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1、浅析聊斋志异中女商人形象 浅析聊斋志异中的女商人 浅析聊斋志异中的女商人 内容摘要 蒲松龄的聊斋志异集中描写了18位勤劳能干的女商人形象，她们当中有的为生活所迫依靠手工业维持生计，有的对经商感爱好，还有的极具商业头脑最终成为当地的富商大贾。她们秉承儒学的经商价值观念，以诚为本、迎难而上、乐善好施，突破了中国古代传统女性的形象，为后人呈现了那个时代女性生活的不易与艰辛。同时，这也体现了一种女性思想的独立，女性独立首先反映在经济独立上，这是那个时代女性获得发展的选择。在聊斋志异中，蒲松龄塑造的这些女商人形象不仅确定了她们自身的价值，同时也多多少少影响了后世女性思想自我意识的觉醒。 蒲松龄 聊斋志异
2、 女商人 The Image of a Businesswoman in Strange Stories from a Chinese Studio Abstract Pu Songlings “Strange Stories from a Chinese Studio” focuses on the image of 18 hard-working and capable businesswomen. Some of them are forced to rely on handicrafts for their livelihood, others are interested in bu
3、siness, and others are extremely commercial. The wealthy local businessman. They inherited the Confucian values of doing business, based on sincerity, facing difficulties, and being charitable, breaking through the image of ancient Chinese traditional women, and demonstrating the difficulties and ha
4、rdships of womens lives in that era for future generations. At the same time, this also embodies the independence of a womans thinking. The independence of women is first reflected in the economic independence. This is the choice for the development of women in that era. In “Strange Stories from a C
5、hinese Studio“, Pu Songlings image of these women businessmen not only affirmed their own values, but also affected the awakening of womens self-consciousness in later generations. Pu Songling Strange Stories from a Chinese Studio Female Business 目 录 引言 1 一、聊斋志异中的女商人形象分类 1 （一）逆境生存型 2 （二）自觉求富型 2 （三）富
