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1、大大学学节节选选中中国国经经典典文文化化研研读读2/5/20231开讲语开讲语在韩国，孔子的名字家喻户晓。韩国儒教最权威的在韩国，孔子的名字家喻户晓。韩国儒教最权威的在韩国，孔子的名字家喻户晓。韩国儒教最权威的在韩国，孔子的名字家喻户晓。韩国儒教最权威的教育机构教育机构教育机构教育机构“成均馆成均馆成均馆成均馆”馆长崔昌圭曾说过：馆长崔昌圭曾说过：馆长崔昌圭曾说过：馆长崔昌圭曾说过：“孔子不孔子不孔子不孔子不仅是中国的，也是世界的。韩国有将近仅是中国的，也是世界的。韩国有将近仅是中国的，也是世界的。韩国有将近仅是中国的，也是世界的。韩国有将近80%80%的人信的人信的人信的人信奉儒教、或受过儒
2、教思想的熏陶。奉儒教、或受过儒教思想的熏陶。奉儒教、或受过儒教思想的熏陶。奉儒教、或受过儒教思想的熏陶。”时至今日，儒时至今日，儒时至今日，儒时至今日，儒教仍是韩国的主导文化，孔子教仍是韩国的主导文化，孔子教仍是韩国的主导文化，孔子教仍是韩国的主导文化，孔子“为国尽忠，敬信节为国尽忠，敬信节为国尽忠，敬信节为国尽忠，敬信节用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本”的思想已融的思想已融的思想已融的思想已融入韩国人的血液，成为国家发展和人生道路的精神入韩国人的血液，成为国家发展和人生道路的精神入韩国人的血液，成
3、为国家发展和人生道路的精神入韩国人的血液，成为国家发展和人生道路的精神能源。韩国人突出的表现是孝养父母、礼敬他人，能源。韩国人突出的表现是孝养父母、礼敬他人，能源。韩国人突出的表现是孝养父母、礼敬他人，能源。韩国人突出的表现是孝养父母、礼敬他人，而中国年轻人崇尚的是把头发染成多种颜色，喜欢而中国年轻人崇尚的是把头发染成多种颜色，喜欢而中国年轻人崇尚的是把头发染成多种颜色，喜欢而中国年轻人崇尚的是把头发染成多种颜色，喜欢麦当劳、肯德基。我们不禁要问：中国的年轻人到麦当劳、肯德基。我们不禁要问：中国的年轻人到麦当劳、肯德基。我们不禁要问：中国的年轻人到麦当劳、肯德基。我们不禁要问：中国的年轻人到底
4、是怎么了？底是怎么了？底是怎么了？底是怎么了？2/5/20232大学大学及作者及作者曾子，名参，著有曾子，名参，著有曾子，名参，著有曾子，名参，著有大学大学大学大学、孝经孝经孝经孝经。大学大学大学大学原为原为原为原为礼记礼记礼记礼记第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从弟把它从弟把它从弟把它从礼记礼记礼记礼记中抽出，朱熹将中抽出，朱熹将中抽出，朱熹将中抽出，朱熹将大学大学大学大学、中庸中庸中庸中庸、论语论语论语论语、孟子孟子孟子孟子合编注释，称为合编注释，称为合编注释，称为合编注释，称为四书四书四书四书，从此，从
5、此，从此，从此大学大学大学大学成为儒家经典。朱熹把成为儒家经典。朱熹把成为儒家经典。朱熹把成为儒家经典。朱熹把大学大学大学大学重新编排整理，分为重新编排整理，分为重新编排整理，分为重新编排整理，分为“经经经经”一章，一章，一章，一章，“传传传传”十章。十章。十章。十章。“经经经经”是孔子的话，曾子记录下来；是孔子的话，曾子记录下来；是孔子的话，曾子记录下来；是孔子的话，曾子记录下来；“传传传传”是曾子解释是曾子解释是曾子解释是曾子解释“经经经经”的话，由曾子的学生记录的话，由曾子的学生记录的话，由曾子的学生记录的话，由曾子的学生记录下来。下来。下来。下来。子程子曰：子程子曰：子程子曰：子程子曰
6、：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之大学，孔氏之遗书，而初学入德之大学，孔氏之遗书，而初学入德之大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。门也。门也。门也。”宋朝大儒，程伊川先生说：宋朝大儒，程伊川先生说：宋朝大儒，程伊川先生说：宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔大学是孔大学是孔大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径。子留传下来的书，是初学者进修德行的门径。子留传下来的书，是初学者进修德行的门径。子留传下来的书，是初学者进修德行的门径。”这句话指出了这句话指出了这句话指出了这句话指出了大学大学大学大学这篇文章的重要地位。这篇文章的重要地位。这篇文章的重要地位。这篇文章的重要地位。2/5/202
