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1、爱弥儿读书心得爱弥儿读书心得1最近在看法国闻名思想家卢梭的爱弥儿，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教化孩子很有裨益，现将其总结如下。一、孩子啼哭的缘由孩子觉得有所须要，然而自己又不能满意这种须要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然缘由，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如须要活动或休息，而大人却硬要他休息或打搅他，于是就啼哭。当大人探讨不出孩子须要什么，或者不能满意孩子的须要时，孩子就会接着啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。假如孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是恐吓他，甚至打他，孩子或许会立刻闭嘴不哭，但隔一会儿，
2、他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、生气和悲观，时间长了孩子就形成易于激烈和生气的性情。二、孩子啼哭的本质孩子起先哭的几声，是一种恳求，假如大人不提防的话，它们立刻就会变成吩咐。孩子的啼哭，以恳求大人帮助他们起先，以吩咐大人服侍他们告终。孩子起先是想依靠，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其缘由不是孩子的须要，而是由于大人的侍候。当孩子知道，你要他不哭必需付出代价的时候，他不会随意要一点点价钱就了事的。到最终，他索取的代价竟那么高，以至于你付不起。这样一来，假如哭了一阵达不到目的的话，他就会舍命地哭，弄的精疲力竭。一个孩子假如长时间哭个不完，其缘由既不是受到了束缚，也不是因为生病
3、或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。当孩子一声不响地用劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在吩咐那个东西到他那里去，或者吩咐你把它拿给他。三、大人的对策在上述第一种状况下，你一步一步渐渐地把他抱到他所要的东西那里。在其次种状况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必需趁早使孩子养成这样一种习惯：不吩咐人，因为他不是谁的主子；也不吩咐东西，因为东西是不听他的吩咐的。唯一能够订正或防止孩子啼哭的习惯的方法，就是任他怎样哭，大人也不去理他
4、。孩子起先尝试的时候，是很坚韧的，但是假如大人坚决的程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断念头，不再来这一套了。此外，当孩子由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，用一个吸引人的玩具去分他的心，使他遗忘了哭。但重要的是，不要使孩子发觉你是有意分散他的心的，要让他在玩的时候不要以为你是在留意他。总之，多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭大人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。爱弥儿读书心得2早就听说爱弥儿是一本很好的书，有一次在班里的读书角发觉了这本书，就拿回来看，但磕磕绊绊到目前只看了120多页，没想到这区区120页也让我受益匪浅。这里我摘录一些观点并附上一些我的感受。“多给孩子们以真正的
5、自由，少让他们养成驾驭他人思想的习惯，让他们自己多动手，少要别人替他们做事”。我们家长往往会想要让孩子“乖”，顺着自己的心愿，尤其是看到“别人家的”孩子多么乖巧的时候，就会心态失衡，甚至还会发怒。其实我们不就是在“驾驭他人的思想”吗？而心情好的时候，又是有求必应，毫无原则。“辨别善恶，明白一个人之所以有种种天职的道理，这不是一个孩子的事情。大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这个是我比较赞同的一点，孩子是很天真的，12岁之前是一个人对这个世界感知最
6、强的阶段，假如我们把这些珍贵的“天赋”都奢侈到一些机械的、毫无灵性的事情上，简直可以说是暴殄天物了。卢梭还认为，孩子在12岁之前的主要教化目标是体育，虽然我觉得有点极端了，但也的确有它的意义。这里的体育并不是狭义的体育或者某项体育训练，而应当是“用身体感受世界”，去爬爬山是体育，去小区楼下的花坛里看看虫子也是体育，把自己的自行车搬到楼道里也是体育。而不是忙着往那个小脑袋里“塞东西”。“你以为是用道理把他们劝服了，其实是因为他们被你说得厌烦和胆怯了。”成年人其实大多因为太多所谓理性而没有什么“灵性”了，且不自知。期望把所谓的“阅历”和“生活常识”灌输给孩子。而事实上，人都是感性动物，我们生活中大
7、多数难解决的问题都是“感性问题（情感问题）”，而理性恰恰不是那么难获得的。正如吕老师总说的：在任何事情上，你们的教化都应当是行动多于口训的，（其实这句话卢梭也说过）。依据我个人的阅历，孩子很简单遗忘他们自己说的和别人说的话，但是对他们所做和别人替他们做的事情，就不简单遗忘。结论就是“少灌输，多用行动影响”，收起自己“成年人的高傲”。最终回到题目-多给孩子真正的自由。这个自由究竟是什么，唯恐每个人的想法都不尽相同，或许只能家长和孩子共同去探究了。爱弥儿读书心得3“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教化子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中
8、，越来越多的父母起先过早的要求孩子接受教化，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是非常有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教化观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让新奇变成无趣乃至是厌恶；会使我们受学问的支配；更会让我们的学习变为被动、呆板和死读虽然知道这种教化观存在着局限，但是对于如何变更、如何教化，我仍旧非常的茫然。爱弥儿却干脆回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教化，通过对爱弥儿从诞生到成人的教化历程的描述，让我对卢梭的教化理念与教化方法有了肯定的了解，也对当今的教化方法有了点感想。“回来自然
9、，发展天性”可以说是卢梭教化思想的主线。他从第一卷就起先强调说造物主创建世界万物，原本一切是美妙的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、欢乐、自主的成长。而这个观点与当今的教化思想和家长的教化方式是迥然不同的。不过想想也对，我们从诞生起先，人们真的已经起先变更了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然许多人会认为这是爱护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危急。所以，在爱弥儿婴儿期的教化里，卢梭反其道而行，他主见婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻熬
10、炼他们的体质与英勇、养成他们不依靠他人的好品性，可以说他告知我们在此期间，教化的基本任务是身体的保健和养护。除此之外，我对书本上其它一些观点也感受颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告知我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，敬重孩子的天性，让他们的性格的种子逍遥自在地生长，不要束缚他们，信任孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得奢侈童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉阅历而不是一味的让他们接触学问，学习学问。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子假如只是一味的学习而没有
