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1、2023年读君子之道有感 第一篇：读君子之道有感 读君子之道有感 -浅谈传统道德修养与党性修养之间的异同 马强 多读书、读好书，这既是对全部党员干部的客观要求，也是提升自身素养的重要途径。党员干部通过对书本的阅读，来了解社情民意，熟识政策，开阔眼界，提升境界，才有可能尽量避开因眼界狭窄、思维禁锢而犯下阅历主义的错误，才能借“他山之石，打磨、雕琢自身这块璞玉，终至闪闪发光。有了足够的学问、实力、才能储备，才能更好地服务于人民，才能更好更快地推动两个百年目标和“中国梦的实现。市委市直机关工委今年举荐书目里有余秋雨先生的君子之道，我特地买来一读，补上中华传统文化这关键一课，并在阅读过程中比对党性修养
2、，产生出一些想法。由于自身理论水平的局限，难免浅陋、莽撞，仅做抛砖引玉之用。 余秋雨先生认为，中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。“君子作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格志向。中国文化没有沦丧的最终缘由，是君子未死，人格未溃。 余先生的探讨说明，君子人格是中国人的集体人格。 再来说下党性修养。 总书记讲：“党性的核心和实质就是共产党员想问题、办事情都必需要站在宽阔人民群众的立场上。党性和人民性从来都是一样的、统一的。党性修养是指共产党员在政治思想、道德品质和学问技能等方面，依据党性原则进行的自我教化、自我改造和自我完善。 “君子的品德简缩成一
3、个字，那个字应当是德。君子怀德是君子之道的起点。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社会责任感。共同点已经找到了，都非是为己，只为他为民为国。 孔子从所推崇、传承和精选的中华人格，经过历朝历代的阐释、推广、发扬，已经传承到了今日，传承到了二十一世纪。假如你不去深究，就不会觉察这种人格已经追随你多年，并将陪伴一生。它就像是空气，由于易得和平常而做了选择性地忽视；但若失去，将走向劫难。党性修养则对我们提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修养，甚至必要时要做出自我牺牲的更高要求。假如说君子之道是每个中国人的底色，党性修养则要求在这层底色之上，描绘出更加绚丽多姿的图画。 曾子说：“吾日三省吾身。
4、儒家所说的自省，是修养的自省，人格的自省，是比照传统道德，来进行自我的约束、自我的规范和自我的净化。而“自省对于共产党员来说，就有了更高要求，是对传统道德规范的进一步深化，是在传统道德基础上的进一步拔高。 我们不应当把自己看成是“不变的、完备的、神圣的，不需要改造的、不行能改造的。党性修养高于传统文化修养的一个地方还在于，我们对自己的思想改造不能片面夸大主观作用，纸上谈兵、形式抽象地去提高修养。而是要用党章党规的标准要求自己，用共产党员的标准要求自己，在各自工作、学习、生活之中，主动投身到社会实践之中去提高自己，改造自己。并且通过身体力行，“从里到外的指导，又“从外到里的反馈，来不断加固精神，
5、提升人格，加强党性修养。 “君子有礼。 精神和人格需要赋形。“君子的种种思想品德，需要形之于商定俗成的行为规范，这便是礼。“君子有了礼，才会有风度，才会有魅力，才会美。正是谦恭辞让之礼，让君子神采无限。 共产党人在形体仪表、行为方式上很少做具体要求，但是假如长期坚持党性修养，加强党性熬炼，从人民角度动身，把党的利益摆在前面，用共产主义的世界观想问题，看问题，解决问题。我想，长此以往，确定会在个人身上形成不一样的气质，会从别人眼中看到不一样的风范。比方党的好干部焦裕禄同志，在兰考担当县委书记时所表现出来的“亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献的精神，是共产主义道德的集中表达，是高尚党
6、性修养的楷模。正是他身上所散发出来的共产主义气质，感染和指引着一大批当地群众，自觉自愿自发地参与到治理兰考的“内涝、风沙、盐碱行动中来，感染和指引着当代人群尤其是党员干部，从群众中来，到群众中去，用党员的最高道德标准要求自己，处事为人，干事创业。假如说君子之礼强调的是个人之礼，修身之礼，那么党性修养更多的是把党员干部放在了共产主义事业的大环境下来做要求，是汹涌澎湃、大气磅礴的，是大公无私的，是利国利民的。 “人皆可以为尧舜。 孟子这句话讲出了人人修君子之行的普遍性，修为到达较高层次的可能性。而我党也并未指出要哪些党员去修养党性，而另一部分人不用去修养党性。不管你身居何位，身担何职，都要通过学习
7、、实践加强修养，都要去脚踏实地，努力熬炼，认真修养。不行能说我修养到了极致，不能再前进一步了，那不是实事求是的看法，也不是马克思主义的看法。既然人皆可以为尧舜，那么就不应当认为先辈先烈那样宏大的革命家的思想和品质是高不行攀的，而要以此为动力，为目标，实行正确的学习看法，在工作实践中检查自己处事处人是否合于马克思主义精神，是否符合党章党规要求，以自己有限的生命投入到无限的社会实践中去，投入到党的十八大确定的各项部署支配中去。 中华优秀传统文化穿越古今，历经千年，吸取了多数先贤圣哲的才智。而我党正在开创引领十三亿中华儿女实现共产主义的宏大事业，在奔向胜利的过程中，我们确定要不断汲取、吸取根脉中的优
8、秀文化，补充到我们自身的头脑中、相识中，进而为宏大志向的实现奉献更大的力气。 其次篇：君子之道 读金岳霖先生有感 班级：法学123班姓名：何焱学号：12181312 君子之道 读金岳霖先生有感 读罢，立显“君子二字，于是乎，不才浅论金岳霖先生君子之道。 一“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子此为礼记 曲礼所言之君子。就此种论调，金岳霖先生无疑是君子之大成者。文章提到“金先生是探讨哲学的，但是他看了很多小说，从普斯特到福尔摩斯，都看。听说他很爱看平江不肖生的江湖奇侠传。先不说此种“听说真假与否，从这句简洁的论述我们就可以看出金岳霖先生阅读涉猎之广，进而可以推断其探讨之深。“博闻强识一词自是表达
9、得淋漓尽致。文章通篇未明显提及先生之“让，但却让读者自然而然的感受到一种淡然恬适的君子之风。金岳霖先生1914年毕业于清华高校，后留学美国、英国，又游学于欧洲诸国，后从事探讨工作。回国后主要执教于清华高校和北京高校。作者提到“金先生晚年深居简出，而著作不多。除了一本高校丛书里的规律，我所知道的，还有一本论道。其余还有什么，我不清楚，须问王浩。若问王浩便知，还有一本学问论。其中论道原创性思想之丰富，在中国现代哲学中罕见其匹，被贺麟称为“一本最有独创性的玄学著作。而学问论更在中国哲学史上首次构建了完好的学问论体系。而学问论的正式出版是在1983年，可见金先生“敦善行而不怠，实然谓之君子也。 二“君
10、子之道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。此为论语 宪问所言之君子之道。 “金先生是个单身汉，无儿无女，但是过的自得其乐，文中有言，金先生养了只斗鸡，还处处搜罗大梨等与孩子们竞赛。实在是不知道该说他老人家是童心未泯还是酷爱生活。说到底，能把生活过得如此满意平稳倒也是门学问，只是少有人能有此心境.汪曾祺先生在沈从文先生在联大里也有提到金先生，说是他与林徽因等人的共同之处在于：一是对工作，对学问酷爱到了痴迷的程度；二是为人天真像一个孩子，对生活充溢爱好，不管在什么环境下恒久不消沉懊丧，无心机，无忧虑.或许仁者不忧就是此等作为吧。再说文中金先生为学生答疑那一段，“学生提的问题深浅不一，金先
