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1、关于爱弥儿读书心得感想纵观全书，卢梭的自然主义教化观在爱弥儿的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值。小编今日就为大家整合了几篇关于爱弥儿读书心得的范文!关于爱弥儿读书心得感想：篇一卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导，而且对近世宗教、社会、文化和教化的改革都做出了宏大的启发和指导。就是这样一位宏大的人物，在撰写教化文献时，却是那样的如履薄冰，他呕心沥血了20载，然后用整整3年时间撰写，最终汇合为这本不朽的作品 爱弥儿。于是，他的这部爱弥儿与柏拉图的志向国并驾齐驱，成为了古今中外历世不败的教化巨著，成为了人类教化历史上
2、最宝贵的遗产。在翻开这本书籍之前，我以为这么一位宏大的人物撰写的巨著应当须要意志来啃，甚至还须要翻阅一些文献来协助才能读得懂，不想，从第一页起，从字里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、着急地述说，如同山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教化领域彳亍前行了近17载的教化工作者以深深的启迪，也让我教化的心境豁然开朗了许多，尤其是在当今纷乱的教化迷障中更加返璞归真。爱弥儿的主题思想是教化要遵循自然规律，要发展儿童的天性。这种说法真的很一般，一点也时常髦了。但是给我震撼的是，就是这
3、么一个普一般通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教化时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然须要卢梭这么一位宏大的教化家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难受的是，从18世纪到现在的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教化下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许很多多、改变莫测的教化新论调给糊涂了心思，走错了方向。比照我们当今的基础教化，就是我们这些教化工作者，何尝又不是迷途没知返呢?摘选其中一些我们交织很远的事例，与我的同行一起品茗修行。其一：真正的教化不在于口训而在于实行;我们一起先生活，我们就起先教化自己了;我们的教化是同我们的生命一起起先的。简短的三句话，
4、只要我们诚恳，就会发觉，现实中我们的做法有时相距很远。作为老师，我们似乎更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是语重心长型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以同等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的睿智指引，恒久正确，但也恒久隔靴搔痒。孩子们从理性上认定老师是正确的代表，但是情感上就止不住地难受、苦痛，或者躲避。教化与孩子的生活休戚相关，教化与学生的生命成长相融与共。从这点看，我们就把教化的领域狭窄化了，我们老师更多地是关注学生在课堂三学什么学问，熬炼什么实力，学生学会了没有，实力得到了多少发展，尽管新课程行，但也恒久不能交叉融合。其二：遵循自然，跟着她给你画出的道路前进
5、，她在接着不断地熬炼孩子;她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情;她叫他们从小就知道什么是苦恼和苦痛。说得多好啊，在不断地强调要留意过程与方法，要发展情感看法与价值观，但是，在现实的教化实践中却少有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们老师叫屈，我们身上的责任似乎越来越重，政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想似乎在火车的轨道上，恒久为伴前只要是生命，从诞生起，自然就会用种种磨难来熬炼意志，磨砺性情，强壮身体。但是我们才智的人类似乎过于聪慧，总想以人类的力气来阻挡自然的力气。虽然我们怀抱爱的理由，例如孩子摔倒了马上去扶起，并深深地责怪地面的过错
6、;例如孩子遭遇失败了，我们总是忧心地去劝慰，甚至用礼品来安抚……许很多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭遇教训的总是自作聪慧的人们自己。所以，全部的父母和老师，须要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到苦痛和苦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时作壁上观，甚至冷眼旁观才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。其三：一个孩子被(老师)教了这样和那样之后，也就是说，在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后，用他们培育的心情把他的天性扼
7、杀之后……由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原，教给他一切的学问，却就是不教他相识自己，不教他利用自己的特长，不叫他如何生活和谋求自己的华蜜。最终，但这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充溢学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、傲慢和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲伤。在我们的课堂，依从教材动身，我们是不是似乎在脱离学生的生活实际在以将来的名义教给孩子们现在并无好处也并无作用的学问?我们面对班级，我们是不是也因为须要面对全体的理由而对学生的天性束之高阁?看看现在的学生，精确地说看看现在这些个个都是较重独一无二的，至上重要的独生子女珍宝
8、，他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢?满对生活中教化的现实，18世纪的卢梭早就在对老师呼喊了!还有许多许多，例如只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证，因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是养分的必需。例如只有一门学科是必需要教给孩子的，这门学科就是做人的天职，这门学科是一个整体，是不行分割的。我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任，以为她的什么都须要成人来教，须不知只有做人的天职才是成人必需担负的教化责任，其他都应当遵循自然和孩子的天性，顺势理顺。例如从孩子起先对事
9、物有辨别实力的时候起，就必需对我们给他的东西加以选择。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了，孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的接受，当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和高兴，而是生疏与恐惊，于是依靠性越来越强，生存实力越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训许多，我们的迷惑也许多，或许我们思索的也不少，可是我们总是在十字路口彷徨。看看教化经典名著吧，她让我们头脑清楚，心性纯洁，可以让我们回来教化自然，贴近教化的本真。关于爱弥儿读书心得感想：篇二提起爱弥儿，这本书是一本教化名著，作者是启蒙思想家卢梭的重要著作。不得不说的是书中的许多教化观点
