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1、乡土中国课外书读书笔记 当赏读完一本名著后,信任大家的视野肯定开拓了不少,现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么读后感究竟应当怎么写呢?下面我给大家共享乡土中国课外书读书笔记内容，希望能够帮助大家! 乡土中国课外书读书笔记1 乡土中国一书是费孝通在深化考察了中国乡村社会的背景下，由其于上世纪四十年头在西南联大和云南高校所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。由于农村作为中国传统社会的基层单位，其对于了解中国人的行为和思想有较大的探讨意义。 该书由农村因为向土地讨生活而形成的不流淌的本质为在此基础上发生的一切思想和行为找到了皈依，并由文字下乡的困难这一新奇的论点入手，逐步分析了中国农村社会中的社交、
2、道德、家族、政治等现象及其缘由，从中可以见到费孝通先生独特的透视社会的眼光、视察社会的方法。 我认为由文字下乡的困难入手这一视察的角度特别精妙。众所周知，文字的出现是因为人们发觉了传统的声音传播没有跨越时空的实力，而这一点与费老在本书中提出的观点一样，也就是说文字是有时间和空间的隔阂才会有的。而在农村这种大家相互熟悉、熟知，而且社交圈子小、固定并且封闭的社会的日常中，面对面的沟通是常态，这种习惯很大程度上确定了我们并不须要文字。而用“词”来代表的文化是抽象系统的阅历，是人们在文化传承中为了记忆才产生的，而在农村生活中的世代相传的生活阅历和方式并不须要记忆，所以不须要文字，就好比费老在书中举出的
3、他女儿生病靠的是谁也不知道原理的“土方法”而康复的例子，阅历的继承考的是耳口相传，用到文字的地方少之又少。但是，农村由于其封闭拒绝了文字的普及，而拒绝文字的普及又反过来加剧了农村的封闭，这种恶性循环在现代中国是不提倡的，新中国成立之初，我国便起先了扫盲运动，我认为扫盲运动的意义在于提升政策的上传下达的效率，扩大城市与农村的联系，提升农村发展潜力。而在当代中国，随着城市化和农村土地承包制的广泛推行和渐渐规范，更加须要培育新型农夫，建设新型农村，发展新型农业。农村在新时代要是一个开放与充溢活力的地区，而要做到这一点，就必需提高农夫的文化水平，以便使农村在新时代充当一个重要角色，同时可以通过文字将农
4、村治理的创新与胜利阅历系统地书写出来，为后来者铺路。 而费老由文字下乡所引出的整个中国农村的面貌除了封闭这一个特点之外，还有的是由个人间情感而紧密联系起来的关系。这一点可以笼统地概括为我们所熟知的“邻里情感”。我们由密切的家人、挚友所推出去的关系网仿佛是水波的水纹，将我们与农村这个小社会串联起来，而正由于农村的小而封闭，导致了我们与这层关系网中的每一个人都紧密联系，我们在这种关系网中，有着随着关系亲疏而有分别的私人道德，但是归结于孝悌忠义信等传统道德因素，我们在农村社会中，由于与这些因素的结合，形成了和谐友好的关系，而且更有人情味。但反观现代社会，我们感到生疏人，甚至是邻里和挚友之间，人情味在
5、消退，这种人情味淡的缘由又可以反过来证明费老的观点。在现代社会，且不论城市，就连在渐渐受城市文化影响的农村里，人们在学习、工作中，会随时置身于完全生疏并且各异的团体之中，单位、公司、社团、班级等，我们进入这些团体，并且受到不同团体规范的制约，而出了这些我们接触频率甚高的团体，比如碰见邻里，我们便不受到道德和规范的约束，更多地受利益地驱使而选择不去接触，这种不奢侈时间在感情上的行为看起来能够让社会运转的效率达到最高，但是这可能会使人与人之间的信任感降低，从而不利于营造更加有活力的社会，社会主义核心价值观提倡建设和谐社会和引导人们友善待人，事实上是在如今的社会重新提倡我们传统社会中的精华价值观，使
6、我们的社会变得更加富有人情味，这将有利于长远以及大范围社会合作的进行。 本书是对中国传统农村社会的剖析，让我们现代人能够找到我们的根，了解我们原来的样子，但是随着我们接受外来思想和自身社会的变革，我们必需依据详细的改变来对我们的传统文化进行取舍，才能更有利于中国社会的长远发展。 乡土中国课外书读书笔记2 在老师的带领下，与同学们一起攀越乡土中国这座高山的过程中，我们总能将现代社会带入阅读情景，并与乡土社会进行对比，剖析着社会的本质特点，这个过程是苦中夹甜，下面是我读了乡土中国后的一些感悟。 乡土中国的第一章是乡土本色它统领了全书。乡土本质即家乡的原来面目：性质或品质。这里的家乡是中国基层社会，
7、其本质是"乡土性"。"乡土性"包括三个要点：一是不流淌的，具有稳定性；二是"熟识的"；三是礼俗性的。 详细分析如下：乡土社会是以耕种为主，所以形成了"土气"不流淌稳定的状况。乡土社会中的"熟识"是从时间里，生活中的多方面常常的接触中发生的一种密切的感觉。人们由于这种"熟识"总会抱有"生于斯，死于斯"的观念。这种"熟识"可以使人们眉目传情，指石为证，用声气辨人。在文字下乡和再论文字下乡中更是谈到“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并
8、不是传情达意的唯一象征体系”。在这种社会中，语言足以传递世代间的阅历了。人们并不是愚到连字都不相识，而是没有用文字来帮助他们在社会中生活的须要，因为他们太过熟识彼此。乡土社会也是"礼俗社会"。乡土社会中有很多地方是无法听从法律的，人们以"长老权力"为主，这是人们在熟识的基础上得到信任，这个信任便可以代表规则，这是乡土社会中治理的通用手法。 差序格局系维着私人的道德家族男女有别从道德层面、家庭层面、家庭成员关系的层面来详细绽开。多采纳了对比的手法，将中西方进行比较，以同心圆，水水纹为喻，广泛地介绍了乡土社会中家族关系，亲属关系及地缘关系的特点，还提出&qu
9、ot;团体格局""差序格局""个人主义""自我主义"等一系列的概念，结合儒家中的相关论述和私人关系中的道德要素孝、悌、忠、信，层层深化地绽开论述，阐释了差序格局中差等的次序，以己为核心，群己界限模糊等特点，得出乡土社会处理群己关系重在"克己"的论断。乡土社会传统的道德是找不出一个固定的评判是非的标准，所以道德和法律都得看所施对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩（有伸缩性）。乡土社会中的基本社群是"家"，乡土社会中的家应当称为"大家庭"或"小家族"