7、33大学大学的名称有什么含义的名称有什么含义大学者，大人之学也。大学者，大人之学也。大学者，大人之学也。大学者，大人之学也。这个大人，不是说做官的大人，也不是说长辈或成这个大人，不是说做官的大人，也不是说长辈或成这个大人，不是说做官的大人，也不是说长辈或成这个大人，不是说做官的大人，也不是说长辈或成年人，指的是内在的人格。所谓大人，指的是品格年人，指的是内在的人格。所谓大人，指的是品格年人，指的是内在的人格。所谓大人，指的是品格年人，指的是内在的人格。所谓大人，指的是品格高尚的人。高尚的人。高尚的人。高尚的人。王阳明在王阳明在王阳明在王阳明在大学问大学问大学问大学问中说：中说：中说：中说：“大
8、人者，以天地万物大人者，以天地万物大人者，以天地万物大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸，而分尔我者，小人矣。大人之能以天下夫间形骸，而分尔我者，小人矣。大人之能以天下夫间形骸，而分尔我者，小人矣。大人之能以天下夫间形骸，而分尔我者，小人矣。大人之能以天下万物为一体也，非意之也。其心之仁本若是。万物为一体也，非意之也。其心之仁本若是。万物为一体也，非意之也。其心之仁本若是。万物为一体也，非意之也。其心之仁本若是。是乃根于天命之性，
9、而自然灵昭不昧者也，是故谓是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之之之之 明德明德明德明德。故夫为大人之学者，亦惟去其私故夫为大人之学者，亦惟去其私故夫为大人之学者，亦惟去其私故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之弊以自明其欲之弊以自明其欲之弊以自明其欲之弊以自明其 明德明德明德明德，复其天地万物之本然而，复其天地万物之本然而，复其天地万物之本然而，复其天地万物之本然而已耳！非能于本体之外而明所增益之也。已耳！非能于本体之外而明所增益之也。已耳！非能于本体之外而明所增益之也。已耳！非能于本体之外而明所增益之
10、也。”2/5/20234王阳明的这段话表达了以下思想：王阳明的这段话表达了以下思想：第一，第一，第一，第一，“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。家，中国犹一人焉。家，中国犹一人焉。家，中国犹一人焉。”也就是说，只有以天下为己任，天也就是说，只有以天下为己任，天也就是说，只有以天下为己任，天也就是说，只有以天下为己任，天下为公，做到全心全意为人民服务的人才能称作大人。那下为公，做到全心全意为人民服务的人才能称作大人。那下为公，做到全心全意为人民服
11、务的人才能称作大人。那下为公，做到全心全意为人民服务的人才能称作大人。那么，在我们周围的天天以自我为中心，以利益为半径画圆么，在我们周围的天天以自我为中心，以利益为半径画圆么，在我们周围的天天以自我为中心，以利益为半径画圆么，在我们周围的天天以自我为中心，以利益为半径画圆的人，对不起，小人也。的人，对不起，小人也。的人，对不起，小人也。的人，对不起，小人也。第二，第二，第二，第二，“大人之能以天下万物为一体也，非意之也。其心大人之能以天下万物为一体也，非意之也。其心大人之能以天下万物为一体也，非意之也。其心大人之能以天下万物为一体也，非意之也。其心之仁本若是。之仁本若是。之仁本若是。之仁本若是
12、。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之也，是故谓之也，是故谓之也，是故谓之 明德明德明德明德。”这段话指出，大人之所以能成这段话指出，大人之所以能成这段话指出，大人之所以能成这段话指出，大人之所以能成为大人，是因为他们认识到了宇宙人生真相，大人是人的为大人，是因为他们认识到了宇宙人生真相，大人是人的为大人，是因为他们认识到了宇宙人生真相，大人是人的为大人，是因为他们认识到了宇宙人生真相，大人是人的本性的真实表现，而小人没有认识到宇宙人生的大道，所本性的真实表现，而小人没有认识到宇宙人