11、生有问必答，很耐性。，又说林国达奇诧异怪的问题金先朝气智作答，其知者不惑，勇者不惧，倒是要读者自行体会品尝。 三君子之交淡如水。 文中有明确提出“君子之交淡如水七字，其后紧跟“坐定之后，清茶一杯，闲谈片刻而已。将这七字阐述得不说极致倒也具体形象，其前有道“金先生挚友很多，除了哲学家的教授以外，时常来往的据我所知，有梁思成，林徽因夫妇，沈从文，张奚若，然则，后文用许多笔墨说林徽因。世人皆知，金先生因钟情于林徽因终身未娶，“今日是徽因的生日一语道出其情厚重深远。可见，君子德行不仅在理，更在情。此等大爱境界，百年，千年，也就只出一个，金岳霖。 文末“我对金先生所知甚少。盼望熟知金先生的人把金先生好好
12、写一写。联大的许多教授都应当有人好好写一写。全文作者笔风随性，反映微小环节，留有空白和余地，引人回味深思。无论写作技巧及人物性格都值得众生细致品究。 第三篇：君子之道 君子之道 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以后德载物。这句话是对我心中的君子的诠释。 我觉得君子的品质应当具备如下品质。 一、必需要有责任心，要敢担当，做事顶天立地，要做到这些，那必需要自强不息。 二、必需要有宰相肚里能撑船的胸怀，能包涵那些反对你，鄙视你，诽谤你的一切。 三、以德服人是做人的根本，只有一切以德动身才可以让自己能立足于社会。也是君子必不行少走的。 四、以诚信为根本，不说自己做不到的话，恒久以行动兑现承诺。努力
13、以信誉驻天下。 作为一名即将踏入社会的高校生来说，无论别人的品德怎样，都应当以君子之道的原则来要求自己，让自己无愧于自己，为愧于天地。 第四篇：君子之道演讲稿 大家下午好！ 特殊兴奋能参加这次演讲活动。首先，感谢各位领导长期以来的关切和支持，今日我演讲的题目是“以人为本，践君子文化。伴随国家经济的飞速进展，从09年建厂至今，7年的风雨历程中，营口热电公司始终勇立行业潮头，不断实现自我超越，创建了一个又一个的辉煌成果。 企业的成长离不开文化，文化是企业的精神，是企业的灵魂，更是企业与员工、客户携手共创胜利的过程。企业文化归根是一种人的文化，营口热电以“-为企业核心价值观，与 “以人文本相得益彰。
14、如何弘扬君子文化，如何尽善尽美的做到以人文本，就是要实现自我价值、提高个人修养，提高个人修养其根本就是弘扬企业精神。“敬业、笃学、诚信、创新的汉德精神，不仅仅是一种口号，更是企业对员工要求的道德底线，是企业和员工和谐融合的有效见证，更是我们华能人秉承的宗旨和行为准则。 或许有人会说：我只是为了生存而打工，企业文化的事儿与我无关。要知道我们都是企业的栋梁。当面对竞争对手甚全社会时，每个员工也都是很好的招牌。一个得体的表现会给世人留下奇妙的印象与长期的信任。这远比要看大量华丽的文字、图片、广告更有效。相反，一个不雅的举动或错说一句话，就很有可能破坏掉大家心目中的良好印象。今日我就谈谈君子的律己和付
15、出。 第五篇：君子之道 于丹 论语心得君子之道 大家读论语会觉察这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子，其实这是我们在今日也经常说到的一个标准，说某某人特殊君子。但是原委什么是君子？我们今日就说说论语中的君子之道。 话外音：“君子是孔夫子心目中志向的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今日人民还是盼望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢，北京师范高校于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。 其实我们把孔子对于君子全部的言语、界定、描述总结在一起，会觉察或许做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养
16、，而后才表现出来一种冷静自若的人。也就是说，君子的力气始自于人格和内心。大家知道人格和风格恒久都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人敬重的气度，这种风格的力气确定来自于人格。孔子有一个学生司马牛曾经问老师： 老师，什么叫君子呀？ 君子就是心中没有担忧，没有恐惊。 没有担忧没有恐惊就是君子了，这也太简洁了.学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简洁就又追问了一句说：不忧不惧，斯谓之君子已乎？这就能叫君子啦？老师还是淡淡地跟他说：内省不疚，夫何忧何惧论语颜渊。也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人
17、内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惊。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很虚心，他说我们今日来说说君子，说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先虚心了一下说我无能焉，我反正是做不到，是哪三点呢？叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真刚要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的哀痛、忧思、忧恐、担
18、忧，全都没有。这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚，由于你宽和，所以你可以忽视了很多微小环节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失；其次点就是要做到智者不惑，其实我们看汉字的构成很有意思，这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧，其实或者，数学上叫或然率，什么意思啊，就是可以这样也可以那样，此为或者。那么当世界面临众多的选择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。假如你心中有推断，有定力，你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去
19、有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今日选择太多，视野广袤，这是一个旺盛时代给我们带来的迷惑。怎么办呢，我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择实力更强大，这就是让自己成为一个智者；那么第三点就是勇者不惧，当这个世界上有了太多的畏惧、恐惊、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜，也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力气，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧
