨雷 ,他将能够节约下 来的钱全部用于订购书籍,阅读了大量的英国文学。一个冬日 的下午,他在一个火车小站随意买下了十九世纪苏格兰基督 教作家乔治麦克唐纳的童话幻境。在描述当晚读到这本 书的感觉时,路易斯说:“我仿佛是在睡着时被人运过了边境,或是在旧天地里死去,根本不记得自己怎样在新天地里活了过来。”在书中他看到了神圣,它使他以前在性爱和神秘主
10、义中对 Joy 的一切寻求都显得委琐、一钱不值。路易斯认为,读到幻境 是上帝对他极大的怜悯,因为此前他已经深陷浪 漫主义之中,随时有可能滑向浪漫主义阴暗邪恶的一面,“这本书真正改变了我的想象力,甚至使我的想象力得到了洗礼。”“桀骜不驯的狮子”跟随柯克的学习即将结束时,路易斯报名参加了第一次 世界大战。虽然未到入伍年龄,作为爱尔兰人,他也不必参战,但他还是报名参加了英军。他说自己这样做是要和现实达成 妥协,划定边界。他不希望战争干扰他的生活,想通过报名参战不再去进一步关注战争局势,不将时间和精力浪费在阅读新闻、谈论战事上。这种不希望被干涉的心理也是路易斯叛教的原因之一。他称自己有着可怕的个人主义
11、,对权威有一种深深的仇恨,而基督教将一个超越的、无所不知、无所不在上帝置于它的中 心,没有一个角落你可以圈起来,告示说“禁止入内”。他希望 有一片哪怕是小小的领域,他可以指着它对别人说:“这是我 的,只属于我。”在这一时期 ,路易斯应父亲的要求接受了坚振 礼,领了有生以来的第一次圣餐。由于父子间长期的隔阂,他 没有勇气告诉父亲自己根本不相信上帝,这件事后来被他视为他一生中犯下的最大错误之一。“一段很大很复杂的插曲”1916 年底路易斯参加了牛津大学的奖学金考试,被大学 学院录取,1917 年夏进入牛津学习。第一个学期尚未结束他 即入伍,在十九岁生日那天到达法国前线的战壕。那年冬天,因患战壕热他
12、住进了医院,其间读到二十世纪上半叶英国最 有力的基督教代言人 G.K.切斯特顿的一本文集,.立刻被他的 善和幽默深深地吸引。1918 年 4 月路易斯被英方的一发炮弹 误伤,康复后正值第一次世界大战结束,他复员回到牛津。第一次世界大战中萌发的一段感情几乎影响了路易斯 余下的一生。1917 年夏在军官训练营中,路易斯被分配与爱德华摩尔同住一室,随即认识了他的母亲摩尔太太和妹妹。这位年长他二十六岁、与丈夫分居的爱尔兰妇人很快赢得了路 易斯的好感,使他迅速转向她寻求从父亲那里享受不到的亲 情。爱德华摩尔不幸阵亡,路易斯回到牛津后便和摩尔太太母 女生活在一起。1930 年,他将父亲去世后他和沃伦继承的
13、遗 产凑到一起,与摩尔太太在牛津大学附近的海丁顿采石场合 买下一幢被称作“窑”的房子。沃伦两年后退役,和他们一起居住,终身未婚。对自己和摩尔太太的关系,路易斯除亚瑟外,拒绝与任何人(包括沃伦)谈及。在惊喜之旅中,他间接地提到“一战”期间他与摩尔太太的相识是“一段很大很复杂的插曲”,“我早年对感情的敌意以各种各样的方式彻底地 遭到了报复。”根据沃伦的说法,摩尔太太作为同伴,与路易斯极不般配。她从不读书,眼光异常狭隘,谈话主要以自我为中 心,霸道,控制欲极强,常常打断路易斯的工作,让他从事繁重的家务琐事。1951 年摩尔太太去世,路易斯和她一起差不多度过了半生的时光,沃伦十分气恼痛惜地说,弟弟最风
