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1、大学大学节选1.教学目教学目标一、一、让学生了解学生了解“修修齐治平治平”的基本思想，的基本思想，引引导他他们探探讨这些思想的些思想的现代意代意义。二、弄清二、弄清大学大学“三三纲”“八目八目”的的逻辑关关系。系。三、三、积累文言累文言词句，把握文意句，把握文意。2.单元元简介介修：修身，加修：修身，加强自身修养。自身修养。齐：齐家，管理好自己的家庭、家族。家，管理好自己的家庭、家族。治：治国，治理好国家。治：治国，治理好国家。平：平天下，使天下太平。平：平天下，使天下太平。大学大学的主体是的主体是“三三纲”“八目八目”。三三纲：明明德、：明明德、亲民、止于至善。民、止于至善。八目：格物、致知
2、、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、意、正心、修身、齐家、治国、平天下。家、治国、平天下。要弄懂要弄懂逻辑联系。系。3.文化背景文化背景大学大学原是原是礼礼记里的一篇。一般里的一篇。一般认为是是曾子曾子所作。所作。大学大学在中唐以后，逐在中唐以后，逐渐受到儒受到儒家学者的重家学者的重视。唐代。唐代韩愈、李愈、李翱开始把它看做与开始把它看做与孟子孟子易易经同同样重要的重要的“经书”。北宋程。北宋程颢、程、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句大学章句，大学大学成成为了儒家了儒家经典中重要的篇章。典中重要的篇章。大学大学仅有短短两千余字，但却是秦有短短两千余字，但却是秦汉儒儒家
3、学家学说的的总括性著作，是儒家人生教育的道德括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是，也是维护封建宗法制度的政治封建宗法制度的政治纲领。全篇将。全篇将道德修养和政治道德修养和政治伦理理结合在一起，将人生哲学和合在一起，将人生哲学和政治哲学合而政治哲学合而为一，是儒家入世思想的全面体一，是儒家入世思想的全面体现。4.一、大学介绍：儒家基本经典之一。原为礼记中的一篇。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与论语、孟子、中庸合称为“四书”。五五经：诗书礼礼易易春秋春秋大大学学语文文5.二、课题释疑大学是体现儒家思想的一篇政论文。.大人之学大人之学“大学”是对“小
4、学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。而是讲治国安邦的“大学”。修身、修身、齐家、治国、家、治国、平天下平天下的道理。的道理。大大学学语文文6.研研读第一段（）第一段（）大学之大学之道道，在，在明明明德明德，在，在亲民，在止于至民，在止于至善。知止而后有善。知止而后有定定，定而后能静，静而后能安，定而后能静，静而后能安，安而后能安而后能虑，虑而后能而后能得得。物有本末，事有。物有本末，事有终始。知所先后，始。知所先后，则近道矣。近道矣。大学之大学之道道：大学的：大学的宗旨宗旨。明明明德：明德：“明明”使使动用法，用法，“使使彰明，彰明，发扬、弘、弘扬。“明明”，形容，形容词，明德：
5、美德。，明德：美德。亲民：民：应为“新新”，使，使革新、弃旧革新、弃旧图新。新。亲民，使人弃旧民，使人弃旧图新、去新、去恶从善。从善。知止：知道要达到的最高境界知止：知道要达到的最高境界“至善至善”。得得：收：收获。7.大学之大学之道道，在，在明明明德明德，在，在亲民，在止于至善。知民，在止于至善。知止而后有止而后有定定，定而后能静，静而后能安，安而后能，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能而后能得得。物有本末，事有。物有本末，事有终始。知所先后，始。知所先后，则近近道矣。道矣。第一段（）翻第一段（）翻译大学的大学的宗旨宗旨，在于，在于彰明彰明美德，在于美德，在于使使人民受人民受到教化
