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1、边边城城背后的精神坍塌 故事梗概故事梗概 “这个人也许永远不回来了，也许这个人也许永远不回来了，也许明天明天回来！回来！”究竟有多少人真正读懂了沈从文的究竟有多少人真正读懂了沈从文的边城边城故事？故事？又有多少人真正理解了沈从文的精神痛苦？又有多少人真正理解了沈从文的精神痛苦？一、关于一、关于边城边城的几种说法的几种说法1 1、“人性美人性美人性美人性美”与与与与“人与自然的和谐美人与自然的和谐美人与自然的和谐美人与自然的和谐美”；2 2、“道家无为精神之美道家无为精神之美道家无为精神之美道家无为精神之美”；3 3、“都市病态的反抗都市病态的反抗都市病态的反抗都市病态的反抗”与与与与“精神家园
2、的坚守精神家园的坚守精神家园的坚守精神家园的坚守”。四、四、边城边城故事解读之一：故事解读之一：“背景物象背景物象”由四川过湖南去，由四川过湖南去，由四川过湖南去，由四川过湖南去，靠东有一条官路。靠东有一条官路。靠东有一条官路。靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到这官路将近湘西边境到这官路将近湘西边境到这官路将近湘西边境到了一个地方名为了一个地方名为了一个地方名为了一个地方名为“茶峒茶峒茶峒茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子
3、，塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。一只黄狗。一只黄狗。一只黄狗。小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河
4、头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河，人数多时则反这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河，人数多时则反复来去。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，复来去。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘
5、那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。边城边城开篇给定的七大意象开篇给定的七大意象 1、“官路”“外部世界”3、“小塔”“传统文明”5、“老人”“湘西精神”2、“小溪”“时间概念”4、“渡船”“生存工具”6、“女孩”“未来命运”7、“黄狗”“意识缺席”五、五、边城边城故事解读之二：故事解读之二：“祖孙意象祖孙意象”“翠翠翠翠”与与“自然自然”：象征湘西世界的和谐完美。：象征湘西世界的和谐完美。“翠翠翠翠”与与“爷爷爷爷”：象征湘西生命的脆弱形式。：象征湘西生命的脆弱形式。“翠翠翠翠”与与“黄狗黄狗”：象征原始生灵的无忧无虑。：象征原始生灵的无忧无虑。翠翠在
6、风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无心计后，就又从
7、从容容的在水边玩耍了。的神气，但明白了人无心计后，就又从从容容的在水边玩耍了。翠翠父母相爱殉情的浪漫故事凄惨而壮烈，爷爷平静地接受翠翠父母相爱殉情的浪漫故事凄惨而壮烈，爷爷平静地接受了这一符合湘西人文道德的上苍惩罚，但却不愿翠翠自己去主宰了这一符合湘西人文道德的上苍惩罚，但却不愿翠翠自己去主宰婚恋大事以免重蹈覆辙：婚恋大事以免重蹈覆辙：“如今假若翠翠又同妈妈一样，老船夫如今假若翠翠又同妈妈一样，老船夫的年龄，还能把小雏儿再育下去吗？人愿意神却不同意！人太老的年龄，还能把小雏儿再育下去吗？人愿意神却不同意！人太老了，应当休息了，凡是一个良善的乡下人，所应得到的劳苦与不了，应当休息了，凡是一个良善
