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1、人教版七年级语文教学课件三道水中学学校三道水中学学校 制作者姚云普制作者姚云普袁珂袁珂，生于，生于19161916年，四川新年，四川新繁人，繁人，神话学家神话学家。论著有。论著有中国古中国古代神话代神话古神话选释古神话选释山海经山海经校注校注神话论文集神话论文集中国神话中国神话传说辞典传说辞典。中国古代神话中国古代神话是是中国第一部汉民族古代神话专著。中国第一部汉民族古代神话专著。作者对浩瀚的古文献资料，考辨真作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，把伪，订正讹误，加以排比综合，把中国汉民族片断的古神话资料熔铸中国汉民族片断的古神话资料熔铸成一个有系统的整体，提供了一部成一个
2、有系统的整体，提供了一部具有汉民族古神话特色与风格的文具有汉民族古神话特色与风格的文学作品。学作品。本文是根据本文是根据风俗通风俗通中有关中有关“女娲造人女娲造人”的记载改编的，本文的记载改编的，本文是一篇神话，根据古代神话的记载，是一篇神话，根据古代神话的记载，加入了作者的合理想像，进行了富加入了作者的合理想像，进行了富有人性化的演绎扩充而成。有人性化的演绎扩充而成。女娲女娲造人的神话是在科学水平不发达的造人的神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那还是的人们无远古时代产生的，那还是的人们无法对人的诞生做出科学的解释。而法对人的诞生做出科学的解释。而人类又想掌握自身的起源，就只好人类又想掌
3、握自身的起源，就只好借助于想像来解决这个问题了。借助于想像来解决这个问题了。神话神话是关于神仙或神化的古代英是关于神仙或神化的古代英雄故事，是古代劳动人民对自然现象雄故事，是古代劳动人民对自然现象或社会生活的一种天真的解释和美丽或社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。的向往。神话的特点神话的特点：（1）神话把自然加以形象化，进行了不）神话把自然加以形象化，进行了不自觉的艺术加工自觉的艺术加工（2）神话的创作基础是现实生活，创作）神话的创作基础是现实生活，创作方法则是浪漫主义的方法则是浪漫主义的（3）神话表现了远古人类征服自然的理）神话表现了远古人类征服自然的理想和信念，想和信念，后羿射日后羿射
4、日后羿射日后羿射日女娲补天女娲补天盘古开天辟地盘古开天辟地 女娲造人女娲造人 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟（俗说天地开辟，未有人民，女娲抟（tuntun 把把东西揉弄成球形）黄土作人。剧务；力不暇供，东西揉弄成球形）黄土作人。剧务；力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人乃引绳于泥中，举以为人 。女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。民间传民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲揉团黄土造了人。这项工作太费力了，女娲忙不揉团黄土造了人。这项工作太费力了，女娲忙不过来，就把绳子放到泥浆中，举起绳子一甩，泥过来，就把绳子放到泥浆
5、中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个人。浆洒落在地上，就变成了一个人。女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。于是女娲就安排男女婚配。楚辞：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”说文解字：“娲，古之神圣女，化万物者也。”山海经：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十二变。”字词：字词：女娲女娲 茫莽茫莽 榛榛榛榛 澄澈澄澈 掺合掺合 揉团揉团 掘起掘起 捏泥捏泥w mng zhn chn ruchngju ni女女 娲娲：澄澄 澈澈：幽幽 光：光：灵灵 敏：敏：绵绵 延：延：神通广大：神通广大：莽莽榛榛：莽莽
6、榛榛：开开 辟辟:（w）传说中造人、补天的神。（chng ch）清澈透明。昏暗的光。反应快。延续不断。指特别高明的本领。草木丛生的样子。古代神话，盘古氏开天辟地简称辟。古代神话，盘古氏开天辟地简称辟。形近字：形近字：掘掘土土倔倔强强掺掺合合惨惨重重渗渗透透踪踪迹迹棕棕色色综综合合山山崖崖 天天涯涯泥泥浆浆船船桨桨看初读：初读：课文在原文的基础上想像了课文在原文的基础上想像了哪些内容？哪些内容？1 1、女娲造人的具体过程。、女娲造人的具体过程。2、人造出来后的欢心喜悦场面。、人造出来后的欢心喜悦场面。3、女娲象人一样具有心理活动和喜怒、女娲象人一样具有心理活动和喜怒哀乐的情绪。哀乐的情绪。4、作