10、。二者的区分不在于人数的多少，而是"大家庭"比"小家族"的伦理关系更困难，结构与原则也不同。（总结：“家”的特征是具有长期持续性，具备生育功能、政治功能、经济功能、宗教功能等，遵循父系亲属差序扩大原则，排斥一般情感。） 名实的分别从欲望到须要主要从社会变迁绽开。乡土社会变动速率很慢，可以称这个社会是安定的。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分别，名实之间的分别跟着社会变迁速率而增加，但这种社会正在渐渐地变更着。从欲望到须要的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程。人类的行为是有动机和目的的，但个人的欲望总能与人
11、类的生存条件和社会的发展相和，就像冥冥中有一只手支配好了一切。 历史持续到今日，乡土社会是从乡土一点点走向现代。如今，现代社会覆盖了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已基本解体，但这些让中国人之所以成为中国人的魂并没有消散，他们仍在方方面面影响着现代中国。读了乡土中国，让我深刻相识到，假如将现代社会的一些政策只是单纯地推行到乡土社会的话，很有可能起到反作用力，应当先依据乡土社会的结构和思想观念进行改革，然后再推行下去，这样才会起到真正的作用。 乡土中国课外书读书笔记3 印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品尝社会学这门熟识又生疏的学问。自然，无穷的新奇心与有
12、限的既有学问催生了剧烈的簇新感。而这一切簇新感，就是费孝通先生乡土中国带给我的第一感官。 初识乡土中国这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的激情与灵感。不过，我想许多事情都是因果联系的。天意支配我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。 言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样
13、一本特地解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。 乡土社会说究竟，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年给予的传统生产生活方式。“干脆靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供应了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟识”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟识”二字相关。 比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟识的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈明显胜于以文字为载体的沟通，又传统
14、的生产方式阅历即作者所谓的“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟识的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不行能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢？这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活阅历的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流淌性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统阅历的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生阅历往往驾驭在
15、年长的人手中，年轻人不必去面对新状况，只须要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成了乡土社会独特的权力结构长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，或许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。同时，这关系也确定了乡土社会事实上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流淌性，促进了家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也形成了整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影
16、。 当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结实力有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。 其实写到这里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也经常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见作者事实上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去找寻有利的条件与合适的土壤。 乡土中国课外书读书笔记4