8、的乡下人，所应得到的劳苦与不幸，全得到了。幸，全得到了。”爷爷的人生倦意导致了他对翠翠命运的深切忧爷爷的人生倦意导致了他对翠翠命运的深切忧虑，而无知的翠翠也对自己的保护神爷爷形成了难以割舍的性格虑，而无知的翠翠也对自己的保护神爷爷形成了难以割舍的性格依赖。爷爷老了这一严酷事实，不仅他本人知道，翠翠自己也知依赖。爷爷老了这一严酷事实，不仅他本人知道，翠翠自己也知道；爷爷始终担心着翠翠的未来命运，翠翠则更是害怕失去爷爷道；爷爷始终担心着翠翠的未来命运，翠翠则更是害怕失去爷爷的存在庇护。的存在庇护。“祖孙进城祖孙进城”的细节安排的细节安排 “丢失丢失丢失丢失”爷爷的恐惧爷爷的恐惧爷爷的恐惧爷爷的恐惧
9、从从从从“有点儿着慌有点儿着慌有点儿着慌有点儿着慌”到到到到 突然突然突然突然“急了急了急了急了”到到到到“假若爷爷死了假若爷爷死了假若爷爷死了假若爷爷死了”的猜想。的猜想。的猜想。的猜想。翠翠的内心焦虑翠翠的内心焦虑正是作者的忧患正是作者的忧患意识意识爷爷代爷爷代表着即将逝去的表着即将逝去的“传统传统”，翠翠，翠翠象征着难以预料象征着难以预料的的“未来未来”，“爷爷爷爷”死后翠翠死后翠翠是否能够承接古是否能够承接古老湘西的传统文老湘西的传统文明？明？“边城边城”因因“爷爷爷爷”和和“渡船渡船”而而存在，存在，“翠翠翠翠”也因也因“爷爷爷爷”和和“渡船渡船”而存在；失去了而存在；失去了“爷爷爷
10、爷”和和“渡船渡船”，同时也就失去了，同时也就失去了“边城边城”和和“翠翠翠翠”的存在意义。的存在意义。翠翠一再表白翠翠一再表白“人大了就应当守船人大了就应当守船”，但爷爷却回答说，但爷爷却回答说“人老了人老了才当守船。才当守船。”爷爷不愿翠翠再去爷爷不愿翠翠再去“守船守船”的无奈忠告，又似乎的无奈忠告，又似乎是作者弃绝是作者弃绝“精神家园精神家园”的某种暗示。翠翠自己究竟是的某种暗示。翠翠自己究竟是“守守”还还是是“离离”，直到故事的最后结尾，作者也没有给读者以明确的答，直到故事的最后结尾，作者也没有给读者以明确的答案，也不可能给读者以明确的答案。案，也不可能给读者以明确的答案。六、六、边城
11、边城故事解读之三：故事解读之三：“爱情意象爱情意象”二老想出了个主意，就是两兄弟月夜里同到碧溪岨去唱歌，二老想出了个主意，就是两兄弟月夜里同到碧溪岨去唱歌，二老想出了个主意，就是两兄弟月夜里同到碧溪岨去唱歌，二老想出了个主意，就是两兄弟月夜里同到碧溪岨去唱歌，莫让人知道是弟兄两个，两人轮流唱下去，谁得到回答，谁便继莫让人知道是弟兄两个，两人轮流唱下去，谁得到回答，谁便继莫让人知道是弟兄两个，两人轮流唱下去，谁得到回答，谁便继莫让人知道是弟兄两个，两人轮流唱下去，谁得到回答，谁便继续用那张唱歌胜利的嘴唇，服侍那划渡船的外孙女。大老不善于续用那张唱歌胜利的嘴唇，服侍那划渡船的外孙女。大老不善于续用
12、那张唱歌胜利的嘴唇，服侍那划渡船的外孙女。大老不善于续用那张唱歌胜利的嘴唇，服侍那划渡船的外孙女。大老不善于唱歌，轮到大老时也仍然由二老代替。两人运气命运来决定自己唱歌，轮到大老时也仍然由二老代替。两人运气命运来决定自己唱歌，轮到大老时也仍然由二老代替。两人运气命运来决定自己唱歌，轮到大老时也仍然由二老代替。两人运气命运来决定自己的幸福，这么办可说是极公平了。提议时，那大老还以为他自己的幸福，这么办可说是极公平了。提议时，那大老还以为他自己的幸福，这么办可说是极公平了。提议时，那大老还以为他自己的幸福，这么办可说是极公平了。提议时，那大老还以为他自己不会唱，也不想请二老替他作竹雀。但二老那种诗