14、华正茂的岁月很大一部分是在这份“自找的”“束缚和奴役”中度过的。浪子回头“黄金聚会”在牛津路易斯最初学习的是哲学。三年学习期满后,因为 没有哲学教席空缺,立志要在牛津大学做研究员的他又学习 了一年英国文学。他大量阅读,成绩十分优异 ,曾以“乐观主 义”一文获得“副校长论文奖”的殊荣。1923 年 6 月在牛津 的学习结束时,他已经获得了古典人文学科、哲学、文学三个优等学士学位,这样优异的成绩为牛津大学史上所罕见。1924 年 5 月,路易斯接受了在大学学院任期一年的 l 临时教席,当任 指导教师、讲授哲学。一年后,他入选为抹大拉学院研究员,指导学生、教授英国文学。他知识面广,记忆力强,讲课风趣
15、 幽默,充满活力,课堂常常爆满 ,“是三、四十年代牛津唯一一 位吸引并持续拥有大批听众的教师。”在牛津的最初十年间 ,路易斯受周围的朋友、所阅读的基 督教作家和当时哲学思潮的影响 ,逐渐走上了回归基督教的 旅程。1929 年夏他接受了有神论,1931 年 9 接受了基督教。路易斯称他的皈依是上帝执著地寻找他的结果,上帝像一个 “大垂钓者”和对弈者,将所有那些人和书籍放在他的身边,让他挣扎得筋疲力尽,一步步地进逼 ,最终迫使他彻底地降服。“上帝的严厉比人类的温柔更仁慈,上帝的强制是我们的自 由。”“最伟大的牛津人”自 1931 年皈依基督教后,路易斯便认为,他“为那些不信教的邻人 所能做的最好的
16、事,可能也是唯一的事就是向他 们解释各个时代几乎所有的基督徒都共同持守的信仰,并为 这个信仰辩护。”1933 年,他模仿约翰班扬的天路历程,写作了天路回归,用寓言的形式讲述了自己的皈依经历,为基督教、理性和浪漫主义作了辩护。1938、1943 和 1946 年,他陆续发表了以救赎为主题的科幻小说系列:来自寂静 的行星、金星之旅和可怕的力量。1940 年他撰写了 痛苦的奥秘,讨论神义论问题。同年七月的一个星期天,因为受希特勒广播讲话的触发,他在做圣餐礼拜时突然萌发 了一个念头,要以魔鬼书信的形式写一本引诱基督徒离开真 正的基督教的书 ,从反面的角度提醒基督徒警醒。31 封资深 魔鬼致初出茅庐的小
17、鬼的书信很快写成 ,1941 年 5 月开始在 卫报连载。这些书信集讽刺与幽默、灵性的深度与心理 洞察为一体,引起了极大的轰动,1942 年被结集为 地狱来信 出版,初版 2000 册在面世前即被订购一空,同年重印了八次。1941-1944 年,路易斯应英国广播公司(BBc)宗教节目的邀请,就核心的基督教信仰发表了四个系列的广播讲话,每次听众 平均为 60 万人,在他们眼里,“他就像坎特伯雷大主教一样 成为宗教的代名词。”这些广播讲话随后分单册出版,1952 年 又结集为返璞归真(纯粹的基督教 )。除在电台发表讲话 外,1942 年夏天,路易斯还应邀到英国皇家空军营地就基督教信仰作巡回演讲。同
18、年他在杜姆(Durham)大学“里德尔纪念 讲座”的三场演讲结集以书名人的废除出版,在书中他猛 烈抨击了时下流行的自然主义和相对主义,捍卫客观、超自然 的道德律。1945 年天渊之隔出版,该书描述了一群人从地狱到天堂的一次旅行,以奇幻文学的形式集中体现了基督 教的核心教义。1946 年路易斯被圣安德鲁斯(st.Andrews)大学 授予荣誉神学博士学位。1947 年他发表了 神迹初步研 究,从理性和道德律的角度驳斥了自然主义,捍卫超自然主 义,证明了福音书中神迹的合理性。1950-1956 年,纳尼亚传奇七本陆续出版,在这套童话中,他的基督教信仰与丰富的 想象力的结合达到了高峰。1955 年惊