10、对现在的教化有很大的冲击力，细细品尝起来，对其中的三个观点不免有了些感悟与大家共享：第一个观点：应当怎样对待一个任人宰割的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。开篇的第一句话出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。毫不掩饰地表达了作者主见教化目的在于培育自然人，主见应从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句话也给人一种全新的教化理念，也就是世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是老师的教化物，不属于任何人。所以我们的教化不是要将学问技能强教于孩子，而是教化孩子如
11、何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的学问和阅历。卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教化，自然的教化、事物的教化和人的教化。其中自然的教化是完全不受我们确定的，事物的教化只有在有些方面才能够由我们确定。唯独人的教化才是我们能够真正的加以限制的，如何把这三种教化协作一样，在孩子身上产生意义，这是我们要思索的一个问题。其次个观点：。怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。文中提到假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我
12、立刻就跑到他的身边。不久以后，他呼喊我的时候就将实行停止啼哭的方法，或者，要哭也至多只哭一声。因为，孩子们是依据信号可以感觉的效果来推断其意义的。假如孩子一哭你就满意他，孩子就会成为家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、胆小的小奴隶，孩子有这样的行为，其实背后是成人的看法与行动所造成的。孩子摔跤同样如此，成人冷静，孩子也会很冷静，会英勇地面对苦痛，而一旦成人急连忙忙地样子，孩子会更加胆怯，更加觉得难受。再比如：当婴孩用劲伸手想拿东西的时候，因为拿不到，用劲地哭闹，或者他在吩咐那个东西到他手里去，又或者在吩咐你拿给他，作为成人又会怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要
13、的东西那里，这样孩子就不会支配或依靠成人，成为一个独立的人。第三个观点：孩子在幼年教化时，孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解实力后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教化者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，回想自己十几年的求学生涯，学了那么多的学问，其中只有10%成为了我自己的，还有90%早已还给了老师。 读万卷书，不如行万里路，书读得再多，那也只是脱离自然、社会的文字嬉戏，当我们的老师拿着教科书，坐在教室前面，说着空话，还不如放下书本，用图片、视频来告知孩子，或者
14、走出教室，走进大自然，让大自然来告知孩子，这些都比我们老师教的要精彩的多。爱弥儿虽然是卢梭所假设的教化对象，但是爱弥儿是华蜜的，因为他有一个懂他的教化者，作为老师要更多的解读孩子，顺应孩子的自然发展，孩子发展就在教化者的一念之间。教化者们不妨来读读这本书，只有读过这本书，你就会对教化有新的体会与感悟。从这本书中找寻教化的真谛，哪些教化才是最恰当的?哪种教化才是孩子须要的?哪种教化才能获得胜利的。我想每个人在读这本书都会有自己的想法和见地，而我的读后笔记只能代表我自己的个人观点，希望能与你产生共鸣。关于爱弥儿读书心得感想：篇三卢梭认为人的天性是和善的。他在爱弥儿开篇第一句就说：出自造物主手中的东
15、西都是好的，一到人手里就变坏了。他在爱弥儿中系统阐述了性善间题，认为教化应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丢失人的自然本性的充溢猜疑、冲突、贪欲、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教化上，提倡去乡村，去那种安静、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐奇妙，处于自然状态中的人根本没有你我之分;他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念;他们有剧烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是安静的。他们剧烈的自爱倾向转化成怜悯怜悯之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至斗争
16、。卢梭认为，教化应当顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和实力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一样的名副其实的人。在他看来，教化是一门艺术，它必需把自然、人为和事物这三种教化协调协作。而人的器官和实力的自由内在发展是自然的教化，学习利用这一种器官和实力发展是人的教化，从四周事物阅历中获得的是事物的教化。所以必需使事物教化和人为教化适应于自然教化，应使一个人的教化适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标自然人。卢梭的自然教化的目的是培育自然人，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一
17、代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、专心去想、用理智去推断、不为其他因素所限制。这也正是卢梭提倡教化要遵循自然原则的依据。接下来，我就来谈谈卢梭的自然教化原则。其次，自然教化还要求遵循自然，跟着它给你画出的道路前进，即根据孩子的成长和人心的自然发展而进行教化，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为老师，作为父母都应当明确教化的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了志向而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离
18、实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的阅历为基础，要求学生通过视察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还特别强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是运用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感受，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命假如他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。教会孩子去体会生活，去思索，去发觉美，去谛视丑，能够通过思索发觉活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也
19、要是一位能够理性思索的铁匠!关于爱弥儿读书心得感想：篇四在爱弥儿这部作品原序中，作者有着这样的一句话:我们身患一种能够治好的病;我们生来是向善的，假如我们情愿改正，我们就得到自然的帮忙。思索社会教化中有关这方面的一些问题，我们必需能感受许多作为教化者应当具备一些基本观念与思想。老师务必受过教化，才能教化他的学生，才能担负起为社会发展培育合格人才的重要历史职责。一个好老师就应具有哪些品质，人们对这个问题是探讨了许多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有带给相宜的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人老师就应关注每一位学