6、商大贾型 3 二、聊斋志异中女商人的价值观念 3 （一）公允交易的诚信理念 3 （二）迎难而上的独立信念 4 （三）善行天下的君子原则 4 三、蒲松龄创作女商人的缘由探析 5 （一）家庭环境的影响 5 （二）社会风气的影响 6 （三）前人作品的影响 6 结语 7 参考文献 8 致谢 9 浅析聊斋志异中的女商人 学生姓名：王燕 指导老师：高建旺 引言 历代文学中刻画商人形象的作品非常常见，商人的活动轨迹范围大，走南闯北，几乎各个地域都可以看到他们的身影，使得他们的形象经常出现在文人墨客的笔下。而对于一个特别群体-女商人的关注就稍显逊色，但翻看史料我们也能从中找出一些记录，例如：司马迁对女性形象有
7、较早的记载，“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财防卫，不见侵扰。” (西汉)司马迁.史记M.北京:中华书局,1982:p3260. 这里提到的“清”，是从事以采丹砂矿业为的大商人，具有垄断性质，她富甲天下，并且拥有保卫护卫等个人武装。可以说这是有史料记载的相对较早的关于女商人的描述。到两汉时期，女商人形象也渐渐显著于文学作品中，又如张衡的 西京赋中这样写道:“尔乃廓开九市，通圜带囿。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，近也惟尉。瑰货方至，鸟集鳞萃。尔乃商贾百族，裨贩夫妇。彼肆人之男女，丽美奢乎许史 。” (南朝梁) 萧统.文选M.上海:上海古籍出版社,1986:
8、p562. 裨贩夫妇，就是当时女商人在汉朝时期的实况。到了唐代，兼容并包的社会风气，给予了女商人更大的活动空间，卢仝的寄赠含曦上人说：“商贾女郎辈，不曾道生死。” (唐)卢仝.寄赠含曦上M. 上海:上海古籍出版社,1984: p154. 写出了女性经商的不易。唐代是商业活动非常活跃的朝代，详细可以从太平广记中可以发觉大量对从事商业经营活动的女商人的描写，如制酒卖酒的妇女谢氏。宋代最为出名的清明上河图向世人呈现了宋代浩大的商业系统，画中的女商人也为整幅画增光添彩。此外，桑蚕妇，缫丝妇也起先从商。如宋代范成大的缲丝行就提到了苏州的农村妇女养蚕缫丝的日常生活，在经过种种工序之后，便“明日西门卖丝去”
9、 林风.廉吏诗三百首选注M.北京:世界图书出版公司,2013:p216. ，以此获得酬劳。从中可见，女商人在古代贸易往来中始终活跃着，并偶见于文学作品当中，而今日我所谈论的主题聊斋志异就大量描写了这样一些巾帼不让须眉的女商人们。从前代作品来看，几乎没有哪一部作品可以达到聊斋志异中这样集中对女性细致的描写和赞美，这些女商人表现出剧烈的经商意向和热忱，从某些方面来说，她们甚至已经超过了同时期的男性，无论是家庭管理还是商业贸易，这些女性都可以处理的游刃有余。所以聊斋志异这部作品中的女商人作为探讨对象很有代表意义。一、聊斋志异中的女商人形象分类 蒲松龄在聊斋志异中刻画了18位特性显明的女商人，她们身份
10、地位各异，但她们都具有独立的经商实力，可以走出闺阁与男性一样步入社会大潮从事商业活动，突破了传统家庭模式下男主外女主内的格局，参加到瞬息万变、弱肉强食的商业活动中，充分呈现了作为女性独有的镇静冷静和心思细腻。在这里，我把聊斋志异中涉及的女商人分成下述几类：逆境生存型、自觉求富型以及富商大贾型。（一）逆境生存型 古代生产力条件落后，劳动力缺乏，有时温饱都难以解决，这类型的女性便担当起养家糊口的责任，劳动方式以手工业居多，或贩卖物品。我国古代江浙地区在明清时期就已经出现了资本主义的萌芽，手工业尤为发达，也为女性从事商业赐予了便利的条件。聊斋志异中农妇一篇写到：“妇自赴颜山，贩陶器为业。有赢者，则施