13、生的大道，所本性的真实表现，而小人没有认识到宇宙人生的大道，所本性的真实表现，而小人没有认识到宇宙人生的大道，所以，整天自私自利，是非人我，结果搞得自己痛苦不堪。以，整天自私自利，是非人我，结果搞得自己痛苦不堪。以，整天自私自利，是非人我，结果搞得自己痛苦不堪。以，整天自私自利，是非人我，结果搞得自己痛苦不堪。所以，王阳明进一步指出：所以，王阳明进一步指出：所以，王阳明进一步指出：所以，王阳明进一步指出：“故夫为大人之学者，亦故夫为大人之学者，亦故夫为大人之学者，亦故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之弊以自明其惟去其私欲之弊以自明其惟去其私欲之弊以自明其惟去其私欲之弊以自明其 明德明德明德明德，复
14、其天地万物之本然，复其天地万物之本然，复其天地万物之本然，复其天地万物之本然而已耳！而已耳！而已耳！而已耳！”也就是告诫我们，去除自私自利的坏毛病，恢也就是告诫我们，去除自私自利的坏毛病，恢也就是告诫我们，去除自私自利的坏毛病，恢也就是告诫我们，去除自私自利的坏毛病，恢复人性的本来面目，成为一个以天下为己任的大人，这才复人性的本来面目，成为一个以天下为己任的大人，这才复人性的本来面目，成为一个以天下为己任的大人，这才复人性的本来面目，成为一个以天下为己任的大人，这才符合道。符合道。符合道。符合道。2/5/20235“大人大人”的意思的意思乾卦乾卦文言文言上说：上说：夫大人者，与天地合其德，与日
15、月合其明，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！乎！况于鬼神乎！这样的这样的“大人大人”，连鬼神也都无可奈何他，连鬼神也都无可奈何他，天也改变不了他，这又是个怎样的人呢？天也改变不了他，这又是个怎样的人呢？凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做能达到某一个水准，称之做“大人大人”。2/5/20236大学大学章句集注章句集注“大学大学大学大学”是对是对是对是对“小学小学
16、小学小学”而言。中国古代只有小而言。中国古代只有小而言。中国古代只有小而言。中国古代只有小学和大学（古称太学），没有中学。学和大学（古称太学），没有中学。学和大学（古称太学），没有中学。学和大学（古称太学），没有中学。朱熹：朱熹：朱熹：朱熹：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人人生八岁，则自王公以下，至于庶人人生八岁，则自王公以下，至于庶人人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五退之节，礼乐、射御、书数之文
17、；及其十有五退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。而教之以穷理、正心、修己、治人之道。而教之以穷理、正心、修己、治人之道。而教之以穷理、正心、修己、治人之道。2/5/20237八岁入小学及学习内容八岁入
18、小学及学习内容 古人八岁入古人八岁入古人八岁入古人八岁入“小学小学小学小学”。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学习习习习“六艺六艺六艺六艺”礼、乐、射、御、书、数。礼、乐、射、御、书、数。礼、乐、射、御、书、数。礼、乐、射、御、书、数。洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。应对，是人与人之间，所谓人伦之际
19、的言语、礼貌、态度。应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。“六艺六艺六艺六艺”所包括内容很广：所包括内容很广：所包括内容很广：所包括内容很广：礼：是文化的统称。礼：是文化的统称。礼：是文化的统称。礼：是文化的统称。乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的射字作代表。以用射
20、箭的射字作代表。以用射箭的射字作代表。以用射箭的射字作代表。御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。书：是指文字学，包括对公文的学习。书：是指文字学，包括对公文的学习。书：是指文字学，包括对公文的学习。书：是指文字学，包括对公文的学习。数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。2/5/20238“大学之道大学之道”的意思的意思。“大学大学大学大学”一词在古代有两种含义：一词在古代有两