20、、惑、惧。他说就这么个道理我做不到，他的学生子贡就笑了，说夫子自道尔，您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。其实孔子给我们做人的标准是什么呢，他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际就从自我修养做起，做一个真君子。 所以什么人是君子，君子不去过多的 苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今日老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包涵和悲悯别人很多的过错，
21、可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力气，所以君子从来不埋怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不埋怨说老天爷不给我机会，也不埋怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗？不简洁啊。 话外音：其实我们经常会听到身边有人埋怨社会的不公，埋怨自己的明珠暗投，于丹教授认为，论语中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学，莫非在学习的问题上也有君子与小人之分吗？ 孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子劝学篇中又得到了发挥和解读。什么叫
22、古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今日的读书，从小读到大，无非是学会一种把握华蜜的实力，学会让自己成为一个有学问有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安家立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点学问以后把它当工具，比方说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的学问和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经干脆了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更
23、多的不要想着好用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种沉着淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的高兴或者懊丧。应当说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子恒久着眼于当下，君子恒久要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子恒久是做一个最好的你自己。依据你自己的坐标系，从眼前做起，从今日起先学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我确定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得特殊特殊大。第一家店说我是本省最
24、好的裁缝，把这个大牌子挂出去了；其次家一看，觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝；第三家想了想说莫非我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最终他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的全部客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢？他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。 话外音：做好自己的事，当一个和善的人，这是论语 对于君子的第一条界定，但是不是做一个和善的人就可以称之为君子呢？于丹教授认为光做一个和善的人是远远不够的，君子还要有其次个标准，这是一个什么标准呢？ 也就是说第一个标准他只是一个和善的人，
25、但是其次个标准他是一个宏大和高尚的人，他必需得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居缺乏以为士，一个人假如成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应当是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎论语泰伯。这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓天下兴亡匹夫有责。其实我们想一想，中国人的人格志向很有意思，儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格志向的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的
26、社会志向都是儒家，而每一个人的自然人格志向都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做达则兼济天下，穷则独善其身。一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在山穷水尽窘况于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在逆境中不断的完善，磨砺自己，然后他走到真正发达的时候，他才有可能去关心别人。所以我们看中国古代，在孔子之后，经过唐宋，我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下，这点其实你想来是不行思议的。比方说杜甫，他有一首著名的茅屋为秋风所破歌，他说自己的家里面，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢？是安得广
27、厦千万间，大蔽天下寒士尽欢颜，想到的是有更多好房子让全部人都住上；再比方说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候，他不行能居庙堂之高的时候，他要求自己照旧是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。那么这样一些情怀都是什么呢？就是君子大志。 其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是始终得到激励的。孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利