11、乞者。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p1240. 农妇担起了养家糊口的职责，贩卖陶器来补贴家用，多余的钱还能施舍别人。大男中有：“大男渐长，用不给，何纺绩佐食。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p1534. 何氏迫于正室的压力不得已靠纺织为生，养活自己和儿子。阿纤中阿纤身为弱小女子用自己的远见卓识和勤劳能干换来了家庭的富足，使原来并不充裕的生活慢慢衣食无忧。珊瑚中的珊瑚始终受到婆母的虐待，自此之后便离开了夫家，百般无奈之下投靠了表亲，跟着老妇人学习纺织，并以此为生。当婆母生病的时候，她不计前嫌、以德报怨
12、用自己孝心和积蓄帮助婆母。青梅中女主子公青梅拥有一双慧眼识得好夫婿，又甘于贫困照看张生母亲，勤于纺织，帮助家庭维持生计，在贫困中相濡以沫，夫唱妇随。侠女一篇中侠女背负着报仇的使命，她与老母亲相依为命，靠小手工业维持生计，追求经济独立，不依靠别人的施舍，也体现了侠女的人格独立。这些勤劳和善的女性靠着自己的本事养家赚钱，虽然生为女儿身，但在逆境中拥有和男性一样的魄力和志气，我们可想而知在那个年头女性撑起一个家是多么的不易和辛酸，这些女性在困难的环境下学会了从商之道，学会了自食其力，是封建社会中女性追求独立的萌芽，打破了女性逆来顺受的道德伦理观。（二）自觉求富型 在聊斋志异中还有另一些女性，她们出身
13、富足，本可不需劳动就可以享受富有的生活，但她们却选择用自己的聪慧才智从商经商，或可能出于爱好，或可能出于求富的目的。辛十四娘中的女主子公是一位长得漂亮的狐仙，而书生冯生一见钟情，在郡君的帮助下结为良缘，文中说到:“十四娘为人勤俭潇洒，日以衽织为事。时自归宁，未尝逾夜，又时出金帛作生计。日有赢余，辄投扑满。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p545. 由此可见，辛十四娘不仅貌美如花而且具有不凡的商业头脑，懂得规划财宝。十四娘死后，冯生娶了禄儿，日子却越来越贫困，最终靠着十四娘留下的积蓄富足了起来，说明十四娘对家庭的重要贡献，甚至连男子都有所不及。细柳中
14、细柳操持有方，对待子女因材施教，擅长管理财宝。“晨兴夜寐，经纪弥勤。每先一年，即储来岁之赋，以故终岁未尝见催租者一至其门；又以此法计衣食，由此用度益纾。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p1016. 说明细柳具有远见卓识，且经商有方，在对待一系列的经济事务中表现出超越男性的聪颖和才智。鸦头中的鸦头虽然生在妓院，但她与自己的母亲、姐姐不同，鸦头保留着对美妙生活的憧憬，与王文私奔追求爱情和事业，为帮助王文获得肯定经济来源，她转告王文：“何必此虑”，在视察市场后，建议王文在市面上做个小买卖，养活一家几口人完全应付得来。并考虑到可以卖掉驴子作为启动资金，完全
15、是一副新生活起先的欣欣之景。这些女性从事商业较多是一种自觉的行为，她们凭借自身才智追求财宝和华蜜，靠着自己打拼出更加富足的生活。（三）富商大贾型 聊斋志异中出现的女商人不少，既有逆境中求生存的，也有靠着自己的才智打拼出小康之家的，还有一些女性，她们拥有超长的经商头脑，经营规模也相对较大，这些女性拥有巾帼不让须眉的气魄驰骋于商场之中。例如黄英中的主子公黄英操持自己的事业，勤劳独立，不依托马子才，不认为“卖菊贪财亵渎斯文” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p1429. ，坚持“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北
16、京:人民文学出版社,1998:p1429. 的理念。这些话具有肯定的经济战略思想，即用商品的差异化来获得较高的利润。但是儒生的儒学理论与商人追求利益的思想发生了冲突，马子才认为儒生不应当做卖花生意，他认为读书人卖花为生不是正业，直到迎娶黄英后，在她的影响下马子才的观念才有所变更，而家庭生活也因为黄英的生意慢慢富足起来。其实在此时，原本守旧的观念正在渐渐消逝，从商在他眼中也不再是一件有辱斯文的事，同时又能很好的享受财宝带来的美妙生活。王成中贫困潦倒的王成机缘巧合下遇到狐仙祖母，经过祖母指引后，王成去做生意最终复原了祖业。刘夫人中的女鬼刘夫人虽然不是自己干脆操持经商，她更多的是以一种幕后掌舵人的形