21、种含义：一词在古代有两种含义：一词在古代有两种含义：一是一是一是一是“博学博学博学博学”的意思；二是相对于小学而言的的意思；二是相对于小学而言的的意思；二是相对于小学而言的的意思；二是相对于小学而言的“大人之学大人之学大人之学大人之学”。古人八岁入小学，学习。古人八岁入小学，学习。古人八岁入小学，学习。古人八岁入小学，学习“洒扫应对洒扫应对洒扫应对洒扫应对进退、礼乐射御书数进退、礼乐射御书数进退、礼乐射御书数进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；等文化基础知识和礼节；等文化基础知识和礼节；等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等十五岁入
22、大学，学习伦理、政治、哲学等十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理穷理穷理穷理正心，修己治人正心，修己治人正心，修己治人正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其的学问。所以，后一种含义其的学问。所以，后一种含义其的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有实也和前一种含义有相通的地方，同样有实也和前一种含义有相通的地方，同样有实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学博学博学博学”的意思。的意思。的意思。的意思。“道道道道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在的本义是道路，引申为规律、原则等，在的本义是道路，引申为规律、原则等，在的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国
23、古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。下文环境里有不同的意思。下文环境里有不同的意思。下文环境里有不同的意思。2/5/20239现在的学生也读大学，那么，此大学与彼现在的学生也读大学，那么，此大学与彼大学有什么区别呢？大学有什么区别呢？请听一个故事：请听一个故事：有两个大学
24、生去旅游，路上他们的行李遗有两个大学生去旅游，路上他们的行李遗失了，没有钱买饭吃，也没有钱回家，怎失了，没有钱买饭吃，也没有钱回家，怎么办呢？其中一个大学生拍着胸脯说：么办呢？其中一个大学生拍着胸脯说：“看我的！看我的！”他敲开了路边一户人家的门，他敲开了路边一户人家的门，向那户人家的女人求助。女人看他可怜，向那户人家的女人求助。女人看他可怜，就送给他们一些食物，还资助了一笔路费，就送给他们一些食物，还资助了一笔路费，供他们返校。这个大学生回到学校，将此供他们返校。这个大学生回到学校，将此事广为宣扬。他认为他很有公关能力，因事广为宣扬。他认为他很有公关能力，因为他能够得到那个女人的帮助。为他能
25、够得到那个女人的帮助。2/5/202310反思反思这个大学生真的是很可怜，因为他不懂得这个大学生真的是很可怜，因为他不懂得感恩。感恩是内在的，源于人的认识。大感恩。感恩是内在的，源于人的认识。大学生不懂得感恩，教育应承担责任。在当学生不懂得感恩，教育应承担责任。在当代中国，教育主要表现于家庭教育、学校代中国，教育主要表现于家庭教育、学校教育和社会教育几种途径。当代中国的家教育和社会教育几种途径。当代中国的家庭教育没有承担起道德教育的责任。在学庭教育没有承担起道德教育的责任。在学校教育中，学生们学到了一些资料性和技校教育中，学生们学到了一些资料性和技巧性的知识，但没有学会做人，他们不懂巧性的知识
26、，但没有学会做人，他们不懂得真爱，迷失了本性。得真爱，迷失了本性。我们应当反思：家庭有没有责任？学校有我们应当反思：家庭有没有责任？学校有没有责任？社会有没有责任呢？没有责任？社会有没有责任呢？2/5/202311大学的宗旨及进修阶梯大学的宗旨及进修阶梯大学之大学之大学之大学之道道道道，在，在，在，在明明德明明德明明德明明德，在，在，在，在亲民亲民亲民亲民，在，在，在，在止于至善止于至善止于至善止于至善。知知知知止而后有定；止而后有定；止而后有定；止而后有定；定定定定而后能静；而后能静；而后能静；而后能静；静静静静而后能安；而后能安；而后能安；而后能安；安安安安而后能而后能而后能而后能虑；虑；