13、人性格，却使不会唱，也不想请二老替他作竹雀。但二老那种诗人性格，却使不会唱，也不想请二老替他作竹雀。但二老那种诗人性格，却使不会唱，也不想请二老替他作竹雀。但二老那种诗人性格，却使他很固持的要哥哥实行这个办法。二老说必需这样作，一切才公他很固持的要哥哥实行这个办法。二老说必需这样作，一切才公他很固持的要哥哥实行这个办法。二老说必需这样作，一切才公他很固持的要哥哥实行这个办法。二老说必需这样作，一切才公平一点。平一点。平一点。平一点。“二老二老”替哥哥唱歌这是替哥哥唱歌这是“亲情亲情”，“大老大老”为弟弟出走这是为弟弟出走这是“道义道义”；哥哥天保因；哥哥天保因“情情”而不幸罹难，弟弟傩送则为而
14、不幸罹难，弟弟傩送则为“义义”而而离家出走。我们似乎可以从作品文本中得到这样一种直觉印象：离家出走。我们似乎可以从作品文本中得到这样一种直觉印象：激烈竞争的激烈竞争的“爱情爱情”角逐并非是兄弟之间的真实目的，长幼有序角逐并非是兄弟之间的真实目的，长幼有序的传统的传统“道德道德”也并非是他们二人的人生法则；只有根深蒂固的也并非是他们二人的人生法则；只有根深蒂固的血缘血缘“亲情亲情”与朴实无华的社会与朴实无华的社会“道义道义”，才是湘西汉子的人格，才是湘西汉子的人格尊严与民族特性。尊严与民族特性。假若兄弟二人的假若兄弟二人的“亲情亲情”与与“道义道义”是湘西汉子的固有血是湘西汉子的固有血性，那么他
15、们的消失也就意味湘西文明的注定消亡，这与重写性，那么他们的消失也就意味湘西文明的注定消亡，这与重写“湘西湘西”神话的原始初衷适得其反；假如兄弟二人的爱情神话的原始初衷适得其反；假如兄弟二人的爱情“礼礼让让”被视为是人性亮点，那么被当作交换筹码的翠翠人格则遭被视为是人性亮点，那么被当作交换筹码的翠翠人格则遭到了无情抛弃，这又不符合沈从文道德完美的到了无情抛弃，这又不符合沈从文道德完美的“边城边城”想象。想象。由于少女翠翠独立而自然的人格形式，已经被作者赋予了现代由于少女翠翠独立而自然的人格形式，已经被作者赋予了现代人性的意义解读；所以对于天保与傩送兄弟人性的意义解读；所以对于天保与傩送兄弟“原始
16、原始”人性的热人性的热情礼赞，也就构成了以情礼赞，也就构成了以“传统传统”去消解去消解“现代现代”的价值取向。的价值取向。天天保之死与傩送远行都同保之死与傩送远行都同“流水流水”有关，而有关，而“流水流水”无疑又是物无疑又是物质时间的象征意象：流水带走了年轻的生命与健壮的身影，时间质时间的象征意象：流水带走了年轻的生命与健壮的身影，时间侵蚀着湘西的野性与民族的活力，一切营造侵蚀着湘西的野性与民族的活力，一切营造“边城边城”想象的构成想象的构成因素，都在物质时间的急剧变化中荡然无存；只剩下一个无知而因素，都在物质时间的急剧变化中荡然无存；只剩下一个无知而无辜的女孩翠翠和一条只有生命体征而无意识的
17、黄狗，以一种困无辜的女孩翠翠和一条只有生命体征而无意识的黄狗，以一种困惑与茫然的矛盾心态，守侯着失去了人气的渡口与古城，并于绝惑与茫然的矛盾心态，守侯着失去了人气的渡口与古城，并于绝望之中去期盼着远行者的奇迹般出现：望之中去期盼着远行者的奇迹般出现：“这个人也许永远不回来了，也许这个人也许永远不回来了，也许明天明天回来！回来！”其实，其实，“二老二老”傩送是否能够回来，对于破灭了梦想与希望的作者同翠翠来说，早已变得不重要了傩送是否能够回来，对于破灭了梦想与希望的作者同翠翠来说，早已变得不重要了，重要的是他们都必须去面对现实，重新选择未来的人生道路。其次，边城所描写的桃源世界，是，重要的是他们都
18、必须去面对现实，重新选择未来的人生道路。其次，边城所描写的桃源世界，是由两个家庭共同组成的：爷爷、翠翠、黄狗和渡船，构成了由两个家庭共同组成的：爷爷、翠翠、黄狗和渡船，构成了“边城边城”门户的守护者，而船总顺顺与他的门户的守护者，而船总顺顺与他的两个儿子，则构成了两个儿子，则构成了“边城边城”生活的中心场景。因此，船总顺顺以及他两个儿子的命运结局，也是我们生活的中心场景。因此，船总顺顺以及他两个儿子的命运结局，也是我们理解边城悲剧的关键因素。作品的开端，作者对船总顺顺和他两个儿子，也有着对理解边城悲剧的关键因素。作品的开端，作者对船总顺顺和他两个儿子，也有着对“祖孙祖孙”二人式二人式的情感投射