6、，到教化，成成为新人新人，在于达到善的最高境界。知，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能有确定，而后才能有确定的的目目标；目；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思思虑周周详；思；思虑周周详，然后才能有所，然后才能有所收收获，达到至善的，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有万事皆有结束有开始。知道什么束有开始。知道什么该先做，什么先做，什么该后做，那后做，那么，就接近于道了。么，就接近于道了。8.研研
7、读第一段（）第一段（）古之欲明明德古之欲明明德于天下者于天下者，先治其国；欲治其国者，先治其国；欲治其国者，先先齐其家；欲其家；欲齐其家者，先其家者，先修修其身；欲修其身者，其身；欲修其身者，先先正正其心；欲正其心者，先其心；欲正其心者，先诚其意；欲其意；欲诚其意者，其意者，先先致致其知。致知在其知。致知在格格物。物。齐其家：管理好自己的家庭或家族，其家：管理好自己的家庭或家族，使使家家庭或家族庭或家族和和美美，和和美美，兴旺旺发达。达。修其身：修其身：使使自身的品性自身的品性加加强修养修养。致其知：致其知：使使自己自己获得得知知识。格物：格物：研究研究万事万物。万事万物。9.古人想要使美德彰
8、明天下，就要先治理好自己的古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先治理好自己的家国家；想要治理好国家，就要先治理好自己的家庭；想要治理好自己的家庭，就要先使自身的品庭；想要治理好自己的家庭，就要先使自身的品性加性加强修养；想要使自身的品性加修养；想要使自身的品性加强修养，就要修养，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意使自己的心意诚实；想要使心意真；想要使心意真诚，就要先，就要先获得知得知识。而要。而要获得知得知识，关，关键在于研究万事万物，在于研究万事万物，推究事物的原理。推究事物的原理。古之欲明明德
9、古之欲明明德于天下者于天下者，先治其国；欲治其国，先治其国；欲治其国者，先者，先齐其家；欲其家；欲齐其家者，先其家者，先修修其身；欲修其身；欲修其身者，先其身者，先正正其心；欲正其心者，先其心；欲正其心者，先诚其意；其意；欲欲诚其意者，先其意者，先致致其知。致知在其知。致知在格格物。物。第一段（第一段（2）翻）翻译10.研研读第一段（）第一段（）物格而后知至，知至而后意物格而后知至，知至而后意诚，意，意诚而后心正，而后心正，心正而后身修，身修而后家心正而后身修，身修而后家齐，家，家齐而后国治，而后国治，国治而后天下平。自天子以至于国治而后天下平。自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆皆以修身以修身为
10、本。其本乱而本。其本乱而末末治者，否矣。其所治者，否矣。其所厚厚者者薄薄，而其所薄者厚，而其所薄者厚，未之有未之有也。也。庶人：指平民百姓。庶人：指平民百姓。壹是：一律。本：根本。壹是：一律。本：根本。末：相末：相对于本而言，指枝末、枝于本而言，指枝末、枝节。厚：重厚：重视。薄：疏薄：疏远。未之有也：未有之也，未之有也：未有之也，宾语前置。没有前置。没有这样的的道理（事情、做法等）。道理（事情、做法等）。11.第一段（第一段（3）翻）翻译研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知有知识；拥有了知有了知识，心意就会，心意就会诚实；心意；心意诚实了，内心