17、通读全书，乡土中国让我明白了不少道理。见识颇长。说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，这次读后感受到很多。其实在中国传统的乡土社会，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。农业与商业、工业的一点很重要的区分是农业发展所干脆依靠的土地是不能流淌的，农业收成也须要时间的等待，须要的是平稳。试想，假如迁移，势必得重新找寻适于耕作的地皮、开垦荒地，结果是劳力伤财；而农作物收成须要时间等待这一特性也确定了人不适合常常迁移。限于农业的这种须要平稳的特性，在乡土社会里，祖祖辈辈只能也像植物一样，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、长于斯、死于斯”，千百年来就在一块狭小的地盘上繁衍生息，非到万不得已，
18、绝不流淌。而我们也将发觉，乡土社会的这种求平稳、不流淌的特点，将引发很多与之相适应的社会产物。 乡土社会是一个熟人聚居的社会，熟人之间的交往是讲人情、讲相互信任的，假如涉及到金钱等精细的利益计算，对熟人之间来讲便是“见外”了，于感情有损。在这样的社会中，商业是很难发展起来的，商人追求利润，他必需精于计算，解除感情的干扰，而以一种理性的思维来经营自己的产业。人情世故一旦涉入商业之中，势必成为商业经营的一块很大的绊脚石。所以纵观古代的商人的发迹史，很少能找出一个是在本地发迹的，大多是少年出外，历经艰辛而发财。所以中国虽有五千年的文明史，历史悠久，发展惹眼的几乎都是农业文明，商业很难发展成为社会生活
19、的主要方面，这不能否认与乡土社会的特点有关。而乡土社会的这种稳定、不流淌的特点，肯定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。 乡土社会是一个熟人聚集的社会，绝大部分状况是，他们之间具有血缘关系，也就是说，他们有着共同的祖先，在几个世代以前迁居到某个地方，繁衍生息。在很多地方往往可看到聚姓而居的状况，一个家族自己形成一个村落，从而有了李家庄、潘家园之类的地名。在这么一个有限的区域内共同生活、朝夕相见，他们有事情可以面对面地沟通，即使是先人的遗训等也可通过一代代人口头传下来，文字在这种社会里是无需的，这也无怪乎传统社会里文盲的数目之众了 在这种社会中，人与人之间的交往是基于一种什么样的原则呢？我们不
20、妨先来了解一下作者在书中所提出的一个概念“差序格局”。这个概念是作者的一大创举，被认为是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括，在学界上很有影响力。在提出这个概念以前，作者在书中举了很形象的例子将中西方的社会类型作了比较。他将西洋社会的类型称为团体格局，若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格局，每个人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，就像石头投入水中荡起的一圈圈水纹。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的水纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮水纹之间的差序称
21、为人伦。中国人讲究人伦君臣、父子、夫妇、长幼讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应当遵守的规则。在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这圈子是可大可小具有伸展性的。人们往往依据其实际须要而相应扩大或缩小其圈子的范围。正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系一方的范围内，这是中国传统父系社会的特点。黄仁宇在万历十五年中提到，古代的官员退休返家后有义务负起整个家族的生计，为此李贽才确定出家摆脱俗事困
22、扰，这以现代的眼光看来好像有点不行理喻，但确是乡土社会的真实写照家与家族有时候是很难区分清晰的，这是由于差序格局的人伦关系的可伸缩性所致。等等 乡土中国很适合我们这些高校生多去读读，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理。它会让你对我们的乡土社会有更深刻的相识跟了解。同时，我觉得我们应当在业余时间多读一些有意义的书，会对我们帮助更多！ 乡土中国课外书读书笔记5 早就听说费孝通老师的这本书，始终没有腾出时间拜读，近期抓紧时间最终看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性探讨和比较探讨的科学探究方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土中国经济下的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层
23、次说明了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有许多喜爱的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话: 1.中西社会结构的不同:我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。 2.中西社会关系的理解:稳定社会关系的力气，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到
24、某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创建过程，不断变更。 3.最观赏的恋爱观:恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友情不同，友情是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以好用为目的，是生活阅历的创建，也可以说是生命意义的创建，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第16页 共16页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页