17、象出现，刘夫人能够发掘人才用人唯贤，用今日的话来说就是懂得投资的重要性，用本钱来换得更大的利润，虽然蒲松龄将刘夫人的形象鬼神化了，但我们仍旧可以看出刘夫人的远见卓识和商业头脑。白秋练中主子公白练秋料事如神，能够预料市场价格，在她的帮助下，公公获得了一笔可观的收益，自己也讨得了公公的欢心。其中，这些女性致富案例中最为典型的是小二一篇，小二开设琉璃厂，雇佣工人，她不仅担当生产者，还是琉璃厂的管理者，她生产的灯样子精致，虽然价格高但买的人川流不息；同时，小二精于管理，她手下的工人都很敬重她，而且没有偷懒的，小二还定期检查账单和工人劳动状况，奖罚分明，可以说小二已经具有资本主义企业家的雏形，是名符其实
18、的女企业家，小二在把自己的生意做大后仍不忘开仓赈粮救济百姓，又具有了慈善的性质。二、聊斋志异中女商人的价值观念 清代商人的价值观念的来源当然离不开对儒家传统思想的持续。蒲松龄在塑造聊斋志异的女商人形象时，不仅反映出当时的商人无不遵循着儒学思想，同时也将自身的儒家仁爱思想灌输其中。通过探究其中形象，发觉这些女商人拥有以下几种价值观念： （一）公允交易的诚信理念 诚信的观念看似是贴合我们现代社会实际的价值观念，有的人会认为它和古代人们的生活观念相差甚远。其实不然，由于儒家思想深化人心，人与人之间讲求和谐的交往关系，无论是家庭成员之间，邻里之间甚至是彼此生疏的人之间。反应到商品交易上，卖家和买家之间
19、势必形成一种交易默契以便于商品到利益的转换，这时诚信观念便潜移默化地存在在每一个人的心中。相反，如若不诚信即欺瞒，逆社会的正确价值观而上，就会导致商人及其出售的商品缺少可信度，买家也缺乏对商人以信任，就会导致买卖协议无法达成，甚至会影响商人的生存，因此在聊斋志异中的我们会常常看到这样一些诚信的女商人，如柳生一文中说：“每诸商会计于檐下，女垂帘听之，盘中误下一珠，辄指其讹。内外无敢欺。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p968. 恰恰印证了柳妻的商业理念就是杜绝各种投机取巧，她坚守自己诚信的商业原则，“女垂帘听之，盘中误下一珠，辄指其讹” (清)蒲松龄
20、. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p968. 同时又体现了她也非常痛恨别人的欺诈行为。正因如此，柳妻才能和商业伙伴达成某种交易默契，得到了他人的信任，也促使自己能够快速的获利。又如阿绣中阿绣与刘子固的商业交易，刘子固为了相识阿绣这位漂亮的女子便想要买扇子，为了显示自己阔绰，“刘止之曰：无须，但言其价，我不靳直耳。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p988. 却被阿绣有意抬高价格落得个“脱贯竟去”的下场。(清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p988. 刘子固本是想结识美女，却没成想因自己
21、的“摆阔”而失去巨额金钱。但阿绣并没有因为贪图钱财而就此收下，也没有因为自己是在惩处公子哥的“财大气粗”而理得心安，而是在其次天“女追呼曰：返来！适伪言耳，价奢过当。因以半价返之。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p988. 坦诚地告知刘子固她收多了，刘子固也感受到了她的诚恳。阿绣的行为在某种意义上是在映射当时有些商人的欺瞒消费者的行为，但也不得不承认，阿绣是作者笔下的具有良好的诚信观念的女商人，她的观念无不体现着“己所不欲，勿施于人” 杨伯峻.论语译注M.北京:中华书局,2017:p171. 的儒家思想。（二）迎难而上的独立信念 论语中“己欲立而立