11、了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子开始，一直到天子开始，一直到普通百姓普通百姓，一律一律都要把搞好自身的都要把搞好自身的修养作修养作为根本。根本根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所解决好，那是不可能的。他所重重视的反而的反而疏疏远，他所疏他所疏远的反而重的反而重视，从来没有，从来没有这样的事情
12、。的事情。物格而后知至，知至而后意物格而后知至，知至而后意诚，意，意诚而后心正，心正而后心正，心正而后身修，身修而后家而后身修，身修而后家齐，家，家齐而后国治，国治而后而后国治，国治而后天下平。自天子以至于天下平。自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身皆以修身为本。其本。其本乱而本乱而末末治者，否矣。其所治者，否矣。其所厚厚者者薄薄，而其所薄者厚，而其所薄者厚，未之有未之有也。也。12.研研读第二段（）第二段（）所所谓诚其意者，其意者，毋毋自欺也。如自欺也。如恶恶臭臭，如，如好好好色好色，此之，此之谓自自谦。故君子必。故君子必慎慎其独也。其独也。诚其意：使意念真其意：使意念真诚。毋：不要。毋：
13、不要。恶（w）恶（）臭（）臭（xi）：）：厌恶腐臭的腐臭的气味。臭，气味，气味。臭，气味，较现代代单指臭（指臭（chu）味的含味的含义宽泛。泛。好（好（ho）好（）好（ho）色：喜）色：喜爱美美丽的女子。的女子。好（好（ho）色，美女。）色，美女。谦（qi）：通）：通“慊慊”，满足。足。慎其独：在独自一人慎其独：在独自一人时也也谨慎不苟。慎不苟。13.第二段（第二段（1）译文文所所谓使使自己的心意自己的心意诚实，指的是不要，指的是不要欺欺骗自己，就像自己，就像厌恶臭气臭气，喜喜爱美美丽的容貌（一的容貌（一样自然真自然真实），），这叫自我叫自我满足足。所以君子在独。所以君子在独处的的时候，也要候
14、，也要使自己的行使自己的行为谨慎，一慎，一丝不苟。不苟。所所谓诚其意者，其意者，毋毋自欺也。如自欺也。如恶恶臭臭，如，如好好好色好色，此之，此之谓自自谦。故君子必。故君子必慎慎其独也。其独也。14.研研读第二段（）第二段（）小人小人闲居居为不善，无所不至，不善，无所不至，见君子而后君子而后厌然，然，掩掩其不善，而其不善，而著著其善。人之其善。人之视己，如己，如见其肺肝然，其肺肝然，则何益矣！此何益矣！此谓诚于中，形于外，于中，形于外，故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。闲居：独居：独处。厌然：掩盖的然：掩盖的样子。子。掩：遮掩，掩盖。掩：遮掩，掩盖。著：著：显示。示。中：内心。中：内心。外：外
15、表。外：外表。15.小人小人独独处时做坏事，没有什么坏事做不出做坏事，没有什么坏事做不出来。一来。一见到君子，便会到君子，便会掩盖掩盖，掩藏掩藏自己的自己的不善，而不善，而显示示自己的美德。其自己的美德。其实，人家看，人家看我我们，就像是洞察我，就像是洞察我们的五的五脏六腑一六腑一样，掩掩饰又有什么益又有什么益处呢！呢！这就叫做内心的真就叫做内心的真诚，总会在外表上表会在外表上表现出来，所以君子必出来，所以君子必定要定要谨慎慎对待独待独处。小人小人闲居居为不善，无所不至，不善，无所不至，见君子而后君子而后厌然，然，掩掩其不善，而其不善，而著著其善。人之其善。人之视己，如己，如见其肺肝然，其肺肝
16、然，则何益矣！此何益矣！此谓诚于中，形于外，于中，形于外，故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。第二段（第二段（2）译文文16.研研读第三段第三段所所谓修身在正其心者：修身在正其心者：身身有所忿懥，有所忿懥，则不得其正；不得其正；有所恐惧，有所恐惧，则不得其正；有所好不得其正；有所好乐，则不得其正；有所不得其正；有所忧患，患，则不得其正。不得其正。心不在心不在焉焉，视而不而不见，听而不，听而不闻，食而不知其味。此食而不知其味。此谓修身在正其心。修身在正其心。所所谓加加强自身修养，关自身修养，关键在于端正自己在于端正自己的内心：的内心：内心内心有什么有什么愤懑，那么就不能端正；，那么就不能端正；内