27、虑；虑；虑虑虑虑而后能而后能而后能而后能得得得得。物有本末，事有终始。知所先后，。物有本末，事有终始。知所先后，。物有本末，事有终始。知所先后，。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。则近道矣。则近道矣。则近道矣。古之欲明古之欲明古之欲明古之欲明明德于天下明德于天下明德于天下明德于天下者，先者，先者，先者，先治治治治其其其其国国国国；欲治其国者，先；欲治其国者，先；欲治其国者，先；欲治其国者，先齐齐齐齐其其其其家家家家；欲齐其家者，先；欲齐其家者，先；欲齐其家者，先；欲齐其家者，先修修修修其其其其身身身身；欲修其身者，先；欲修其身者，先；欲修其身者，先；欲修其身者，先正正正正其其其其心心心心
28、；欲正其心者，先；欲正其心者，先；欲正其心者，先；欲正其心者，先诚诚诚诚其其其其意意意意；欲诚其意者，先；欲诚其意者，先；欲诚其意者，先；欲诚其意者，先致致致致其其其其知知知知；致知在；致知在；致知在；致知在格物格物格物格物。物格物格物格物格而后而后而后而后知至知至知至知至；知至而后；知至而后；知至而后；知至而后意诚意诚意诚意诚；意诚而后；意诚而后；意诚而后；意诚而后心正心正心正心正；心正；心正；心正；心正而后而后而后而后身修身修身修身修；身修而后；身修而后；身修而后；身修而后家齐家齐家齐家齐；家齐而后；家齐而后；家齐而后；家齐而后国治国治国治国治；国治而后；国治而后；国治而后；国治而后天下平
29、天下平天下平天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！2/5/202312【注释注释注释注释】（1 1 1 1）大学之道：大学的宗旨。大学之道：大学的宗旨。大学之道：大学的宗旨。大学之道：大学的宗旨。（2 2 2 2）明明德：前一个明明德：前一个明明德：前一个明明德
30、：前一个“明明明明”作动词，有使动的意味，即作动词，有使动的意味，即作动词，有使动的意味，即作动词，有使动的意味，即“使彰明使彰明使彰明使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个也就是发扬、弘扬的意思。后一个也就是发扬、弘扬的意思。后一个也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明明明明”作形容词，明德也就是作形容词，明德也就是作形容词，明德也就是作形容词，明德也就是光明正大的品德。光明正大的品德。光明正大的品德。光明正大的品德。（3 3 3 3）亲民：亲民：亲民：亲民：程子曰：程子曰：程子曰：程子曰：“亲，当作新。亲，当作新。亲，当作新。亲，当作新。”朱子阐发其意曰：朱子阐发其意曰：朱子阐发其意曰：朱子
31、阐发其意曰：“新者，新者，新者，新者，革其旧之谓也。言既自明其革其旧之谓也。言既自明其革其旧之谓也。言既自明其革其旧之谓也。言既自明其 明德明德明德明德，又当推以及人，使之亦有以，又当推以及人，使之亦有以，又当推以及人，使之亦有以，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。去其旧染之污也。去其旧染之污也。去其旧染之污也。”王阳明则释亲民之意为亲近民众。王阳明则释亲民之意为亲近民众。王阳明则释亲民之意为亲近民众。王阳明则释亲民之意为亲近民众。（4 4 4 4）知止：知道目标所在。知止：知道目标所在。知止：知道目标所在。知止：知道目标所在。（5 5 5 5）得：收获。得：收获。得：收获。得：收获。（
32、6 6 6 6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，庭或家族和和美美，庭或家族和和美美，庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。蒸蒸日上，兴旺发达。蒸蒸日上，兴旺发达。蒸蒸日上，兴旺发达。（7 7 7 7）修其身：修养自身的品性。修其身：修养自身的品性。修其身：修养自身的品性。修其身：修养自身的品性。（8 8 8 8）致其知：使自己获得知识。致其知：使自己获得知识。致其知：使自己获得知识。致其知：使自己获得知识。（9 9 9 9）格物：认识、研究万事万物。格物：认识、研