11、肯定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的立刻忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过嬉戏来激发他们的爱好和培育他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们学问，或许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美妙的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未变更，他始终认为教给学生百科全书式的学问并不是很重要，因为只有学以致用的学问才是真正有用的学问，且学问不是教来的，而是学来的，他主见要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注意的只是推断实力。不过在此时期里，他反而注意道德的教化，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。其实，纵观全书，每一卷里都包含着
12、卢梭在爱弥儿不同年龄阶段里对教化的独特的理念，当然它也对当今社会的教化产生了肯定的影响。它告知我们在平常的教学活动中，我们更应当陶冶学生的情操，主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，培育独立自主的实力和克服困难、团结互助的精神，并于其他人建立良好的人际关系，从而更好的促进学生的全面发展，主动发展，让孩子的人生充溢着乐趣和华蜜。爱弥儿读书心得4爱弥儿是法国闻名的启蒙思想家、哲学家、教化家、文学家卢梭所著的一部关于教化的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟爱弥儿的人生经验，把他从诞生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教化经验等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教化理论著作，是值得
13、每一位老师和家长阅读的经典。“当一个孩子希望得到他所望见的东西的和别人打算拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教化应当是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教化或是学校教化，教化都应当是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。假如一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必定会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有英勇面对的
14、志气；反之，假如父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们擅长运用自己的实力去解决问题，擅长奇妙的将生活支配妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不简单被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜爱用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和怜悯，对于某些稍微的状况，孩子是要独立面对的，作为老师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，擅长激励孩子独自面对一些能够面对的状况。这一篇读后感
15、仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有许多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。“当我们受伤的时候，使我们感到苦痛的，并不是所受的伤，而是恐惊的心情。”“在道德教化方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”“无论做任何嬉戏，只要我们使他们信任那不过是一场嬉戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。”爱弥儿读书心得5卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导，而且对近世宗教、社会、文化和教化的改革都做出了宏大的启发和指导。就是这样一位宏大的人物，在撰写教化文献时，却是那样的如履薄冰，他呕心沥血了20载，然后
16、用整整3年时间撰写，最终汇合为这本不朽的作品爱弥儿。于是，他的这部爱弥儿与柏拉图的志向国并驾齐驱，成为了古今中外历世不败的教化巨著，成为了人类教化历史上最宝贵的遗产。在翻开这本书籍之前，我以为这么一位宏大的人物撰写的巨著应当须要意志来啃，甚至还须要翻阅一些文献来协助才能读得懂，不想，从第一页起，从里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、着急地述说，如同山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教化领域彳亍前行了近17载的教化工作者以深深的启迪，也让我教化的心境豁然开朗了许多，尤其是在
17、当今纷乱的教化迷障中更加返璞归真。爱弥儿的主题思想是教化要遵循自然规律，要发展儿童的天性。这种说法真的很一般，一点也时常髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普一般通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教化时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然须要卢梭这么一位宏大的教化家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难受的是，从18世纪到现在的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教化下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许很多多、改变莫测的教化新论调给糊涂了心思，走错了方向。比照我们当今的基础教化，就是我们这些教化工作者，何尝又不是迷途没知返呢?摘选其中一些我们交织很远的事例，
18、与我的同行一起“品茗修行”。其一：真正的教化不在于口训而在于实行;我们一起先生活，我们就起先教化自己了;我们的教化是同我们的生命一起起先的。简短的三句话，只要我们诚恳，就会发觉，现实中我们的做法有时相距很远。作为老师，我们似乎更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是语重心长型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以同等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”指引，恒久正确，但也恒久隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”老师是正确的代表，但是情感上就止不住地难受、苦痛，或者躲避。教化与孩子的生活休戚相关，教化与学生的生命成长相融与共。从这点看，我们就把教化的领域狭窄化了，我们老师
19、更多地是关注学生在课堂三学什么学问，熬炼什么实力，学生学会了没有，实力得到了多少发展，尽管新课程在不断地强调要留意过程与方法，要发展情感看法与价值观，但是，在现实的教化实践中却少有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们老师叫屈，我们身上的责任似乎越来越重，政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想似乎在火车的轨道上，恒久为伴前行，但也恒久不能交叉融合。其二：遵循自然，跟着她给你画出的道路前进，她在接着不断地熬炼孩子;她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情;她叫他们从小就知道什么是苦恼和苦痛。说得多好啊，只要是生命，从诞生起，自然就会用种种磨难来熬炼