17、心有什么恐惧，那么就不能端正；内心有内心有什么恐惧，那么就不能端正；内心有什么喜好，那么就不能端正；内心有什么什么喜好，那么就不能端正；内心有什么忧虑，那么就不能端正。内心不在，那么就不能端正。内心不在正位正位，虽然然在看，却看不在看，却看不见东西，西，虽然在听，却听不到然在听，却听不到声音，声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。然在吃食物，却辨不出滋味。这就就是是说修身的关修身的关键在于端正自己的内心。在于端正自己的内心。17.研研读第四段第四段所所谓齐其家在修其身者其家在修其身者:人人之之其所其所亲爱而而辟辟焉，焉，之之其所其所贱恶而而辟辟焉，焉，之之其所畏敬而其所畏敬而辟辟焉，焉，之之其所其
18、所哀矜哀矜而而辟辟焉，焉，之之其所其所敖惰敖惰而而辟辟焉。焉。故好而知其故好而知其恶，恶而知其美者，天下而知其美者，天下鲜矣！矣！故故谚有之曰：有之曰：“人莫知其子之人莫知其子之恶，莫，莫知知其苗其苗之之硕。”此此谓身不修不可以身不修不可以齐其家。其家。之：之：对于。于。辟：偏辟：偏颇，偏向。，偏向。哀矜：同情，怜哀矜：同情，怜悯。敖：敖：骄傲。惰：怠慢。傲。惰：怠慢。知：知：满足。足。硕：大，茂盛。：大，茂盛。18.第四段第四段译文文所所谓齐其家在修其身者：人其家在修其身者：人之之其所其所亲爱而而辟辟焉，焉，之之其所其所贱恶而而辟辟焉，焉，之之其所畏敬而其所畏敬而辟辟焉，焉，之之其所其所哀矜
19、哀矜而而辟辟焉，焉，之之其所其所敖惰敖惰而而辟辟焉。故好而知其焉。故好而知其恶，恶而知而知其美者，天下其美者，天下鲜矣！故矣！故谚有之曰：有之曰：“人莫知其子之人莫知其子之恶，莫莫知知其苗之其苗之硕。”此此谓身不修不可以身不修不可以齐其家。其家。所所谓整治家庭，关整治家庭，关键在于修养自身：人在于修养自身：人们对于于他他们亲近相近相爱的人多有的人多有偏偏爱，对于于他他们鄙鄙视讨厌的人多有的人多有偏偏见，对于于他他们畏惧敬重的人多有畏惧敬重的人多有偏偏爱，对于于他他们怜怜悯同情同情的人多有的人多有偏私偏私，对于于他他们认为怠慢失礼怠慢失礼的人多有的人多有偏偏见。所以喜。所以喜爱某个人某个人时，能
20、知道他的不足，能知道他的不足，厌恶某个人某个人时，能，能够了解他的了解他的长处，天下，天下实在少在少见！因此有句！因此有句谚语说：“没有没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人一个人知道自己子女的毛病，没有一个人满足足自自己庄稼己庄稼长得得茂盛茂盛。”这就是就是说不加不加强自身修养，自身修养，就无法整治好自己的家庭。就无法整治好自己的家庭。19.研研读第五段（）第五段（）所所谓治国必先治国必先齐其家者：其家不可教而能其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而教人者，无之。故君子不出家而成教成教于国：孝于国：孝者，所以事君也；者，所以事君也；弟弟者，所以事者，所以事长也；慈者，也；慈者，
21、所以使众也。所以使众也。弟：悌（弟：悌（t）指弟弟）指弟弟应该绝对服从哥哥。服从哥哥。慈：指父母慈：指父母爱子女。子女。所所谓治理好国家必治理好国家必须先整治好自己的家庭：先整治好自己的家庭：不能教育好自己家人，而能教化不能教育好自己家人，而能教化别人，不曾有人，不曾有过。所以，君子不走出家。所以，君子不走出家门，就可以在全国，就可以在全国推推广教化广教化。对父母的孝父母的孝顺，可以用于侍奉君主；，可以用于侍奉君主；对兄兄长的恭敬的恭敬，可以用于侍奉尊，可以用于侍奉尊长；对子女的子女的慈慈爱，可以用于，可以用于统治民众。治民众。20.研研读第五段（）第五段（）一家仁，一国一家仁，一国兴仁；一家