33、究万事万物。格物：认识、研究万事万物。格物：认识、研究万事万物。（10101010）庶人：指平民百姓。庶人：指平民百姓。庶人：指平民百姓。庶人：指平民百姓。（11111111）壹是：都是。本：根本。壹是：都是。本：根本。壹是：都是。本：根本。壹是：都是。本：根本。（12121212）末：相对于本末：相对于本末：相对于本末：相对于本 而言，指枝末、枝节。而言，指枝末、枝节。而言，指枝末、枝节。而言，指枝末、枝节。（13131313）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。厚者
34、薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（14141414）未之有也：即未有之也。没有这样的道理。未之有也：即未有之也。没有这样的道理。未之有也：即未有之也。没有这样的道理。未之有也：即未有之也。没有这样的道理。2/5/202313“明明德明明德”的内涵的内涵 儒家强调：人之初，性本善。傅玄说：近朱者赤。近墨者黑。说明德行与环儒家强调：人之初，性本善。傅玄说：近朱者赤。近墨者黑。说明德行与环儒家强调：人之初，性本善。傅玄说：近朱者赤。近墨者黑。说明德行与环儒家强调：人之初，性本善。傅玄说：近朱者赤。近墨者黑。说明德行与环境有密切地关系。境有密切地关系。境有密切地关系。境有密切地关系。
35、蒋介石阐释是：蒋介石阐释是：蒋介石阐释是：蒋介石阐释是：“天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德行，这就天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德行，这就天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德行，这就天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德行，这就是是是是 明德明德明德明德。但是它有时不免为气质所拘，为物欲所蔽，渐渐失其灵明以至。但是它有时不免为气质所拘，为物欲所蔽，渐渐失其灵明以至。但是它有时不免为气质所拘，为物欲所蔽，渐渐失其灵明以至。但是它有时不免为气质所拘，为物欲所蔽，渐渐失其灵明以至于泯灭，而一切骄奢淫逸失德败行的生活和恶习，乃从之而生。大学之道，于泯灭，而一切骄奢淫逸失德
36、败行的生活和恶习，乃从之而生。大学之道，于泯灭，而一切骄奢淫逸失德败行的生活和恶习，乃从之而生。大学之道，于泯灭，而一切骄奢淫逸失德败行的生活和恶习，乃从之而生。大学之道，第一就是要修明第一就是要修明第一就是要修明第一就是要修明 明德明德明德明德，以去人欲而存天理。亦可以说是要存天性而除物，以去人欲而存天理。亦可以说是要存天性而除物，以去人欲而存天理。亦可以说是要存天性而除物，以去人欲而存天理。亦可以说是要存天性而除物欲，要使此欲，要使此欲，要使此欲，要使此 明德明德明德明德 天性天性天性天性 保持其本体之纯洁灵明，不为气质所移，保持其本体之纯洁灵明，不为气质所移，保持其本体之纯洁灵明，不为气
37、质所移，保持其本体之纯洁灵明，不为气质所移，不为物欲所蔽，不为利害所诱，日益发扬光大，充实完善，此即谓之明其明不为物欲所蔽，不为利害所诱，日益发扬光大，充实完善，此即谓之明其明不为物欲所蔽，不为利害所诱，日益发扬光大，充实完善，此即谓之明其明不为物欲所蔽，不为利害所诱，日益发扬光大，充实完善，此即谓之明其明德。德。德。德。”西方存在主义强调：人类要面对四重天复杂关系。西方存在主义强调：人类要面对四重天复杂关系。西方存在主义强调：人类要面对四重天复杂关系。西方存在主义强调：人类要面对四重天复杂关系。一，人与自我的关系。一，人与自我的关系。一，人与自我的关系。一，人与自我的关系。文艺复兴以后，人成
38、为一棵会思考的芦苇，相信自己通过培养而具有伟大光文艺复兴以后，人成为一棵会思考的芦苇，相信自己通过培养而具有伟大光文艺复兴以后，人成为一棵会思考的芦苇，相信自己通过培养而具有伟大光文艺复兴以后，人成为一棵会思考的芦苇，相信自己通过培养而具有伟大光辉，相信自己能够把握自己。但是，人与自我也是一个难题。因为弗洛伊德辉，相信自己能够把握自己。但是，人与自我也是一个难题。因为弗洛伊德辉，相信自己能够把握自己。但是，人与自我也是一个难题。因为弗洛伊德辉，相信自己能够把握自己。但是，人与自我也是一个难题。因为弗洛伊德告诉人们，人不是神，人也不是万物的灵长，人还有动物的本性，人的本能告诉人们，人不是神，人也