20、生在内的全班全部的学生，老师不仅仅要敬重每一位学生，还要学会赞许每一位学生。老师就应成为学生的精神教练，老师也不再是过去的道德说教者道德偶像，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选取。遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在接着不断地熬炼孩子;它用各种各样的考验来磨砺他们的性情;它教他们从小就明白什么是苦恼和苦痛。这就提示老师在教化的过程中必需要敬重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括:自主性、主动性、创建性。在日常教学工作中要力求做到以下几点:教化、教学活动的组织要敬重学生的感受;教化活动中，要给学生留有选取的余地，并敬重学生的选取;教化中要特性激励学生的创
21、建性。建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素养教化，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。老师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对老师来说，有着几个方面要做的:老师要树立正确的学生观;发扬教化民主，老师要酷爱、敬重学生，公允对待学生;正确处理师生之间的冲突，教化教学过程中，师生之间的冲突是难免的，重要的是怎样处理好这些冲突;要主动与学生沟通，擅长与学生交往。培育学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教化、树立正确的世界观;多组织一些实践活动，让学生取得意志熬炼的干脆阅历;依据学生意志品质的
22、不同，实行不同的熬炼措施;加强自我熬炼，从点滴小事做起。在教化中，相识到学生是发展的人，敬重学生的主体性，培育学生良好的品德，同时注意与学生的沟通，留意到了以上几点，才是为教化真正的起先做好打算。关于爱弥儿读书心得感想：篇五爱弥儿是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教化论著，其副标题就叫论教化。它描述了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教化的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教化的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。爱弥儿出版后轰动了整个欧洲，
23、影响巨大。卢梭的爱弥儿共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、资料和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的感情教化。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化
24、的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教化学的发展，特性是对教化心理学的发展，带给了极珍贵的启示。在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的朕即国家这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，限制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特性是广阔工农劳苦大众。但是，随着资本主
25、义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。爱弥儿一书则是卢梭透过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。正如恩格斯指出的那样:十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的限制。卢梭也是这样，尽管他的教化思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人
26、类划分为阶级以来，教化始终是带有阶级性的，是为必需的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教化理论之后为不少垄断资产阶级教化家所利用，他们把资产阶级教化鼓吹为超阶级、超政治的东西，为帝国主义欺瞒劳动人民效劳。卢梭的教化思想是从他自然哲学观点动身的。根据这种观点，他认为人生来是自由的、同等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入礼貌状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理的状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的自然教化，教化的目的就是要培育资产阶级理性王国的新人。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种新人的志向。卢梭的自然教化
27、，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，透过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教化，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的特性发展的状况下，他所渴求的特性解放，在当时历史条件下客观上也是贴合社会进步要求的。他所主见的实物教化学和直观教学的方法，尽管非常简洁，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的自然神论者，他所主见的从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化的儿童中心论，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得学问，轻视对儿童进行系统的人
28、类积累的科学文化学问的教化。与自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教化，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的潜力，持续自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选取一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教化思想，对于当时的封建专制教化和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特性是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。读完
29、爱弥儿这部宏大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要专心引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的潜力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、驾驭一些最新的科学技术学问，关切当代世界共同关切的问题，把当代和将来的科学发展的绚丽蓝图呈此刻他们面前，让他们去触摹、体验，并初步驾驭。学校科技教化的目的和好处就在于开发智力，培育潜力，一切从育人动身，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分相识科技教化在基础教化务必从应试教化转到素养教化的轨道上来，全面贯彻党的教化方针，全面提高教化质量中的推动作用。有效地培育跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。