22、仁；一家让，一国，一国兴让；一人；一人贪戾，一国作乱。其戾，一国作乱。其机机如此。此如此。此谓一言一言偾事，事，一人定国。一人定国。尧、舜、舜帅天下以仁，而民从之；桀、天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。而民不从。帅：同：同“率率”，率，率领，统帅。一家一家讲究仁究仁义，整个国家都会，整个国家都会崇尚崇尚仁仁义。一家。一家讲究究谦让，整个国家都会，整个国家都会崇尚崇尚谦让。一个人。一个人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用作用就是就是这样。这就叫做一句就叫做一句话可以可以败坏坏事事业，一个人
23、可，一个人可以安定全国。以安定全国。尧、舜用仁、舜用仁义来来带领天下，民众天下，民众就跟着追求仁就跟着追求仁义。桀、。桀、纣用暴虐来用暴虐来引引导天下，天下，民众就跟着凶暴。民众就跟着凶暴。统治者的命令与他治者的命令与他们嗜好的嗜好的相反，那么民众是不会听从相反，那么民众是不会听从这种命令的。种命令的。21.研研读第五段（）第五段（）是故君子有是故君子有诸己而后求己而后求诸人，无人，无诸己而后非己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。人者，未之有也。故治国在故治国在齐其家。其家。诸：“之于之于”的合音。的合音。恕：恕道。恕：恕道。喻：使：使明白，开明白，开导。
24、因此，君子自己先具因此，君子自己先具备了某种美德，然后了某种美德，然后再去要求再去要求别人具人具备某种美德，自己先去掉某种美德，自己先去掉身上的不足，然后再去身上的不足，然后再去责备他人。如果自他人。如果自己不己不讲絮道，而想开絮道，而想开导他人，他人，这是没有的是没有的事情。所以，治理好国家的前提在于整治事情。所以，治理好国家的前提在于整治好自己的家庭。好自己的家庭。22.研研读第六段（第六段（1）所所谓平天下在治其国者：上平天下在治其国者：上老老老老而而民民兴孝；上孝；上长长而民而民兴弟，上弟，上恤孤恤孤而民而民不不倍倍，是以君子有，是以君子有絜矩之道絜矩之道也。也。老老：尊敬老老：尊敬老
25、人老人。形容。形容词作作动词/名名词。长长：尊重：尊重长辈。形容。形容词作作动词/名名词。恤：体恤，周恤：体恤，周济。孤：孤儿。孤：孤儿。倍：通倍：通“背背”，违背。背。絜（絜（xi）矩之道：道德上的示范作用。）矩之道：道德上的示范作用。23.研研读第六段（第六段（1）所所谓平平天下在治其国者：上天下在治其国者：上老老老老而而民民兴孝；上孝；上长长而民而民兴弟弟，上，上恤孤恤孤而民而民不不倍倍，是以君子有，是以君子有絜矩之道絜矩之道也。也。所所谓使使天下天下太平太平的根本在于治理好自的根本在于治理好自己的国家：上己的国家：上层人物人物尊敬尊敬老人老人，老百姓就，老百姓就会会崇尚崇尚孝孝顺父母，
26、上父母，上层人物人物敬重敬重长者者，老，老百姓就会百姓就会崇尚尊敬兄崇尚尊敬兄长，上，上层人物人物体恤体恤孤孤儿，老百姓就不会儿，老百姓就不会背离背离，因此君子具有道，因此君子具有道德上的示范作用。德上的示范作用。24.研研读第六段（第六段（2）道道得得众众则得国，失众得国，失众则失国。是故君子先慎乎失国。是故君子先慎乎德。有德德。有德此此有人，有人有人，有人此此有土，有土有土，有土此此有有财，有有财此此有用。德者，本也；有用。德者，本也；财者，末也。者，末也。统治者道治者道义上上获得得民众民众拥护，就能取得国，就能取得国家，失掉民心，就会家，失掉民心，就会丧失国家。因此君子失国家。因此君子首