20、意志，磨砺性情，强壮身体。但是我们才智的人类似乎过于聪慧，总想以人类的力气来阻挡自然的力气。虽然我们怀抱爱的理由，例如孩子摔倒了马上去扶起，并深深地责怪地面的过错;例如孩子遭遇失败了，我们总是忧心地去劝慰，甚至用礼品来安抚许很多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭遇教训的总是自作聪慧的人们自己。所以，全部的父母和老师，须要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到苦痛和苦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。其三
21、：一个孩子被(老师)教了这样和那样之后，也就是说，在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后，用他们培育的心情把他的天性扼杀之后由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原，教给他一切的学问，却就是不教他相识自己，不教他利用自己的特长，不叫他如何生活和谋求自己的华蜜。最终，但这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充溢学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、傲慢和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲伤。在我们的课堂，依从教材动身，我们是不是似乎在脱离学生的生活实际在以将来的名义教给孩子们现在并无好处也并无作用的学问?我们面对班级，我们是不是也因为须要面对全体的理由
22、而对学生的天性束之高阁?看看现在的学生，精确地说看看现在这些个个都是较重独一无二的，至上重要的独生子女珍宝，他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢?满对生活中教化的现实，18世纪的卢梭早就在对老师呼喊了!还有许多许多，例如“只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证，因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是养分的必需。例如“只有一门学科是必需要教给孩子的，这门学科就是做人的天职，这门学科是一个整体，是不行分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任，以为她的什么都须要成人
23、来教，须不知只有做人的天职才是成人必需担负的教化责任，其他都应当遵循自然和孩子的天性，顺势理顺。例如“从孩子起先对事物有辨别实力的时候起，就必需对我们给他的东西加以选择”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了，孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的接受，当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和高兴，而是生疏与恐惊，于是依靠性越来越强，生存实力越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子其实教训许多，我们的迷惑也许多，或许我们思索的也不少，可是我们总是在十路口彷徨。看看教化经典名著吧，她让我们头脑清楚，心性纯洁，可以让我们回来教化自然，贴近教化的本真。爱弥儿读书心得6爱弥儿是法国思想启蒙运动
24、时期闻名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。爱弥儿是世界上第一本小说体教化名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教化思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教化思想自然主义教化观。爱弥儿全书依据儿童的不同的年龄阶段应有的教化方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的自然主义教化目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。爱弥儿的第一卷主要论述的是人诞生到两岁，即婴儿时期的自然教化。这一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。我觉得这句话极其
25、富有哲理，也恰恰体现了卢梭主见的天赋人权、自由同等、人性本善紧接着，他指出了我们或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三种不同的教化对人在婴儿时期的重要影响，是教化赐予了我们生来懦弱却可以拥有的力气，赐予了我们生来一无全部却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的推断是非的实力。他提倡人性本善，强调教化的价值，敬重人的自然本性，关注个人的价值和地位，他指出，教化的目的是为了培育自然人，通过自然教化，保持人的自然本性，用善念阻挡各种恶念的生成，这样便可以促成华蜜的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应当是在四肢均自由自在的状态下抚养起来的，而不是赐予婴儿生长姿态的各种束缚。他极力要求摆脱封建教化对儿
26、童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教化务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教化的合理性要求。心理健康与身体健康关联特别亲密，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能反抗他必定要遭遇的灾难。因而，在婴儿教化时期，要通过侧重关注婴儿身心健康的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的其次卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教化。这一卷起先便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜爱做的事情。在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教化之中，以便源源不断地得出各种教化的方法。在对
27、儿童时期的教化观念上，卢梭重视的并不是儿童运用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把恳求的语气说成了吩咐。在日常教化儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教化方式，也反对过分放任的教化方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教化孩子。卢梭坚信人性本善，我们应当要去敬重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教化，提倡儿童应当让大自然先教育一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避开我们的教化方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍旧处在感性