22、人，己欲达而达人” 杨伯峻.论语译注M.北京:中华书局,2017:p83. 所宣扬的独立的观念同样扎根于每一个信奉儒家思想的商人心中，独立不仅仅代表的是一种看法，更代表的是一种个人实力。选择独立或是为了支撑家庭的正常开支，或是为了实现个人的幻想，独立不仅可以让她们从生活的逆境中走出来，还可以让他们有了更好的口语交际实力并处理各种商业事务。如珊瑚中的珊瑚，面对婆婆的蛮横、刁难和虐待，珊瑚整日以泪洗面，此时的她假如选择承受就会成为爱情的牺牲品。在当时男人为家庭主要经济来源的时代，女性本可以不担当家庭的收支，珊瑚为了另谋生存，她主动选择纺纱织布维持个人生计。而后自己的丈夫相识到错误后，自己也情愿与丈
23、夫一起“惟恃生以笔耕，妇以针耨。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p1397. 以经商的方式重振家业。如农妇中的农人妻子因为与丈夫相隔两地，所以自己不得不肩负起养家糊口的责任，坚毅和独立都可以在她身上得到很好的印证。即使是即将分娩之时，也没有轻易的遗忘自食其力以维持自己的家庭的责任。至于选择从商和还是读书作为独立自强之道，细柳一篇中有独到的说明，在丈夫去世后，细柳快速从失意之中复原，除照看自己的孩子之外还额外地照看着丈夫前妻的孩子。文中她对从商的看法：“既不能读，又不能耕，宁不沟瘠死耶?” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版
24、社,1998:p1016. 她认为无论是选择读书还是从商都是以人的谋生为基础的，这两种道路看似不同，其实也仅仅是分工上的不同而已，本质上并没有凹凸贵贱之分。这也是当时人们尤其是女性面对艰难的生活需求和残酷的生存条件所作出从商确定的真实写照。（三）善行天下的君子原则 儒家提倡在处理人际关系时，做好本分，但当条件允许之时，竭尽所能尽发扬自身的责任和担当，将个人的社会属性显现出来。而生存在当时的商人，也绝不是独立的一个个体，他们是社会的一员，他们有血有肉，他们有恻隐之心，他们懂得回报和救济他人，他们在行商的过程中也不乏有一些善举。正如小二中说到：“村中二百余家，凡贫者俱量给资本，乡以此无游惰”、“每
25、秋日，村中童子不能耕作者，授以钱，使采荼蓟”以及“会山左大饥，人相食；女乃出菜，杂粟赡饥者，近村赖以全活，无逃亡焉。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p376. 小二救济村中的穷人使他们没有接着贫苦的生活，用薪水的方式教化孩童采野菜使孩童意识到自己还有用武之地，拿采来的野菜作为饥荒时期的备粮使讥讽的村民感受到小二的才智。这些行为都能看出小二作为一个女商人仍旧具有不逊色与男人的胸怀天下，济弱扶倾的社会属性。而和善又在农妇中有另一种体现：“妇自赴颜山， 贩陶器为业。有赢余，则施丐者”、“后闻尼有秽行，忿然操杖，将往挞楚，众菩劝乃止。一日，遇尼于途，遽批之
26、。问：何罪？亦不答。拳石交施，至不能号，乃释而去。” (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998:p1240. 农人妇的和善不仅体现在之前她救济乞丐的行为，同时也体现在她惩恶扬善的性格，这种和善虽然有些鲁莽，但可以看出她在对尼姑淫秽的行为加以惩处以伸张心中的正义。“穷则独善其身，达则兼济天下” 杨伯峻. 孟子译注M. 北京:中华书局,2010:p218. 的儒家伦理精神在她们这些微乎其微的女性商人身上显示出独特的光线。女性商人在处理个体和群体的关系式，不仅仅强调自己在社会中立足的地位，独立的形象同时也秉承着儒家传统主流思想的熏陶和推动。当女性商人处理群体关系时，她