19、：船总顺顺家境富裕却洒脱大方好善乐施，的情感投射：船总顺顺家境富裕却洒脱大方好善乐施，“事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急又能济人之急”。“明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍兵士，游学文墨人，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。兵士，游学文墨人，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。”他的两个儿子健壮如牛，从他那里他的两个儿子健壮如牛，从他那里“学贸易，学应酬，学习到一个新地方去生活，且学习用刀保护身体同名誉学贸易，学应酬
20、，学习到一个新地方去生活，且学习用刀保护身体同名誉”，学，学“做人的勇气与义气做人的勇气与义气”，“和气亲人，不骄惰，不浮华，不倚势凌人，故父子三人在茶峒边境上为人所提及时，人人对这个和气亲人，不骄惰，不浮华，不倚势凌人，故父子三人在茶峒边境上为人所提及时，人人对这个名姓无不加以一种尊敬。名姓无不加以一种尊敬。”死去了爷爷的翠翠，自然因其失去了生命的庇护者而难以孤独地去固守“边城”门户；而失去了儿子的顺顺，也因其失去了精神的传承者而破灭了坚守“边城”的最后希望。两个破碎了的家庭和两个不协调的人物，共同支撑着作者精神理念中的“边城”想象。无论学人如何加以评说，一个不谙人情世故的女孩与一个饱经人生
21、沧桑的老者，都难以构成作者心目中的湘西世界。七、七、边城边城故事解读故事解读之四：之四：“白塔意象白塔意象”1、“爷爷”与“白塔”同时消失2、“爷爷”与“白塔”融为一体3、“爷爷”与“白塔”精神永存 “白塔白塔”可以重建而可以重建而“爷爷爷爷”却不能复生，这是作者早已明白却不能复生，这是作者早已明白了的客观事实。他之所以反复强调了的客观事实。他之所以反复强调“白塔白塔”与与“爷爷爷爷”的共存关的共存关系，其真实目的并不在于强调过去而是展望未来，这就使系，其真实目的并不在于强调过去而是展望未来，这就使边城边城“白塔白塔”与与“希腊小庙希腊小庙”构成了审美意象的完美组合：构成了审美意象的完美组合：
22、“白塔白塔”象征着湘西人的顽强精神，而象征着湘西人的顽强精神，而“神庙神庙”体现着沈从文的生命意体现着沈从文的生命意识；识；“白塔白塔”供奉的是供奉的是“爷爷爷爷”的魂灵，而的魂灵，而“神庙供奉的是神庙供奉的是”完完美的美的“人性人性”。重修的重修的“白塔白塔”已不是原先的质料，再造已不是原先的质料，再造的的“湘西湘西”也失去了传统的精髓。故无论也失去了传统的精髓。故无论是是“白塔白塔”或或“神庙神庙”，它们都将成为一，它们都将成为一种民族精神的永恒记忆，而不是逆转时间种民族精神的永恒记忆，而不是逆转时间的复古重现。这就是小说的复古重现。这就是小说边城边城的艺术的艺术价值与美学意义。价值与美学意义。翠翠寂寞地守望着“渡口”与作者孤独地守望着“边城”，他们都难以明确自己命运的未来归宿：“死者既已死去，生者于是依然照常沉默生活下去。”这是沈从文在其边城“神话”破灭之后，对于湘西与湘西人生活状态的重新描述（一个人的本事）。对于一直都不愿屈服于命运、最后又不得不屈服于命运的沈从文来说，重构湘西神话的理想破灭，对他精神上的打击是巨大而痛苦的。到了20世纪40年代，他逐渐停止文学创作，转向了抽象化的对于生命价值与生存意义的哲学反思，与边城想象的悲剧叙事有着直接或间接的内在关系。八、沈从文的沉思与茫然八、沈从文的沉思与茫然