27、先要慎修德行。首先要慎修德行。拥有了美德有了美德就就拥有了民有了民众，众，拥有了民众有了民众就就拥有了土地，有了土地，拥有了土有了土地地就就有了有了财富，富，拥有了有了财富富就就可以用于各可以用于各种用途。美德，是根本；种用途。美德，是根本；财富，是枝叶。富，是枝叶。25.格物、致知格物、致知诚意、正心意、正心三三纲明明德明明德亲亲民民止于至善止于至善修身、修身、齐家、家、治国、平天下治国、平天下八目八目内容内容归纳26.八八目目关关系系正心、正心、诚意、格物、致知、意、格物、致知、修修身身齐家、治国、平天下家、治国、平天下目的目的基基础27.问题研研讨.“修修齐治平治平”四者的关系如何？四者
28、的关系如何？要达到修身，需要达到修身，需经过哪些步哪些步骤？“修身修身”的意思是使个人修养达到完的意思是使个人修养达到完善的程度，是善的程度，是大学大学中中对个人修养的个人修养的最高要求，它是最高要求，它是齐家、治国、平天下的家、治国、平天下的根本。根本。齐家是指善于家是指善于处理好家庭或家族内理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是治国和平天下是齐家的家的扩大和延伸。大和延伸。28.修身需要修身需要“格物格物”“致知致知”“诚意意”“正心正心”四个步四个步骤。“格物致知格物致知”就是要通就是要通过对事物的研事物的研究而究而获得得对世界的正
29、确世界的正确认识的的过程，程，为下一步下一步诚意、正心奠定基意、正心奠定基础。“诚意意”指的是在修养自身的指的是在修养自身的过程中，程中，能能够做到做到诚实、不自欺。、不自欺。所所谓“正心正心”，就是教人防止个人感，就是教人防止个人感情的偏向。情的偏向。这四个步四个步骤依次做来，就可以依次做来，就可以达到修身的目的了。达到修身的目的了。29.大学大学采用了很多采用了很多递进论述的方法，述的方法，如如“知止而后有定，定而后能静，静知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而后能得。”请将文章中的将文章中的类似似论证整理出来，整理出来，体会其中的体会其中的逻辑
30、关系关系，弄明白它，弄明白它们所所说的道理。的道理。30.古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先欲治其国者，先齐其家；其家；欲欲齐其家者，先修其身；其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先欲正其心者，先诚其意；其意；欲欲诚其意者，先致其知；其意者，先致其知；致知在格物。致知在格物。31.物格而后知至，物格而后知至，知至而后意知至而后意诚，意意诚而后心正，而后心正，心正而后身修，心正而后身修，身修而后家身修而后家齐，家家齐而后国治，而后国治，国治而后天下平。国治而后天下平。32.这个个论述，先是由大至小，条目之述，先是由
31、大至小，条目之间是是条件条件关系关系：平天下必先治国，治国必先：平天下必先治国，治国必先齐家，家，齐家必家必先修身，修身必先正心，正心必先先修身，修身必先正心，正心必先诚意，意，诚意必意必先致知，致知必先格物。先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之再由小至大，条目之间是是因果关系因果关系：格物而：格物而后知致，知致而后意后知致，知致而后意诚，意，意诚而后心正，心正而而后心正，心正而后身修，身修而后家后身修，身修而后家齐，家，家齐而后国治，国治而而后国治，国治而后天下平。后天下平。条目之条目之间脉脉络清晰，无清晰，无论是由大至小的条件是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。密。33.它体它体现了儒家重了儒家重视注重内向用功、注重内向用功、律己甚律己甚严的内省的修养方法。的内省的修养方法。这种方种方法在法在现代仍然是有代仍然是有现实意意义的，它告的，它告诫我我们，不能要求，不能要求别人甚人甚严，而要求，而要求自己甚自己甚宽。这对于人与人之于人与人之间的日常的日常交往，一个部交往，一个部门内部的管理，都有着内部的管理，都有着深刻的启示。深刻的启示。34.