7、者的评述，其中女娲造出小人之、作者的评述，其中女娲造出小人之后欢欣鼓舞的场面以及对女娲的人性化后欢欣鼓舞的场面以及对女娲的人性化描写最见作者的想像力。描写最见作者的想像力。请同学们简单的请同学们简单的复述课文复述课文再读课文，合作再读课文，合作探究下列问题探究下列问题1.1.女娲造人的原因？文章哪些内容女娲造人的原因？文章哪些内容具体的加以描写？具体的加以描写？（14）造人原因：）造人原因：寂寞荒凉，添点生气！寂寞荒凉，添点生气！2.2.女娲造人的过程和方法？女娲造人的过程和方法？（516）揉泥成团造人揉泥成团造人 挥藤洒泥造人挥藤洒泥造人3.3.女娲想出了一个怎样让人类女娲想出了一个怎样让人
8、类长久繁衍生存的好办法？长久繁衍生存的好办法？（1718）男女结合男女结合造人原因：寂寞荒凉，添点生气造人原因：寂寞荒凉，添点生气（14）揉泥成团造人揉泥成团造人造人过程，方法造人过程，方法（516）挥藤洒泥造人挥藤洒泥造人（1718）繁衍生存：男女结合繁衍生存：男女结合女女娲娲造造人人文章结构图文章结构图文章结构图文章结构图再读课文，再读课文，合作探究，合作探究，思考问题思考问题1.1.女女娲娲在在你你心心中中是是一一个个怎怎样样的的形形象象?（要要求求：阅阅读读全全文文。综综合合全全文文内内容容，根根据据思思考考题题表表达达见见解解。自自读读课课文文，并并拟拟出出发发言言要要点点。）她她是
9、是一一个个神神通通广广大大的的“神神”。她她非非凡凡的的能能力力，她她造造人人的的手手段段、方方法法体体现现了了“神神”的的威威力。力。她她是是一一个个普普通通的的“人人”。她她有有人人的的孤孤独独感感。她她走走在在莽莽莽莽榛榛榛榛的的原原野野上上，感感到到“在在这这天天地地之之间间，应应该该添添一一点点什什么么东东西西进进去去，让让它它生生气气蓬蓬勃勃起起来来才才好好”。她她有有人人的的喜喜怒怒之之情情，她她会会笑笑，她会假装生气。她会假装生气。她她是是一一个个活活泼泼、充充满满活活力力与与创创造造力力的的孩孩子子。当当她她看看到到自自己己的的影影子子时时，“就就忽忽然然灵灵机机一一动动：世
10、世间间各各种种各各样样的的生生物物都都有有了了，单单单单没没有有像像自自己己一一样样的的生生物物，那那为为什什么么不不创创造造一一种种像像自自己己一一样样的的生生物物加加入入到到世世间呢间呢?”这种口吻非常孩子气。这种口吻非常孩子气。她她是是一一个个勤勤劳劳的的母母亲亲，还还是是一一个个喜喜爱爱孩孩子子的的妈妈妈妈。女女娲娲看看着着她她亲亲手手创创造造的的这这个个聪聪明明美美丽丽的的生生物物，又又听听见见“妈妈妈妈”的的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。2.2.作者为什么把女娲塑造得更像一个作者为什么把女娲塑造得更像一个“人人”？作作者者把把女女娲娲塑塑造造得得更
11、更像像一一个个“人人”，这这正正是是这这篇篇童童话话真真实实感感人人的的地地方方。广广阔阔的的天天地地，莽莽莽莽的的原原野野，死死寂寂的的气气氛氛，使使神神通通广广大大的的女女神神感感到到了了寂寂寞寞孤孤独独，造造人人的的愿愿望望就就显显得得自自然然而而真真实实；水水中中映映出出的的或或“喜喜”或或“生生气气”的的面面容容，诱诱发发了了她她的的“灵灵机机”，想想象象巧巧妙妙而而富富于于人人类类经经验验；“妈妈妈妈”的的呼呼喊喊，使使死死寂寂的的天天地地间间获获得得了了生生机机，更更充充满满了了人人间间的的温温情情爱爱意意，以以及及天天伦伦之之乐乐。“人人”的的产产生生，使使女女娲娲得得到到做做
12、母母亲亲的的自自豪豪和和欣欣慰慰；晚晚霞霞里里，星星光光下下，女女娲娲的的忙忙碌碌疲疲倦倦，正正显显露露出出一一位位母母亲亲勤勤劳劳、智智慧慧、伟伟大大的的身身影影。从从她她身身上上，我我们们看看到到神神话话的的情情节节是是想想象象的的，但但又是真实的，是合乎现实生活的情理的。又是真实的，是合乎现实生活的情理的。3.3.这这这这篇篇篇篇课课课课文文文文是是是是根根根根据据据据风风风风俗俗俗俗通通通通里里里里的的的的两两两两则则则则短短短短文文文文改改改改编编编编的的的的，下面是这两则短文的译文。下面是这两则短文的译文。下面是这两则短文的译文。下面是这两则短文的译文。通通通通常常常常说说说说天天
13、天天地地地地开开开开辟辟辟辟以以以以后后后后，还还还还没没没没有有有有人人人人类类类类。女女女女娲娲娲娲揉揉揉揉团团团团黄黄黄黄土土土土造造造造成成成成人人人人。这这这这项项项项工工工工作作作作太太太太费费费费力力力力了了了了，女女女女娲娲娲娲忙忙忙忙不不不不过过过过来来来来，就就就就把把把把一一一一根根根根绳绳绳绳子子子子放放放放到到到到泥泥泥泥浆浆浆浆中中中中，拉拉拉拉出出出出来来来来，溅溅溅溅出出出出的的的的泥泥泥泥点点点点子子子子就就就就成成成成了了了了人人人人。女女女女娲娲娲娲在在在在神神神神祠祠祠祠里里里里祷祷祷祷告告告告，祈祈祈祈求求求求神神神神任任任任命命命命她她她她做做做做女