39、不是万物的灵长，人还有动物的本性，人的本能告诉人们，人不是神，人也不是万物的灵长，人还有动物的本性，人的本能告诉人们，人不是神，人也不是万物的灵长，人还有动物的本性，人的本能使得人充满了欲望，最后人与自我分裂了。使得人充满了欲望，最后人与自我分裂了。使得人充满了欲望，最后人与自我分裂了。使得人充满了欲望，最后人与自我分裂了。二，人与他人的关系。二，人与他人的关系。二，人与他人的关系。二，人与他人的关系。自我只有一个，而他人则千千万万。放眼社会，可以说损己利人的人比比皆自我只有一个，而他人则千千万万。放眼社会，可以说损己利人的人比比皆自我只有一个，而他人则千千万万。放眼社会，可以说损己利人的人比
40、比皆自我只有一个，而他人则千千万万。放眼社会，可以说损己利人的人比比皆是，但另一方面贤者圣人却很稀少。人和他人构成了社会的一个维度，但是是，但另一方面贤者圣人却很稀少。人和他人构成了社会的一个维度，但是是，但另一方面贤者圣人却很稀少。人和他人构成了社会的一个维度，但是是，但另一方面贤者圣人却很稀少。人和他人构成了社会的一个维度，但是很多人却破坏这个维度，去损人利己，甚至是损人不利己。这样一来，人和很多人却破坏这个维度，去损人利己，甚至是损人不利己。这样一来，人和很多人却破坏这个维度，去损人利己，甚至是损人不利己。这样一来，人和很多人却破坏这个维度，去损人利己，甚至是损人不利己。这样一来，人和他
41、人的关系就已然破裂，而不再具有合作协作和谐发展的关系。他人的关系就已然破裂，而不再具有合作协作和谐发展的关系。他人的关系就已然破裂，而不再具有合作协作和谐发展的关系。他人的关系就已然破裂，而不再具有合作协作和谐发展的关系。2/5/202314 三，人与社会的关系。三，人与社会的关系。三，人与社会的关系。三，人与社会的关系。他人是具体所指的，而社会则没有具体所指，可以说是全他人是具体所指的，而社会则没有具体所指，可以说是全他人是具体所指的，而社会则没有具体所指，可以说是全他人是具体所指的，而社会则没有具体所指，可以说是全部他人的总和。从小处说，家庭就是一个小社会，而社会部他人的总和。从小处说，家
42、庭就是一个小社会，而社会部他人的总和。从小处说，家庭就是一个小社会，而社会部他人的总和。从小处说，家庭就是一个小社会，而社会可以说就是一个放大了的家庭，或者由众多家庭组成。古可以说就是一个放大了的家庭，或者由众多家庭组成。古可以说就是一个放大了的家庭，或者由众多家庭组成。古可以说就是一个放大了的家庭，或者由众多家庭组成。古代的家庭是代的家庭是代的家庭是代的家庭是“家族家族家族家族”，不是今天意义上的小家庭。今天的，不是今天意义上的小家庭。今天的，不是今天意义上的小家庭。今天的，不是今天意义上的小家庭。今天的家庭结构变简单了，父母子女几人，而且很多还是核心家家庭结构变简单了，父母子女几人，而且很
43、多还是核心家家庭结构变简单了，父母子女几人，而且很多还是核心家家庭结构变简单了，父母子女几人，而且很多还是核心家庭，独生子女多，独生子女被看成是父母掌上的明珠。但庭，独生子女多，独生子女被看成是父母掌上的明珠。但庭，独生子女多，独生子女被看成是父母掌上的明珠。但庭，独生子女多，独生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代，上有兄长下有幼弟，还有叔伯姑婶侄子等，在这在古代，上有兄长下有幼弟，还有叔伯姑婶侄子等，在这在古代，上有兄长下有幼弟，还有叔伯姑婶侄子等，在这在古代，上有兄长下有幼弟，还有叔伯姑婶侄子等，在这样一个五世同堂几百人的大家族里，要把这个家族弄清楚样一个五世同堂几百人的大家族里，要把这
44、个家族弄清楚样一个五世同堂几百人的大家族里，要把这个家族弄清楚样一个五世同堂几百人的大家族里，要把这个家族弄清楚整齐，找到自己的位置而知道进退，是非常难的。而从家整齐，找到自己的位置而知道进退，是非常难的。而从家整齐，找到自己的位置而知道进退，是非常难的。而从家整齐，找到自己的位置而知道进退，是非常难的。而从家族扩大到社会，厘定自己的位置则更难。族扩大到社会，厘定自己的位置则更难。族扩大到社会，厘定自己的位置则更难。族扩大到社会，厘定自己的位置则更难。四，人与世界的关系。四，人与世界的关系。四，人与世界的关系。四，人与世界的关系。康德的墓志铭是康德的墓志铭是康德的墓志铭是康德的墓志铭是：“仰望