28、用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，全部的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是假如人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是敬重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规则、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规则、法度，不得超越，他敬重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种敬重制约的前提下，可以形成一种社会默契
29、，敬重他人，保障自己的平安，这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢？怀惠。这个惠是小恩小惠，小廉价的意思，也就是说钻小空子、占小廉价，一次两次，这里面潜藏的危机确定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就抓紧跑过去吧，一看说车抓紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小廉价，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小廉价的人。 那么说回到君子，今日要做一个君子不妨从提倡的恒心起先，恒心二字不简洁啊，我们如今这个社会由于有了多元选择，所以我们是兴奋的，我们是高兴的，我们是激情的，我们是在众多项选择择中跳来跳去找寻众多价值的，在今日我们都是一个
30、聪明人，但是我们缺少的是什么呢，是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准,其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，盼望建宏图伟业，盼望能够在社会上有一番作为，但是很快这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭，为什么呢？因为我们恒心的那个光环没有足矣支撑我们做下去，所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界，但是假如我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界那么离君子已经不远了，这是其次个标准。 孔子还有第三个标准。 话外音：于丹教授认为，论语中所说的君子并不是高山仰止，可望不行及的，君子其实恒久是我们的邻居，我们的挚友，
31、而君子第三个标准恰恰能使我们在同事之中、在挚友圈里区分出君子与小人的不同，这第三个标准到底是什么呢？ 一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系确定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区分，就是君子啊群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争吵，他一个人内心可以是高傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。什么是党，我们今日有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私，君子从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子合而不同，小人同而不合。这是什么标准呢，和而不同，这么多人在一起，我们的观点确定不一样，当我们
32、说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性，但他照旧能够坚持自己的标准，这叫和而不同。孔子有一个表述，说：君子周而不比，小人比而不周论语为政篇其次。什么概念呢？周就是这么多人在一起，大家是周全的周到的，一个真君子他有多少挚友，他都会象空气里的氧气一样让挚友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己，他让全部的人都受到照应；但是小人是什么，是比，我们看比这个像形字是两个相像的匕放在一起，也就是说，小人聚小圈子，他不会照看大家的心情。比方说开一个PARTY，一个君子会让这里面远近亲蔬全部人都觉得很舒适，但是那些道德标准略微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人，
33、然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉得说我跟你好的不得了，但是不过他人的感受。所以这就叫君子周而不比，小人比而不周。而这种人的前提就是“君子坦荡荡，小人长戚戚，为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老盼望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈与此，坦荡荡的人就是要目光看到全部人的眼睛，想到全部人是不是都是欢欣的快乐的，这就是一个坦然的人。其实中国始终所提倡的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注。其实这就是一个君子之道，君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：君子易事而难说也，小人难事而易说也论
34、语子路。一个君子他简洁处事，但是你难以取悦他。大家能够在一起做事，做得很好，但是这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯打开后门，说之不与道，不说也。你想取悦他，但是你不合乎道理，你给他一点贿赂，你给他一点个人私利，他是不会兴奋的。及其使人也，器之。等到这个君子真正运用你的时候，他会把你量身订做支配在一个位子上。我们之道每个人实力都术有专攻，一个人尺有所短，寸有所长，确定有他实力不及的地方。真君子用人从不牵强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之，把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你。这种人就是很简洁处事，但是你很难取悦他的人，这就叫君子。好
35、，再看相反的例子，论语的这种叙事方式特别简洁懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。小人难事而易说也，小人就是那些特别简洁兴奋，能取悦他，但是你很难处事的人。我们想想，就难事而易说这五个字勾画出来的多生动，我们四周有很多这样的人吧，比方说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙，你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿，去按摩，这个人很快他就兴奋了，一个真正这么简洁被收买的人就能够好合作吗，这个人是不简洁共事的，为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就是孔子所说的，说之虽不以道，说也。你取悦他的虽然不合乎道德但他也兴奋，那么你取得了一时的欢心