27、也持续着儒家思想一贯的传统，即关怀他人、救济穷人的仁爱思想。三、蒲松龄创作女商人的缘由探析 （一）家庭环境的影响 蒲松龄创作女商人形象很大程度上是受到了家庭环境的影响，蒲松龄的父亲蒲敏吾的经商经验为他的创作供应了素材。蒲敏吾天资卓越，自幼读书，但却始终功名无望，最终弃文从贾，凭借自己非凡的才智成为了富甲一方的大户，为当地人所艳羡。蒲松龄的父亲还乐善好施，常常拿钱财救济贫苦的百姓：“得金钱则散去。值岁凶，里贫者按日给之食，全活颇众。” (清)蒲松龄. 蒲松龄全集第 2 册M.上海:上海学林出版社,1998 :p1347. 这也是我们经常能在聊斋志异中看到广行善举的大富商的缘由。蒲松龄是蒲敏吾的嫡
28、出次子，从小跟随父亲接受儒家思想的教化与熏陶，因此儒学对他的影响至深至远。无论是对奸商恶霸的惩戒还是商人的慈善之举，我们都能明显的感受到蒲松龄笔下持续着儒家的道义和仁爱，在聊斋志异的序言中，也表达出了自己对于商人和商业的独到见解，在详细进行作品创作时，蒲松龄往往依据家庭观念和自己对儒家思想的认知设计出性格各异的商人形象。而聊斋志异中女商形象的原型可能受到了蒲松龄妻子刘氏的影响，刘氏勤劳能干、安贫乐道，打理家务井井有条，生活虽然过得拮据，但刘氏照旧担起了家庭的重担。蒲松龄共有一女三男，子女们渐渐到了婚配的年纪，作为一家之主的蒲松龄忙于科考常年不在家，因而刘氏一人扛起全部的家务，也没有任何怨言，在
29、她的细心打理之下，家里慢慢筑起屋舍，等到子女成家之时便一子授一室。对于妻子，蒲松龄自己也曾说过：“未能富贵身先老，惭愧不曾报汝恩。” (清)蒲松龄. 蒲松龄全集第 2 册M.上海:上海学林出版社,1998 :p864. 从中我们可以看到蒲松龄一生都在奔波于科举考试，对妻子满怀愧疚与歉意，也让我们感受到妻子刘氏的理性，是一位真正的贤妻良母，这也也许是蒲松龄心目中对女性的完备要求，所以才在后来的聊斋志异中创建出那么多生动形象的女商人角色。例如黄英、阿纤、细柳等，这些作品中的女主子公都勤劳和善、体恤丈夫、善待邻里、经商有道。这都和蒲松龄的妻子刘氏这一创作原型非常接近。（二）社会风气的影响 清代初期已
30、经起先实行闭关锁国的对外政策，但其实对内陆商品经济来说不仅没有受到阻碍甚至因为闭关锁国的条件下，本土经济得到了爱护并取得了肯定的发展，详细体现在：一方面存在了中国几千年的封建制度、伦理道德、宗法观念正在逐步解体，人们对于商业的看法正在发生变更；另一方面，清朝的统治者实行了一些政策来复原由于战乱所导致的民生问题，经过了几十年的养精蓄锐，经济得到了肯定程度的复原和发展，迎来了中国历史上繁盛一时的康乾盛世，商业更加活跃，商人地位较之前有所提高，商人有了话语权，社会上对商业的看法悄然不同，在巨大的利益冲击下，许多人放弃农业去从事商业活动，这样的大时代赐予了商人更大的活动空间。同时，在文化领域，明中期出
31、现了以王阳明为中心的心学派，他们提倡人性，反对程朱理学，反对“理”对人的束缚，同时提倡人们应当从生活中获得真理。这种极具人文主义色调的文化启蒙在当时很大程度更新了人们的思维方式，晚明时期李贽提倡“童心说”，主见讲私讲利，讲究男女同等，反映在对职业的看法上就是对商业的扶持，在性别的看法上就是对女性更加宽容。作者蒲松龄生活在清初，他的思想一部分受到了这种晚明时期启蒙思想的熏陶。因此，我们可以发觉在聊斋志异的人物塑造上，大多都具有真性情，她们敢爱敢恨、敢想敢做。反映到蒲松龄笔下的女商人形象，她们的真性情体现在：一方面，她们追求财宝，追求利益，在真实而又合理的欲望下同时保持着自己独特的从商理念。另一方