19、喜之旅 出版,路 易 斯主要从 Joy 的角度讲述了他皈依基督教的经历。1956 年裸 颜出版,该书取材于罗马神话中丘比特和赛姬的故事,涉及 到爱、代赎、渴望等主题,路易斯有时认为这是他写得最好的 一部小说。1958 年诗篇撷思出版 ,路易斯从平信徒和文 学批评家的角度发表了他对圣经诗篇的看法,此后不久,他应邀参加了英国国教会公祷书中诗篇章节的翻译 修订工作。1960 年四种爱出版 ,路易斯在书中论述了情 爱、友爱、爱情和仁爱 ,强调自然之爱不能够自足,需要向仁 爱转变。已故教宗若望保禄二世称该书是他最喜爱的书籍之 一,他在讲道和讲话中常常引用。1961 年路易斯发表了他在 妻子乔伊去世后写的
20、日记 卿卿如晤,从亲身经历的角度讨 论了爱、苦难和信心等问题。1964 年,在他去世后,致马尔康书主要论祷告 出版,托金称这本书“从头至尾都非常有趣”。路易斯的著作产生的影响是不可估量的。2000 年今日基督教评选“改变二十世纪的一百本基督教著作”,他的 返璞归真(纯粹的基督教 )、地狱来信和纳尼亚传奇 入选,其中,返璞归真(纯粹的基督教)位居榜首。很多人宣 称自己通过阅读路易斯的书籍皈依了基督教,最著名的一个 例子可能是前美国总统尼克松的幕僚查尔斯?科尔松。自第 一次在 BBC 发表广播讲话一直到他去世,路易斯不断收到大量听众、读者的来信,大多数信件他都及时亲自回复,很多人也宣称因为受他书信
21、的影响,信仰乃至整个人生发生了改变。从终点又回到起点 1950 年路易斯开始和他的美国读者乔伊戴维曼通信。乔 伊是一位犹太裔美国人、作家,她和丈夫比尔都曾经是共产党 员,比尔悲观、酗酒、脾气暴躁、对妻子不忠。在一次家庭危机中,乔伊经历到异象,成为基督徒,她的丈夫随后也皈依基督教。乔伊和比尔都非常喜爱路易斯的著作,声称他们的皈依在 很大程度上归功于路易斯。1952 年年初,乔伊到英国会见笔 友,9 月与路易斯在牛津大学第一次见面,同年和路易斯兄弟在“窑”共度了圣诞节。她热情直率、思维敏捷,温柔中夹杂 着男人的气质 ,深受路易斯的赏识。由于丈夫继续酗酒、不忠,乔伊次年带着两个未成年的儿子来到英国,
22、1954 年与丈夫离 婚。1956 年 4 月,为了让乔伊能够获得在英国的永久居留权,使她的孩子不致被遣送回他们残暴的父亲身边,路易斯和乔伊在政府注册结婚,实则仍然保持朋友关系。同年十月,乔伊被诊断患有晚期骨癌、乳腺癌。她的不幸增强了路易斯对她的感情,1957 年 3 月 21 日,他们在医院乔伊的病床边由牧师举 行了基督教的婚礼,牧师还按手为她的康复祷告。婚后乔伊的身体一度奇迹般地康复,他们一起去爱尔兰和希腊旅行,“尽 享了爱的筵席”。19607 月 12 日乔伊去世。路易斯视他在晚 年享受到青年和中年时期错失的爱情为一种奇迹,在一首十四行诗中,他称乔伊将他的心变做一座桥梁,通过它,他从流放
23、之地回归,成为真正的人。1954 年底路易斯离开牛津,到剑桥大学就任专门为他设置的。中古与文艺复兴时期英国文学教授”一职,并在抹大拉 学院任研究员。与乔伊结婚时路易斯的健康状况就不佳,1961 年 6 月他被诊断患有因前列腺肿大引起的毒血症,由于心脏不好,不能接受手术。在重病中,他仍然笔耕不辍,整理以前的讲稿,继续回复大量的信件。1963 年 8 月他辞去剑桥大学的 教授和研究员职务。1963 年 11 月 22 日,路易斯因心脏病发作在家中去世,被安葬在海丁顿圣三一教会的墓地。保罗说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了”(提后 4:7)。对 c.s.路易斯这样一位一代伟人,用保罗的这句话为他的人生作结也许并不为过。