14、女女女媒媒媒媒。于于于于是是是是女娲就安排男女婚配。女娲就安排男女婚配。女娲就安排男女婚配。女娲就安排男女婚配。看看看看看看看看课课课课文文文文丰丰丰丰富富富富了了了了哪哪哪哪些些些些内内内内容容容容，哪哪哪哪里里里里最最最最见见见见出出出出作作作作者者者者的的的的想想想想象力。象力。象力。象力。课课课课文文文文在在在在原原原原来来来来的的的的基基基基础础础础上上上上增增增增加加加加了了了了：女女女女娲娲娲娲造造造造人人人人的的的的具具具具体体体体过过过过程程程程；人人人人造造造造出出出出来来来来之之之之后后后后欢欢欢欢欣欣欣欣喜喜喜喜悦悦悦悦的的的的场场场场面面面面；女女女女娲娲娲娲像像像像
15、人人人人一一一一样样样样具具具具有有有有心心心心理理理理活活活活动动动动和和和和喜喜喜喜怒怒怒怒哀哀哀哀乐乐乐乐等等等等情情情情绪绪绪绪；作作作作者者者者的的的的评评评评述。述。述。述。4.4.在在在在我我我我们们们们中中中中国国国国，有有有有女女女女娲娲娲娲造造造造人人人人的的的的美美美美丽丽丽丽神神神神话话话话；在在在在西西西西方方方方，也也也也有有有有上上上上帝帝帝帝造造造造人人人人的的的的宗宗宗宗教教教教神神神神话话话话（教教教教材材材材综综综综合合合合性性性性学学学学习习习习“追追追追寻寻寻寻人人人人类类类类起起起起源源源源”中中中中的的的的参参参参考考考考资资资资料料料料：上上上上
16、帝帝帝帝造造造造人人人人的的的的宗宗宗宗教教教教神神神神话话话话伊伊伊伊甸甸甸甸园园园园里里里里）。这这这这两两两两篇篇篇篇神神神神话话话话都都都都是是是是想想想想象象象象的的的的，大大大大家家家家比比比比较较较较一一一一下下下下，两两两两则则则则神神神神话话话话故故故故事事事事有哪些相同之处？有哪些相同之处？有哪些相同之处？有哪些相同之处？两两则则神神话话都都认认为为人人类类并并不不是是从从来来就就有有的的，无无论论东东方方西西方方，古古人人早早都都思考过人类起源问题。思考过人类起源问题。两两则则神神话话都都认认为为人人类类是是被被创创造造出出来来的的，都都有有创创造造人人的的神神，不不过过
17、一一则则设想为女娲，一则设想为上帝罢了。设想为女娲，一则设想为上帝罢了。4.4.制制造造人人的的材材料料都都设设想想为为泥泥土，大地是人类的母亲。土，大地是人类的母亲。人人的的形形象象都都是是按按照照创创造造者者自身的形象设计的。自身的形象设计的。两两则则神神话话又又都都说说到到人人类类为为什么有男女性的差别。什么有男女性的差别。5.5.本本文文处处处处洋洋溢溢着着人人类类的的喜喜悦悦感感。找找出出有有关关词词句句，说说说说泥泥对对这这一一喜喜悦悦感的体会。感的体会。故事夸父逐日夸父逐日 夸父与逐日走，入日。渴，欲得夸父与逐日走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮饮，饮于河、渭；河
18、、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。为邓林。逐走：竞跑，赛跑。逐走：竞跑，赛跑。入日：追赶到太阳落下的地方。入日：追赶到太阳落下的地方。河、渭：即黄河、渭水。河、渭：即黄河、渭水。大泽：大湖。传说其大纵横千里，在燕门山北。大泽：大湖。传说其大纵横千里，在燕门山北。道渴而死：在半路因口渴而死。道渴而死：在半路因口渴而死。邓林：桃林邓林：桃林。夸父与太阳竞跑，一直追夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的
19、大湖的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。化成桃林。想象力比知识更重要。因为知识是想象力比知识更重要。因为知识是有限的，而想象概括着世界上的一切，有限的，而想象概括着世界上的一切，推动着社会的进步，成为知识进化的源推动着社会的进步，成为知识进化的源泉。泉。爱因斯坦爱因斯坦 想象力是发明、发现及其他创造活动想象力是发明、发现及其他创造活动的源泉。的源泉。古希腊的亚里士多德古希腊的亚里士多德 想象力是人类能力的试金石，人们正想象力是人类能力的试金石，人们正是依靠想象力征服世界！是依靠想象力征服世界！被誉为创被誉为创造学之父的奥斯本造学之父的奥斯本 “神话是通过人民的幻想，神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。过的自然和社会形态本身。”马克思马克思 任何神话都是用想像和借任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力自然力，把自然力 加以形象加以形象化。化。