32、面，她们追求财宝依靠的是自己的聪慧才智而不是凭借男性，从购置货物到分析市场，从人员管理到风险把控，女商人都以独有的特性呈现着自己的商业才智。在经商之余，仍旧能够做到乐善好施。（三）前人作品的影响 在蒲松龄之前也有许多关于商人题材包括女性从商的作品，而蒲松龄在进行相关的女商人形象的描述上都肯定程度上借鉴这些作品或受到了这些作品的启发。如南朝刘义庆幽明录中有记载一位买胡粉的女子被一个富家子弟所喜爱，但富家子弟与女子约会时由于过分激烈而昏死过去，而女子被冤枉成杀人凶手，女子摩挲尸体痛哭不已，就在此时“男豁然更生,具说情状,遂为夫妇”。而阿绣中的故事情节与此非常相像，首先，其中的阿绣也是卖胡粉的女子，
33、其次，富家子弟刘子固的痴情同样也受到了家人的阻挡，而结局更是遵循着“大团聚”式结局的传统。聊斋志异中的侠女篇的写法同样借鉴了唐传奇中的集异记中的贾人妻，表面上都是从事商业活动的正常女性，虽然都与心爱的男子建立家庭、生下孩子，但终究忘不了自己心中的仇恨，时机一到，侠女选择和贾人妻一样，离开家庭走上报仇之路。元代陶宗仪所编说郛里有盐商厚德、茶肆还金两篇文章,也赞美了商人的仁义道德和拾金不昧的义举。回看蒲松龄的聊斋志异，我们会发觉如：无论是阿绣的诚信、农人妇的和善无私还是珊瑚的独立与孝顺，这些被写入作品中的道德行为都或多或少受到了前人作品的影响。可以说前人这些涉及商人的文学作品，都在肯定程度上影响着
34、蒲松龄写商人，写女商。市民小说“三言”、“二拍”中创作的作品不仅反应了商人及市民需求，也极其深刻的描绘了商业交易的情形和再现了从商者真实的日常生活状况。而聊斋志异中我们同样能够发觉许多商业文化、商业理念，这些都与“三言”、“二拍”非常相像。在聊斋志异中，我们可以明显的体会到商人的地位有所提高，商业不在是“四民之末”，从事商业不再是一件有辱门风的事，而且女性不必深处闺门，在肯定条件下女性可以选择自己的爱好，这是一种社会的进步，这种相识与“三言”“二拍”不约而同。结合详细作品来看，在“三言”中，蒋兴哥重会珍宝衫篇中提到流传于当时的富贵家庭中的俗语:“一品官,二品客”，这里所说的“客”就是指南来北往
35、的商人，可见商人地位的提高；在杨八老越国奇逢中,杨八老因屡试不中,确定弃文从商,他的妻子也赞同他从商的做法,从中我们看出就连古代一向以夫考取功名为荣的女子也认为读书不是生存的必要法则。而作者也迎合了这样的思想，使得杨八老最终经商致富。这些思想明显与蒲松龄士人入仕不成不如弃儒为商的思想一样，所以说蒲松龄本人读过这些作品，也不自觉的接受了其中潜在思想的影响。提到商业，提到女性，还有一部作品不得不说，那就是金瓶梅，书中对女性以及商人的描写都颠覆了读者以往的理解，书中商人和女性好像某种程度上都是被指责的对象，无论是从义还是色都为人所批判，蒲松龄将金瓶梅称之为“淫史”，也正因为如此，作为儒生的蒲松龄，他
36、写商人更多的想体现一种儒家的教化作用，以强化传统道德为责任，将儒家的仁义观念融入到聊斋志异的创作中去。结语 聊斋志异中这些女性形象是现实社会的写照，蒲松龄写鬼写妖，希望在污浊黑暗的世界中找寻自己心灵的安慰。他借鬼怪抒发内心苦闷，借奇闻异事表达奇情奇意。蒲松龄刻画的这些女商人美妙和善，具有超越时代性的一面，给我们呈现了古代女子的独特魅力。在她们身上，我们既可以看到她们受传统儒学所影响而表现出来的和善、诚恳；又可以看到她们作为新时代女性而呈现出的自尊与独立，同时她们独特的人格魅力也会不断感染和激励着后人。 参考文献 1 (西汉)司马迁.史记M.北京:中华书局,1982. 2 (宋)李昉.太平广记M.北京:中华书局,2008. 3 (清)蒲松龄.蒲松龄集M.上海:上海古籍出版社,1986. 4 (清)蒲松龄. 朱其铠校注. 聊斋志异M.北京:人民文学出版社,1998. 5 杨伯峻.论语译注M.北京:中华书局,2017. 6 盛伟著.蒲松龄年谱M.上海:上海学林出版社,1998. 7 陈书录.儒商及文化与文学M.北京:中华书局,2007. 8 邱绍雄.中国商贾小说史M.北京:北京高校出版社,2004. 9 杜芳琴 王政 .中国历史中的女性与性别M.天津:天津出版社,2004. 10 邵毅平.中国文学中的商人世界M.上海:复旦高校出版社,2005.