45、太空，星光灿烂；道德律令，在仰望太空，星光灿烂；道德律令，在仰望太空，星光灿烂；道德律令，在仰望太空，星光灿烂；道德律令，在我心中。我心中。我心中。我心中。”今天的世界不仅有中国，而且有多国；不仅有今天的世界不仅有中国，而且有多国；不仅有今天的世界不仅有中国，而且有多国；不仅有今天的世界不仅有中国，而且有多国；不仅有中国经典，还有西方经典；不仅有儒家经典，还有佛家经中国经典，还有西方经典；不仅有儒家经典，还有佛家经中国经典，还有西方经典；不仅有儒家经典，还有佛家经中国经典，还有西方经典；不仅有儒家经典，还有佛家经典、道家经典；不仅有汉语，还有英语、法语、德语。世典、道家经典；不仅有汉语，还有英
46、语、法语、德语。世典、道家经典；不仅有汉语，还有英语、法语、德语。世典、道家经典；不仅有汉语，还有英语、法语、德语。世界之大，难以穷尽。人无法彻底认识这个世界，因为世界界之大，难以穷尽。人无法彻底认识这个世界，因为世界界之大，难以穷尽。人无法彻底认识这个世界，因为世界界之大，难以穷尽。人无法彻底认识这个世界，因为世界不仅太大而且变化太快。不仅太大而且变化太快。不仅太大而且变化太快。不仅太大而且变化太快。2/5/202315儒家找到了一种面对世界的佳善方式就是儒家找到了一种面对世界的佳善方式就是儒家找到了一种面对世界的佳善方式就是儒家找到了一种面对世界的佳善方式就是“明明德明明德明明德明明德”。
47、面对这四重天，去把自己内在的光辉发掘出来。面对这四重天，去把自己内在的光辉发掘出来。面对这四重天，去把自己内在的光辉发掘出来。面对这四重天，去把自己内在的光辉发掘出来。大学大学大学大学的意义就在于：的意义就在于：的意义就在于：的意义就在于：当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后，能够当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后，能够当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后，能够当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后，能够把内在清净无染的本性发展出来，而成为一个真实把内在清净无染的本性发展出来，而成为一个真实把内在清净无染的本性发展出来，而成为一个真实把内在清净无染的本性发展出来，而成为一个真实的人。为
48、了将人性内在的光辉发扬出来，进而培养的人。为了将人性内在的光辉发扬出来，进而培养的人。为了将人性内在的光辉发扬出来，进而培养的人。为了将人性内在的光辉发扬出来，进而培养更光辉的人性，就要克服环境的恶劣侵蚀，这样才更光辉的人性，就要克服环境的恶劣侵蚀，这样才更光辉的人性，就要克服环境的恶劣侵蚀，这样才更光辉的人性，就要克服环境的恶劣侵蚀，这样才能把每个人心里所有的光明德行激发彰显出来。在能把每个人心里所有的光明德行激发彰显出来。在能把每个人心里所有的光明德行激发彰显出来。在能把每个人心里所有的光明德行激发彰显出来。在我看来，我看来，我看来，我看来，“大学之道，在明明德大学之道，在明明德大学之道，
49、在明明德大学之道，在明明德”其实就是以一种其实就是以一种其实就是以一种其实就是以一种自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的承诺，而把美好的德行开启光大出来。承诺，而把美好的德行开启光大出来。承诺，而把美好的德行开启光大出来。承诺，而把美好的德行开启光大出来。2/5/202316【译文译文】大学的道理，在于彰明自身所本有的灵明德行，再推己及人，使人人都能大学的道理，在于彰明自身所本有的灵明德行，再推己及人，使人人都能除去旧染之污而自新，而且要做到极完善的地步而
50、坚持不变。除去旧染之污而自新，而且要做到极完善的地步而坚持不变。能够知道当止的至善之境，然后意志才有定向；意志有了定向，然后才能能够知道当止的至善之境，然后意志才有定向；意志有了定向，然后才能心不妄动；心不妄动做到了，然后才能所处而安；能够所处而安，然后才心不妄动；心不妄动做到了，然后才能所处而安；能够所处而安，然后才能处事精详；能够处事精详，然后才能得到当止的至善之境。能处事精详；能够处事精详，然后才能得到当止的至善之境。凡物都有本有末，凡事都有终结和开始，能够明白这本末终始的先后次序，凡物都有本有末，凡事都有终结和开始，能够明白这本末终始的先后次序，就切合大学的道理了。就切合大学的道理了。