36、，你以为他以后就会特殊忠诚的一路给你开绿灯吗，等到真用人的时候，及其使人也，求备焉。备是完备的备，什么意思呢，就是求全而责备，你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节，接上了关系，最终有一天他来为你办事了，你确定他会为你铺开一条坦途了吧，这个时候他该求全责备了，他起先觉得你这儿不够格了，那儿不达标了，你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗，当提出全部这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬，很犯难，这就是君子和小人的区分。 话外音：论语中为我们描述的君子必需是一个和善的人，一个高尚的人，一个很好相处的人。于丹教授认为君子还有一个重要的标准，那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准，一个君子
37、的言行应当是怎样的呢？ 这就是孔子所说的君子是现行其言，而后从之。一个君子不要把自己的话先说出来，是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，如今就做完了。对孔子来将，那些夸夸其谈，能够描述的天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是坚决的，刚毅的，而外表上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要特殊灵敏，但是在语言上宁可慎重。大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个
38、世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一共真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今日是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话是君子之耻。所以做一个君子，确定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的敬重在此前提下让自己的事情冷静自若的做完。君子的力气恒久是行动的力气，而不是语言的力气，但是一个真正的君子其实在融会贯穿之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会完全
39、的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规则的摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是志向主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。人很诧异，我们是思维确定行动的动物，也就是说看法确定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情说明各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事变更了他的一生。他说有一天，他路过一个烈日炎炎下
40、的巨大的工地，全部人都在那儿汗流浃背地在那儿搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢；他想了想还是不知道为什么，就去问其次个人，他说你在干什么，这个人看法比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙；后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上始终有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，擦了一把汗，很高傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我
41、们今日做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的；其次种人的看法，我把他成为职业主义的看法，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今日的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了；而第三个层次，我把他成为志向主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个幻想。你是为了幻想在走着从脚下到达幻想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付
42、出确定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简洁单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到运用中的时候，不要满意于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的幻想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂幻想的覆盖而成全了一个个体。 大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事： 第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事
43、，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了；其次一个是与挚友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟挚友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的；曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个学问，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今日进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子日三省乎己的一种标准。由此可见，君子在论语中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，他的道理恒久是朴实的，是温和的，是和谐的，他不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，他其实就存在我们当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界所。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。