28、阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备推断的实力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教化。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已起先有了观念，从起初只能用感官去感受到现在已起先能够进行了推断，个人的体力在快速发展。由于智力的发展，孩子已经渐渐相识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种状况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的新奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满意孩子的新奇心。在探究自然法则时，始终要从
29、最普遍、最显著的现象起先探究。不能让孩子总是一味地根据别人说的话去做，因为除了他自己觉得对的确是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭特别反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教化是一种从内在本性向外绽开的活动，教化应当适应儿童的性格、实力，发展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而，在少年教化时期，要通过侧重关注孩子智育的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教化。在这一阶段，人们处于一段艰难的叛逆期，人们的思想正在渐渐地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢
30、梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力确定的是他们发展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也最终起先进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教化的内容不应当是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学学问，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最终一部分，卢梭还特殊提到了对宗教的看法。他主见自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特殊是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。对于要培育孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应当
31、让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教化时期，要通过侧重关注孩子德育的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教化，其中，特殊强调了女子教化思想，即通过自然教化培育贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她赛过其他女子的地方就在于她受到过良好的教化。她天性和善，但内心却经常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以安静的想象。但是，对于别人的过失，她能够耐性地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不行侵扰的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品德。在女子
32、教化的过程中，懒散和桀骜不驯是女子最危急的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，假如仅仅实行一般的教化方法的话，反而很简单使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必定形成了一种她终生都必需具备的品质，即和顺。女子常用明丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利；只要有热心和才能，便可以养成一种审美的实力，进而观赏美以及与之相联系的道德观念。纵观全书，卢梭的自然主义教化观在爱弥儿的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名学前教化（师范）的学生，我将来是要走上幼儿
33、老师这个职位的，置身为一名教化者，我的任务不仅仅是教授学问，这样只会泯灭孩子的新奇心，我要做的应当是竭力创建一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的视察，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要主动激励儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此熬炼他们的独立，培育他们克服困难的毅力，提倡他们自己去建立良好的人际关系。爱弥儿读书心得7卢梭的爱弥儿要求打破教化要以成人的实力和须要为标准的传统，在教化史上掀起饿一场影响巨大的革命。卢梭从他的哲学观动身，主见对儿童进行自然教化，培育资产阶级王国的新人，即自然人
34、爱弥儿。他主见儿童接受自然教化、劳动教化和自由、同等、博爱的思想教化。因此，她塑造的爱弥儿，既有哲学家的头脑和推断力，又有劳动者的体格和手艺，而且还有高尚的品德和博爱慈爱的胸怀。全书共五卷，以一个出身显贵的男孩爱弥儿的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑陋，设计出了顺应自然和发展儿童天心的志向教化蓝图。掩卷深思，卢梭的思想让人震撼。他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，反对干涉和限制儿童的自由和发展。他在书中说道：大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，他们长得既不丰满也不甜
35、蜜，而且很快就会腐烂。就是说，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这种渴求特性解放的自然教化对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像鲜花一样自然生长。当然，呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己，在现实中做起来或许很难，但我们要试试提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向不断努力!首先，作为教化工作者，我们要遵循学生身心发展和学习的特点，按部就班地进行教学。在培育学生的过程中，不要依从学生要求什么就给什么，而是要给他们所须要的。还要适当地让学生经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩子呵护有
36、加，他们只会成为温室里的花朵，恒久不会独立成长。其次，作为教化工作者，我们要学会培育学生的新奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何让孩子顺着其天性发展呢?孩子就像一张白纸，老师的一言一行都将在白纸上留下烙印，这一笔下去，究竟是锦上添花还是涂鸦一片，值得每一位老师深思。因此，我们应当慎重对待与学生的沟通与沟通，让他们在成长过程中受到自然的锤炼。最终，作为教化工作者，我们要充分相识教化应当遵循儿童成长的自然规律。闻名教化学博士李镇西教授说：一个优秀的老师一刻也不会遗忘自己也曾经是个孩子。这就要求我们要用儿童的眼睛去视察，用儿童的耳朵去倾听，用儿童的心灵去感受。因此，我们要深刻地理解儿童、敬
37、重儿童，依据儿童的身心特点实施不同阶段的教化，充分调动儿童学习的主动主动性，从而促进学生的生动、活泼和主动地发展。正如卢梭在书中所说：要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁时常刻依恋那始终是喜笑颜开、心情安静的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝?他们一生的最初几年，也似乎你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛?春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。老师们，当我们为怎样教化孩子而费尽心机、黔驴技穷的时候，让我们先解放自己，放手让学生在自由的空间里，在属于他们自己
38、的天空里自然、欢乐地成长!让我们全方位接纳儿童的世界，释放孩子的天性，还孩子一片自由的天空!爱弥儿读书心得8爱弥儿是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教化论著，其副标题就叫论教化。它描述了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教化的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教化的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。爱弥儿出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的爱弥儿共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、资料和方法。在第一卷中，着
39、重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的感情教化。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教化学的发展，特性是对教化心理学的发展，带给了极珍贵的启示。在
40、资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，限制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特性是广阔工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资
41、本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。爱弥儿一书则是卢梭透过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。爱弥儿读书心得9爱弥儿法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，爱弥儿读书心得。是第一本小说体教化名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。卢梭的教化思想是从他的自然人性观动身的。他认为，人生来是自由、同等的；在自然状态下，人人都享受着这一天
42、赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的自然教化，以培育资产阶级理性王国的新人。卢梭的所谓自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主见采纳实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。与自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。全书共分五卷，卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段
43、的儿童进行教化的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教化、感官教化、智育教化、道德教化、爱情教化。这种分阶段进行教化的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教化的截然分开施教的方法是不科学的。爱弥儿读书心得10爱弥儿是卢梭闻名的教化著作，是世界教化史上的重要文献。它是卢梭20xx年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的志向教化蓝图。他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自
44、然的教化，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教化的目的在于培育自然人。卢梭所向往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教化把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所须要的一切都是教化的结果。而这种教化来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。卢梭要求后两种教化必需同“自然教化”协作起来，根据儿童自然发展的要求和依次去进行教化。卢梭从观念和先天道德动身重视教化的作用并要求教化遵循儿童天性，考虑自然的教化必需是自由的教化，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教化必需
45、爱护儿童和善的特性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的特性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教化。他认为老师的职责在于引导儿童干脆从外界和四周环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。卢梭这位划时代的教化思想家，反封建的教化先驱，不曾受过正规的学校教化，也未曾许久地从事老师工作。但通过坚韧的自学和汲取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻视察与思索，提出了新的教化目标培育自然人，找出教化的动身点儿童的身心特征，强调教化应适应儿童身心发展的规律，按部就班，依次实
46、施，注意学问的好用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有显明的革命性和肯定的科学性。爱弥儿读书心得11在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的追求，因此特殊强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的“爱弥儿”。不难看出，爱弥儿的教化思想对现代教化，尤其是与
47、新课程背景下的教化改革是殊途同归的。书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。有的时候我们应当换一种方式思索问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应当教化他多参与户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应当去担忧他不爱学习，而应当激发他学习的爱好。当网络世界进入孩子的生活时，我
48、们不能一味地禁止、杜绝，而应当变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。爱弥儿读书心得12卢梭教化思想对西方教化也产生了巨大影响。美国好用主义教化学家杜威（18591952）即受到了卢梭的影响，提出“教化即生活”的主见，教化的过程与生活的过程是合一的，而不是为将来的某种生活做打算的，此外，他批判传统教化“书本中心”，主见“从做中学”，以直观教学为主，让学生充分实践，通过实践获得对事物的认知，同时杜威也提出了“以学生为中心”，一切必要的教化措施都是为了促进儿童的生长。另一美国心理学家罗杰斯（19021987）的有意义学习和卢梭的观点则不约而同，都认为有意义的学习是关注儿童的整个生命体成才的成长，要教化孩子最有用的内？首先，在教化内容上，卢梭认为要将儿童的教化还原，不能给儿童太大的负担，要重视儿童的健康成长，健康体魄和人格的形成，而不是学问、技能的学习。长期以来，我国的基础教化给了中国儿童太多的负担，让他们的童年消逝得太早，如今6、7岁的孩子就背上了几公斤的书包，不到15岁就成了“眼镜”小博士，要是卢梭在世的话，确定会骂现在的家长是最愚蠢的人，会骂社会是毒杀